Causes des maux

Influences néfastes : mauvais amis

• Des amis attachés au bonheur de cette vie
• Ce dont nos amis parlent et font influence notre façon de penser et de ressentir
• Les "mauvais" amis peuvent encourager nos afflictions, comme la colère or l'attachement

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Stimuli verbaux

• Les média
• Livres
• Discussions

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Habitude

• Identifier les mauvaises habitudes que nous avons
• Le facteur d'habitude influence beaucoup la façon dont les choses se passent d'une vie à l'autre
• L'importance de protéger les sens

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Avis

La semence des afflictions

La dernière fois que nous avons commencé à passer en revue les causes des afflictions¹ Nous avons dit que le premier était l'impression ou le germe de l'affliction. Cette graine n'est pas une conscience. C'est juste une puissance, donc c'est très différent de la vision psychologique selon laquelle c'est une grosse chose solide dans le subconscient. La vision bouddhiste est que ce n'est qu'une puissance et quand elle est activée, elle devient manifeste la colère ou une fierté manifeste, ou quelque chose comme ça.

C'est aussi cette semence, cette impression qui porte cette affliction d'une vie à l'autre. Lorsque nous mourons, nos consciences grossières perdent leur pouvoir et se dissolvent dans les consciences plus subtiles, avec ces graines. Quand nous entrons dans un autre corps, les consciences grossières apparaissent. Les graines ou les puissances sont là prêtes à être activées, de sorte que nous recevons des afflictions dans notre prochaine vie.

Du point de vue bouddhiste, le suicide est une telle tragédie. Quand les gens se tuent, ils pensent qu'ils cessent de souffrir. Ils sont généralement tourmentés par leurs propres pensées, ou par leur situation ou leurs humeurs, et ils pensent qu'en se suicidant, cela arrête tout cela. Mais du point de vue bouddhiste, la conscience, les afflictions et les graines ou impressions continuent jusqu'à la vie suivante. Le suicide ne résout rien.

Objet les stimulant à surgir

La deuxième cause des afflictions sont les objets qui stimulent leur excitation.

Avez-vous remarqué des objets entre lundi et aujourd'hui qui ont stimulé l'éveil de vos afflictions ? Il est bon d'être conscient des choses qui nous déclenchent et de créer une sorte d'espace entre elles et nous au départ. Ceci n'est pas fait pour les fuir ou leur échapper, mais juste pour que nous ayons le temps de faire plus de pratique. Ensuite, lorsque nous entrerons en contact avec ces choses plus tard, elles ne nous déclencheront pas de la même manière.

Je tiens à souligner que ce n'est pas une façon d'échapper aux difficultés. Certains me disent : « N'es-tu pas en train de fuir la vie en devenant nonne ? Oh, j'aimerais que ce soit aussi simple ! [rires] Je leur dis que vraiment, votre la colère, l'attachement, etc., tous viennent directement au monastère avec vous, et vous commencez à les jouer sur place.

Je parlais avec une personne qui était autrefois moine et il a dit qu'il était très attaché à ses robes, comme celles qui étaient faites de beaux tissus. Je n'ai pas tellement cette difficulté. Quand j'étais jeune, ma mère a essayé de me faire porter de bons vêtements, mais elle n'a pas très bien réussi. Les robes ne sont pas mon objet de l'attachement même si j'ai vu que c'est pour certaines personnes. Mais votre l'attachement à la nourriture va juste avec vous; ton l'attachement à la réputation et à la façon dont les gens vous traitent, ils viennent tous avec vous. Vous n'échappez à rien !

Influences néfastes : mauvais amis

La troisième cause d'afflictions est des influences néfastes telles que de mauvais amis, ou devrions-nous dire des amis inappropriés. Traîner avec la mauvaise foule, c'est comme si les oiseaux d'une plume s'assemblent. Pabongka Rinpoché et le Bouddha dit exactement la même chose, que vous devenez comme les gens avec qui vous êtes. Quand on traîne avec des gens de mauvaise éthique, on devient comme eux.

C'est intéressant. Quelle est la définition d'un mauvais ami ou d'un mauvais ami ou d'une mauvaise influence ? C'est quelqu'un qui est attaché au bonheur de cette vie. Alors ça vous fait penser: "Eh bien, nous n'avons pas beaucoup de bons amis." [rire]

Nous pourrions avoir beaucoup de l'attachement et d'autres afflictions, mais si nous traînons avec des gens qui sont des gens du Dharma, cela nous influence dans une direction très positive. Au moins, ils ont le même genre d'aspirations et ils peuvent nous inspirer à pratiquer.

Mais quand on fait des gens qui sont complètement attachés à cette vie nos amis les plus proches, et qu'ils ne parlent que de leurs voyages de ski, de l'immobilier, de comment tromper le fisc, du sport, de la politique, de la mode, etc., alors on commence à penser comme ça et nous commençons à être comme ça. Nous adoptons leurs valeurs parce que nous voulons nous intégrer. Cela revient au vieux thème de la pression des pairs. Nous pensions que nous avions dépassé cela. Nous pensions que seuls les adolescents sont influencés par leurs pairs, vous ne voulez donc pas qu'un de vos adolescents traîne avec la mauvaise foule. Mais nous sommes tout aussi sensibles que les adolescents à ce que les gens pensent de nous.

Vous voyez juste à quel point nous sommes attachés à notre réputation et les grands efforts que nous faisons pour être acceptés par les autres. Si les gens avec qui nous traînons et les gens dont nous apprécions les opinions sont des gens qui n'ont aucun égard pour les vies futures ou l'intention altruiste, et sont simplement déterminés à obtenir autant de plaisir qu'ils le peuvent et à prendre soin de leurs propres besoins et désirs, alors nous allons devenir exactement comme ça. Il va être difficile de pratiquer le Dharma.

Je me souviens que Guéshé Ngawang Dhargyey a dit que les amis pervers ne sont pas ceux qui entrent dans votre maison, ont des cornes sur la tête et disent : « Donnez-moi tout ce que vous avez ! Il a dit que les mauvais amis sont ceux qui viennent quand vous êtes sur le point de vous asseoir et méditer et dites : "Eh bien, il y a un très bon film qui passe au cinéma, allons-y !" Ce sont ces personnes dont nous devons faire attention.

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Eh bien, je ne sais pas. Parfois, ces personnes peuvent être très utiles. Cela dépend de la qualité de la discussion. S'il s'agit d'une discussion où ils posent des questions et que nous réalisons que nous ne connaissons pas les réponses ou que nous ne comprenons pas ce que nous disons, alors ces personnes sont en fait plutôt gentilles car elles nous montrent ce que nous devons brosser sur et où nous devons faire nos devoirs.

S'ils, avec une mauvaise intention, essaient délibérément de vous rendre confus, alors leur intention n'est pas si bonne. Mais alors la question est : nous laissons-nous influencer par cela ?

Ces gens peuvent être de mauvais amis dans le sens où nous apprécions ce qu'ils pensent de nous et puisqu'ils pensent que le bouddhisme est un tas de bêtises, nous pourrions dire : « Je veux être accepté par ces gens, je veux que ces gens pensent que je Suis gentil, intelligent et merveilleux. Alors oui, peut-être que je vais commencer à croire en ce qu'ils croient et ensuite je pourrai aussi aller aux activités sociales de l'église.

Je dis cela parce que c'est ainsi que beaucoup de gens se convertissent à Singapour. Les enfants n'ont pas reçu une très bonne éducation bouddhiste de leurs parents. Les gens viennent leur dire : « Oh, le bouddhisme n'est qu'un tas de superstitions ! Tout cela est idiot. Pourquoi y croyez-vous ? Pourquoi vous prosternez-vous et adorez-vous les idoles ? » Parce qu'ils ne comprennent pas la religion qu'ils professent et qu'ils ne comprennent pas que les bouddhistes n'adorent pas les idoles, ils commencent à avoir beaucoup de doutes. De plus, les églises ont ces merveilleux événements sociaux avec beaucoup de nourriture et de danse, etc., et alors ils pensent : « Oh, c'est bien. Je veux être accepté et je veux que ces gens m'aiment, alors je vais y aller.

Cela dépend beaucoup de la façon dont nous gérons ces situations. Dans des cas comme celui-ci, nous devons être à l'affût de l'attachement à la réputation, car cela peut nous faire courir partout comme Achala [le chat] poursuivant un bout de ficelle. On tourne juste en rond avec ça. C'est pourquoi nous devons faire attention avec qui nous créons des amitiés étroites et à quel type d'influence nous nous laissons avoir et comment nous nous laissons influencer par d'autres personnes.

Il en va de même pour la sélection des enseignants. Vous voulez vous assurer que vous choisissez des enseignants qui ont de bonnes qualités, car si vos enseignants ont de mauvaises habitudes, vous allez également adopter ces mauvaises habitudes. Pabongka Rinpoché disait : « Si tu traînes avec un professeur qui gronde beaucoup les gens, tu deviens comme ça. Si tu traînes avec un professeur qui est très avare, tu deviens comme ça.

Il est bon d'examiner nos amitiés et de voir quelles personnes nous influencent de manière positive, nous aidant à mieux pratiquer, à générer des états d'esprit positifs, à abandonner nos souillures. Par exemple, parfois, lorsque nous nous fâchons, nous pouvons être agacés par quelqu'un et nous pensons : « Ok, je vais aller parler à mon ami ». Ce que nous avons en tête, c'est : « Je vais aller parler à mon ami, je vais tout dire, à quel point Joe était mauvais pour moi. Et mon ami va dire : « Tu as raison, Joe est vraiment un idiot ! » Nous pensons qu'un ami est quelqu'un qui va nous soutenir contre Joe, que nous pensons être un idiot. C'est ainsi que nous pensons habituellement. C'est la façon de penser du monde.

Du point de vue bouddhiste, ce n'est pas ce qu'un ami fera. Ce genre d'ami qui dit : « Oui, tu as tout à fait raison. Tu dois vraiment être en colère contre lui parce qu'il a tort ! Ils encouragent votre la colère. Ils vous disent qu'il est bon d'être en colère, que vous devriez aller riposter et vous venger. Ce n'est pas un vrai ami, parce que c'est quelqu'un qui vous aide à créer du négatif karma.

Regardez comment nous sommes influencés par quelqu'un que nous considérons comme un ami en termes mondains. Quel est l'avantage de ce genre d'amitié? Est-ce qu'un ami est quelqu'un qui nous fait nous sentir bien temporairement, en ce moment, mais qui dans le processus exacerbe notre l'attachement ainsi que la colère? Ou est-ce qu'un ami est quelqu'un qui peut parfois être un peu plus franc avec nous et qui dit des choses que nous n'aimons pas particulièrement entendre, mais qui, ce faisant, nous fait vérifier ce qui se passe dans notre esprit, et est là pour nous aider quand nous nous rendons compte que nos esprits ont fait fausse route ?

C'est quelque chose à penser : qu'est-ce qu'un ami d'un point de vue bouddhiste ? Avec quel genre de personnes voulons-nous cultiver des amitiés ? Quel genre d'amitiés voulons-nous avoir? Quelles sont les qualités de ces amitiés ?

Public: Alors est-ce l'idée de se couper des amis qui ne sont pas des étudiants du Dharma ?

VTC : Je ne pense pas. Je ne pense pas qu'il s'agisse de se couper d'amis qui ne sont pas des étudiants du Dharma, car les gens peuvent encore avoir de très bonnes qualités sans rien savoir du Dharma. Il s'agit plutôt de regarder comment ils nous influencent ou comment nous nous laissons influencer.

Aussi, dans ce processus d'évaluation de nos amitiés, cela ne veut pas dire que nous devenons fiers et arrogants et disons : « Tu n'es pas bouddhiste. Vous créez du négatif karma, donc je ne vais pas te parler ! [rires] Ce n'est pas ce genre de choses parce que la compassion pour tous les êtres est certainement la chose à cultiver. Il s'agit plutôt d'une reconnaissance de nos propres faiblesses internes. Parce que nous sommes faibles, pas parce que les autres sont mauvais, nous devons faire attention avec qui nous passons du temps. Il s'agit plus d'admettre nos propres faiblesses que de critiquer les autres. Il ne s'agit donc pas de larguer les gens. Ce n'est pas le genre de jeter ses vieux amis à la poubelle.

Avec moi, c'était différent, parce que j'ai déménagé à l'étranger, alors j'ai fini par me faire un tout nouveau cercle d'amis. Mais quand je visitais les États-Unis, je recherchais mes vieux amis et certaines de ces amitiés existent toujours. Certains d'entre eux ne le font pas. Cela dépend vraiment. Mon colocataire d'université vit à San Francisco. Quand j'enseigne là-bas, elle vient. Un autre colocataire d'université est professeur de religion. Elle est très dévote dans une autre religion, mais elle m'a demandé de venir parler à ses classes à l'université. Ainsi, chaque amitié sera différente et vous grandirez avec certaines d'entre elles. Malgré vos différences, vous continuerez à vous entraider.

Stimuli verbaux

La quatrième cause de l'éveil des afflictions est le stimulus verbal. Cela peut faire référence à des conférences et des entretiens. Il peut également faire référence à des livres, c'est-à-dire à tout ce qui concerne les mots, qu'ils soient oraux ou écrits.

Lors d'une retraite en Caroline du Nord, nous avons eu une grande discussion sur le plan. Beaucoup de gens disent que nous sommes tous mis ici pour apprendre certaines leçons. Nous avons donc entamé une grande discussion à ce sujet. Du point de vue bouddhiste, ce n'est pas le cas. Supposons que vous alliez à des conférences où les gens commencent à parler : « Nous sommes tous mis ici pour apprendre une leçon. Votre travail dans la vie est d'apprendre vos leçons et de comprendre quelle mission vous avez dans la vie et quel rôle Dieu a choisi pour vous ou quel rôle le cosmos a choisi pour vous. Cela va générer certaines pensées qui pourraient ne pas être aussi propices à votre pratique.

Nous avons également entamé une discussion sur karma thérapie. Vous pouvez lire à ce sujet dans les journaux New Age - vous payez je ne sais combien d'argent et ils vous font régresser dans une vie antérieure et faire une thérapie de cette façon. Mais ce n'est pas nécessairement propice à votre pratique.

Les conférences ou les programmes télévisés qui propagent la suprématie blanche ou les idées fondamentalistes ne sont pas non plus propices à la pratique.

Les média

En tant que pratiquants du Dharma, nous devons faire très attention à nos relations avec les médias en termes de télévision, de livres, de magazines, etc. Nous sommes très influencés par eux. Si vous voulez savoir pourquoi il est parfois difficile de pratiquer, vérifiez combien de temps vous passez avec les médias dans votre vie. Les médias rendent la pratique difficile. Tout d'abord, si vous passez beaucoup de temps avec les médias, vous n'avez pas le temps de vous entraîner.

Mais plus encore, les valeurs et les choses que nous apprenons dans les médias excitent souvent notre la colère, belligérance, accroché et l'avarice. Les médias essaient très rarement de générer de la compassion chez le public. Lorsque vous allez au cinéma ou lorsque vous regardez la télévision, observez le balancement des émotions que vous avez. Quand il l'embrasse, que se passe-t-il en toi ? Quand le méchant frappe le gentil, que se passe-t-il en vous ? Vérifiez et vous verrez que nous apprenons tant de nos valeurs grâce aux médias et que tant de valeurs médiatiques sont déformées.

On le dit tous, on le sait tous ici : « Oh oui, les médias mettent tellement l'accent sur le consumérisme. Mais nous n'éteignons pas la télé. Nous ne disons pas mantra dans la voiture au lieu d'écouter la radio. Nous ne jetons pas tout le courrier indésirable directement dans le bac de recyclage, nous le parcourons en quelque sorte : "Juste au cas où ils auraient quelque chose en vente dont j'ai besoin." [rire]

Vous pourriez peut-être en faire un projet. Pendant une semaine, regardez comment vous vous rapportez aux médias et comment ils vous influencent. À bien des égards, il nous apprend à acheter des choses. Je pense que les médias sont l'une des principales choses qui nous font nous sentir insatisfaits de notre corps. La plupart des gens que je connais ne se sentent pas très heureux avec leur corps : « Suis-je dans les bons vêtements ? "Ma silhouette n'est pas assez bonne." "Mes muscles ne sont pas assez gros." Tout le monde se dit : « Je devrais avoir meilleure mine. Vous regardez les magazines. Vous regardez les panneaux d'affichage lorsque vous conduisez la voiture. Vous regardez la télé. Ce sont les messages que nous recevons. Nous nous comparons aux autres et bien sûr nous avons toujours l'impression que nous ne sommes pas assez bons. Et cela nous ronge à de nombreux niveaux différents.

Je pense donc qu'une chose que nous devons faire pour commencer à nous sentir mieux dans notre propre corps est d'arrêter de regarder la télévision, de lire les panneaux d'affichage et de regarder les publicités dans les magazines. Je pense que cela a une si grande influence sur nous. ça crée tellement l'attachement à la corps et tant d'inconfort parce qu'on ne ressemblera jamais aux gens des magazines.

Public: [inaudible]

VTC : Je pense que tu as raison. C'est une bonne expérience à faire. Arrêtez toute relation avec les médias pendant une semaine, deux semaines ou trois semaines, et voyez comment cela change ce que vous pensez de vous-même, comment cela change votre relation avec les autres et votre relation avec la pratique.

Public: [inaudible]

VTC : Oui. Ce n'est pas que les objets extérieurs soient mauvais et négatifs. C'est que notre esprit devient incontrôlé. Lorsque nous arrivons à un point où notre esprit n'est pas incontrôlé, alors il n'y a pas de problème avec ces choses.

Aussi, je pense qu'il n'est pas bon de s'isoler complètement, de sorte que lorsque les États-Unis ont largué pour la première fois des bombes sur Bagdad et que vous avez entendu quelqu'un parler de la guerre, vous avez dit : « La guerre, avec qui ? » [rires] Vous ne voulez pas devenir un cas spatial complet.

j'ai lu Temps magazine. Ayant vécu dans d'autres pays, je trouve tellement de Temps très offensant. C'est très patriotique américain "ra, ra" d'une manière carrément inexacte. Ce n'est tout simplement pas exact et pourtant c'est ce que les gens lisent. Puisqu'ils n'ont pas d'autres expériences à vérifier, c'est ce en quoi ils croient.

Il en va de même pour la façon dont nous prenons ce que disent les médias comme vrai et à quel point cela nous influence et façonne nos valeurs.

Public: [inaudible]

VTC : Les gens se sentent vraiment mal à l'aise avec le silence. Une fois que vous êtes monté dans la voiture et que vous avez allumé le moteur, quelle est la prochaine chose que vous faites ? Vous allumez la radio. Quand vous rentrez chez vous, après avoir enlevé votre veste, quelle est la première chose que vous faites ? Allumez le téléviseur. Même si vous allez dans une autre pièce ou que vous cuisinez ou faites autre chose, vous voulez avoir du bruit en arrière-plan. Nous sommes dépendants à bien des égards du bruit, puis nous nous demandons pourquoi nous sommes épuisés et surchargés ! Je pense que lorsque nous avons beaucoup de stimulation sensorielle, cela nous épuise. C'est pourquoi la nuit nous sommes si fatigués. Il y a tellement de stimulation sensorielle que le système ne peut pas gérer.

Public: [inaudible]

VTC : Ce sont des lecteurs compulsifs. Nous lisons tout, même des choses que nous considérons comme inutiles, comme les mots au dos des boîtes, les courriers indésirables, les panneaux publicitaires, les publicités des magasins, etc.

Livres

Il ne s'agit pas seulement des médias ici dont nous parlons. On parle aussi de livres. Quels livres lisez-vous ? Est-ce que nous rentrons chez nous le soir et lisons tous les romans de Harold Robbins ? Que ramasse-t-on dans la bibliothèque pour lire ? Combien de temps passons-nous à lire des romans ou des bandes dessinées trash ? Quels documents lisons-nous ? Et comment cela nous influence-t-il ?

Là encore, je ne dis pas : « Ne lisez jamais de roman », car je pense qu'il peut être très utile parfois de lire des romans ; il y a de très, très bons romans. Le fait est que nous devons être prudents lorsque nous lisons un roman ou allons au cinéma, pour nous assurer que nous le regardons avec les yeux du Dharma, car cela peut être un enseignement incroyable sur karma, sur les inconvénients des afflictions. Vous pouvez apprendre beaucoup en regardant un film ou en lisant un roman du point de vue du Dharma.

Mais le danger est de se laisser prendre et de se mettre en colère, de s'attacher, de devenir belliqueux ou de ressentir d'autres émotions négatives. Nous disons souvent que nous le faisons pour nous détendre, mais notre esprit se détend-il vraiment lorsqu'il est pris dans ces émotions ? Encore une fois, cela a à voir avec la vérification du matériel que nous lisons.

Un autre domaine dont il faut tenir compte est lorsque nous avons des discussions avec d'autres personnes. De quoi parle-t-on avec les autres ? C'est intéressant, parce que parfois vous ne pouvez pas contrôler la discussion. Les gens évoqueront des sujets de discussion et vous devrez répondre. Mais regardez comment vous réagissez et regardez comment votre esprit fonctionne pour certaines choses.

Discussions

Observez les discussions que nous entamons lorsque nous sommes assis là à attendre avec les gens. Est-ce qu'on se sent à l'aise avec le silence qui attend avec les gens, ou est-ce qu'on commence à parler de la météo, des soldes au centre commercial, du dîner de Noël ou autre chose ? Quelles conversations commençons-nous ? Par exemple, nous sommes au milieu d'une conversation, et nous voyons une conversation se diriger vers un domaine particulier. Nous savons que chaque fois que ce sujet particulier est abordé, notre la colère augmente juste. Nous pouvons voir la conversation aller dans ce sens. Au lieu de l'éloigner, nous l'avons en quelque sorte laissé aller de cette façon afin qu'alors, pour la quinzième fois, nous puissions raconter notre histoire avec tous nos la colère. [rire]

Comment répondons-nous à quelqu'un qui vient nous voir et se plaint et se plaint ? Devons-nous simplement garder une attitude compatissante et reconnaître qu'ils ont juste besoin de se débarrasser de leur la colère et le sortir, alors nous écoutons et aidons à arranger les choses ? Ou est-ce que nous intervenons et demandons : « Oh, alors qu'est-ce qu'ils ont fait ? Oh, vous avez raison; ce mec est si mauvais !? Comment réagissons-nous ? C'est une autre chose dont il faut tenir compte.

Il y a beaucoup de choses à penser ici.

Public: [inaudible]

VTC : C'est bien de le faire si nous savons clairement pourquoi nous le faisons. Par exemple, je m'assois et bavarde avec quelqu'un parce que c'est une façon de faire savoir à la personne que j'apprécie le contact avec elle. Ce n'est pas le moment pour une discussion philosophique lourde. Le but de la conversation est simplement d'établir un contact, surtout lorsque vous allez rendre visite à votre famille. Je ne sais pas pour vous, mais je ne peux pas entrer dans la maison de mes parents et dire : « OK, maman et papa, saviez-vous que le livre de Jeffrey Hopkins, Méditation sur Vide à la page sur 593 mentionné….” On parle plutôt de tel parent et de tel parent, lequel se marie, lequel divorce, etc. [rires]

Si nous savons clairement pourquoi nous parlons à quelqu'un de quelque chose, c'est très bien. Lorsque nous ne sommes pas clairs, nous nous dispersons simplement. Mais encore une fois, il ne s'agit pas de nous rendre tous tendus.

Habitude

La cause suivante des afflictions est l'habitude. A quoi s'habitue-t-on ? Nous prenons l'habitude de nous coucher tard. Nous prenons l'habitude d'allumer la radio. Nous prenons l'habitude de critiquer une personne en particulier. Nous prenons beaucoup, beaucoup d'habitudes. Nous prenons l'habitude de manger des chocolats [rires]. L'habitude est une impulsion très forte pour l'éveil des afflictions, parce que nous sommes vraiment des créatures d'habitude. Dès que nous formons des habitudes négatives, il devient très difficile d'en sortir.

Il y a deux choses à faire. La première consiste à identifier les mauvaises habitudes que nous avons. La deuxième chose est de faire attention à ne pas en développer de nouveaux. De même, il est bon d'être conscient des habitudes positives que nous avons et de veiller à ce qu'elles ne se détériorent pas, tout en en développant de nouvelles.

Ce facteur d'habitude influence beaucoup la façon dont les choses se passent d'une vie à l'autre. Quelqu'un qui est très colérique dans cette vie sera probablement très colérique aussi dans les vies futures à moins qu'il ne pratique certains antidotes dans cette vie. Il n'y a pas d'autre moyen de le faire disparaître. Si nous sommes colériques, nous devons pratiquer les antidotes, sinon ce sera exactement la même chose dans la prochaine vie, encore et encore.

De même, si nous cultivons de bonnes habitudes cette vie-ci – établir une pratique quotidienne aussi longtemps que possible, ou essayer d'écouter les gens sans répondre tout de suite – elles se perpétueront également avec nous dans les vies futures et elles pourront alors jouer un rôle déterminant dans notre pratique.

Si vous observez les enfants, vous verrez qu'ils ont déjà des habitudes et des tendances bien définies dès leur plus jeune âge. De plus, différentes personnes ont des habitudes différentes. Lorsque les gens sont enclins à avoir une affliction particulière et qu'ils l'agissent ou y réfléchissent ou quoi que ce soit, cette habitude persiste. C'est pourquoi il est important d'appliquer les antidotes à ces afflictions.

Public: [inaudible]

VTC : C'est pourquoi le Bouddha a souligné l'importance de garder les sens. Nous captons toutes les informations par nos sens, principalement par ce que nous voyons et entendons, mais aussi par ce que nous goûtons, touchons et sentons. Ces choses peuvent avoir un fort impact sur nous.

Public: [inaudible]

VTC : Les graines des afflictions² sont là. Nous avons tous les 84,000 84,000 afflictions. Nous avons tous les XNUMX XNUMX graines. Lorsque nous avons l'habitude liée à l'affliction, alors la semence peut surgir plus facilement. Avec l'habitude, il devient beaucoup plus facile pour la graine d'être activée et devient l'affliction manifeste.

Lorsque vous lisez les Écritures, le Bouddha parle continuellement de garder les sens. Essayez de marcher dans la rue à environ cinq pâtés de maisons sans regarder dans les vitrines des magasins. Cela semble très simple : "Oh oui, bien sûr, je peux marcher dans la rue et ne pas regarder par les fenêtres." Mais essayez-le et voyez si vous pouvez le faire.

Je suis allé à Taïwan pour mon ordination Bhikshuni. Ils étaient très stricts là-bas. Lorsque nous étions dans le méditation chambre nous ne pouvions pas regarder autour. Nous nous sommes alignés devant le méditation salle, nous sommes tous entrés, et à partir du moment où nous nous sommes alignés, pendant tout le temps où nous sommes dans la salle jusqu'au moment où nous sommes sortis à la fin des prières, nous avons dû garder les yeux baissés. Nous n'avions pas le droit de regarder autour de nous. C'était si dur, je n'arrivais pas à y croire ! Le maître parlait et je voulais le regarder. Je voulais regarder les bouddhas là-bas. Je voulais voir qui s'endort et qui fait attention. Je voulais voir qui chante les prières à haute voix et qui ne le fait pas.

Juste régner sur les sens et ne pas prêter attention à tous les stimuli sensoriels qui nous entourent est très difficile. Cela est vrai même lorsque vous faites des prières ou méditation ensemble. Il est difficile de rester complètement concentré sur ce que vous faites dans votre petit domaine. Parfois, il peut y avoir 20, 30, 40 personnes assises en rangées faisant la pratique ensemble. Il est si tentant de regarder et de voir qui est assis bien droit, qui fait attention, qui boit du thé et qui s'est affalé, etc. C'est ce que le mental veut faire – il veut regarder tout autour. Juste pour s'asseoir là, garder les yeux baissés et faire attention à ce que vous corps, la parole et l'esprit font, c'est si dur !

Lors d'une retraite, le groupe décide généralement de garder le silence, mais combien de personnes gardent réellement le silence ? Nous pouvons décider ensemble en groupe de garder le silence mais nous entendons encore parler ici et là. [rires] C'est tellement difficile de régner sur les sens. Donc je pense que c'est quelque chose à travailler. Lorsque vous vous tenez dans la file d'attente d'un supermarché, ne lisez pas tous les titres des tabloïds. Peux-tu faire ça? [rire]

Public: [inaudible]

VTC : Nous sommes très conditionnés phénomènes. C'est ce que le Bouddha parlé - nous sommes impermanents, conditionnés phénomènes. C'est de cela qu'il s'agit dans toute cette discussion. Nous avons la graine de l'affliction et ensuite nous sommes conditionnés par le stimulus verbal, les livres, les médias, les discussions que nous avons avec les gens, les objets que nous contactons, les gens qui nous entourent. Et puis nous faisons des actions qui font surgir les graines de nos différentes afflictions. Nous devenons plus habitués et familiers avec eux, puis ce cycle continue comme ça. Et on se demande pourquoi il est si difficile de garder le cap !

Il est si difficile de rester sur la bonne voie parce que nous avons eu beaucoup de conditionnement passé. Il est temps maintenant de nous déconditionner ou de nous reconditionner. Il doit y avoir une publicité pour ça : « Reconditionnez votre esprit pour 49.99 $ ! [rires] C'est vraiment ce que nous devons faire, parce que nous sommes conditionnés, dépendants phénomènes. Nous ne sommes pas des îles isolées. C'est pourquoi il est si important de se mettre dans un bon environnement, avec des gens qui stimulent l'éveil de nos bonnes qualités. Ensuite, dans cet environnement, nous essayons de contrôler l'esprit. C'est déjà assez difficile à faire, et encore moins dans un environnement où toutes les choses auxquelles vous êtes encore attaché ou avec lesquelles vous êtes émotionnellement empêtré sont là. Ce serait très difficile.

C'est pourquoi le Bouddha parlé de se simplifier la vie. Plus nous rendons notre vie simple, moins nous serons conditionnés par toutes ces choses. Cela nous donnera beaucoup plus d'espace mental pour pouvoir choisir ce que nous voulons faire dans notre vie.

Public: [inaudible]

VTC : Être conscient des habitudes négatives que nous avons et essayer de les démolir, s'assurer que nous n'obtenons pas de nouvelles habitudes négatives, être conscient de nos habitudes positives et essayer de les maintenir, essayer d'en générer de nouvelles positives. C'est le processus de reconditionnement de nous-mêmes.

Nous avons un certain choix sur l'environnement qui nous conditionnera, mais plus important encore, nous avons plus de choix sur nos réponses internes. Si nous ralentissons, nous pouvons mieux comprendre nos propres réponses. L'idée même de la formation à la pensée ou de la transformation de la pensée est d'essayer de reconditionner nos réponses. Par exemple, lorsque nous sommes critiqués, au lieu de la réponse conditionnée de : "A qui pensez-vous que vous me parlez comme ça !", la réponse conditionnée devient : "Oh, écoutons ce que cette personne a à dire, c'est pourrait être quelque chose dont je peux bénéficier. Vous essayez de recycler l'esprit. Vous transformez vos réponses.

Asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Chodron utilise désormais à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩

2. "Afflictions" est la traduction que le Vénérable Chodron utilise maintenant à la place de "délires". ↩