Fierté et ignorance

• Fierté de l'inférieur
• Une grande fierté – pourquoi devons-nous être les meilleurs pour nous sentir utiles ?
• Fierté de fierté
• Fierté du sens du "je"
• Fierté évidente

LR 049 : Affliction racine de l'orgueil 01 (Deuxième noble vérité) (download)

Affliction racine de l'orgueil (suite)

• Fierté effacée
• Fierté déformée
• Antidotes à l'orgueil

LR 049 : Affliction racine de l'orgueil 02 (Deuxième noble vérité) (download)

Ignorance

• Un état d'opacité
• Différentes façons de décrire l'ignorance
• Différentes sortes de paresse

LR 049 : Ignorance (Deuxième noble vérité) (download)

Nous avons traversé le quatre nobles vérités, parler de nos expériences insatisfaisantes, de leurs causes, de leur cessation et du chemin pour mettre fin à la souffrance. Nous avons approfondi les expériences insatisfaisantes. Donc, si vous pensez toujours que vous vous amusez dans le samsara, écoutez les cassettes [rires] et détrompez-vous.

Nous avons commencé à approfondir les causes des expériences insatisfaisantes. Ce sont ce que nous appelons les afflictions¹ ou des notions déformées que nous avons dans notre esprit qui nous mettent encore et encore dans des situations problématiques. Il y a six afflictions fondamentales qui sont les principales causes de toutes les expériences insatisfaisantes. Nous avons parlé des deux premiers des six : 1) l'attachement et 2) la colère. Aujourd'hui, nous allons parler du troisième, qui est la fierté.

Fierté

La fierté est parfois traduite par vanité ou arrogance. Pride n'est pas une traduction exacte de cette troisième affection fondamentale car pride peut être utilisé de manière positive en anglais (par exemple, vous êtes fier de votre travail dans le sens où vous ressentez un sentiment d'accomplissement). Ce n'est pas le genre de fierté dont nous parlons, mais plutôt un état d'esprit souillé. Ici, nous parlons du genre de fierté qui est une vision exagérée de soi, une sorte de vision arrogante comme si vous étiez plein de vous-même.

Définition de la fierté : C'est un facteur mental distinct qui, basé sur la vision du composite transitoire, saisit soit un « je » existant de manière inhérente, soit un « mien » existant de manière inhérente.

Je vais expliquer ce qu'est un "composite transitoire". C'est l'un de ces termes étranges que nous traduisons littéralement du tibétain et qui font rouler les yeux en anglais. « Composite transitoire » désigne les agrégats, c'est-à-dire corps et l'esprit. En d'autres termes, les agrégats sont des composites. Un agrégat est un tas composé de facteurs mentaux, et il est transitoire ; ça change. Sur la base de la corps et l'esprit, cette vision [du composite transitoire] s'empare d'un « je » ou d'un « mien » existant de façon inhérente. C'est vous rendre plein de vous-même, rendre le "je" beaucoup plus grand qu'il ne l'est et en devenir très fier.

La façon dont l'orgueil fonctionne ici est qu'il empêche l'acquisition de toute autre vertu. Cela nous empêche d'apprendre quoi que ce soit parce que nous pensons que nous savons déjà tout. C'est cette fierté qui nous fait manquer de respect aux autres, mépriser les autres, mépriser les autres, nous empêchant ainsi d'apprendre quoi que ce soit et aboutissant à des relations très désagréables avec les autres. Tout comme nous n'aimons pas être entourés de gens qui sont très imbus d'eux-mêmes, d'autres personnes ressentent la même chose lorsque notre fierté se manifeste.

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Absolument. C'est pourquoi ils disent que l'orgueil empêche la croissance de toute autre vertu. Nous ne développons pas de compassion pour les autres parce que nous pensons que nous avons déjà toutes les bonnes qualités. Nous sommes déjà si grands ! La fierté est une chose vraiment forte et solide et constitue un énorme obstacle à notre pratique. Dès que nous avons cette fierté de penser que nous savons tout, nous mettons en place des barrages routiers sur notre chemin spirituel, puis nous nous demandons pourquoi nous n'avançons nulle part. La fierté vient de toutes sortes de façons. Cela vient selon les voies du Dharma. Il vient de manière régulière. C'est cet esprit qui ne veut rien entendre. « Ne me dis pas quoi faire. Je sais. Occupe-toi de tes oignons! Regardez vos propres défauts ! [rire]

Il existe sept variantes de fierté, sept saveurs différentes que la fierté prend, lui donnant des rebondissements intéressants.

Fierté de l'inférieur

Le premier type d'orgueil s'appelle l'orgueil de l'inférieur. Avec fierté, nous nous comparons aux autres en termes d'éducation, de santé, de beauté, de capacité athlétique, de statut social, de statut économique, d'intelligence, etc. Ce type de fierté est celui où nous sommes en fait meilleurs que quelqu'un d'autre dans tout ce que nous faisons. sont fiers. Nous sommes fiers des gens qui nous sont inférieurs et nous les méprisons. C'est une sorte de suffisance hautaine qui méprise les autres. C'est aussi le genre d'attitude qui dit: "Je ne sais peut-être pas grand-chose, mais au moins je suis mieux loti que cet abruti." Il a une très belle façon de faire semblant d'être légèrement humble, du genre "Je ne sais pas grand-chose, mais par rapport à cet idiot, j'ai l'air vraiment bien." Nous faisons semblant d'être un peu humbles, mais nous méprisons les autres.

Grande fierté

Le deuxième type de fierté s'appelle la grande fierté. C'est à ce moment-là que nous sommes réellement égaux aux autres, quelle que soit la qualité dont nous sommes fiers. Ce que cela engendre, c'est la concurrence. Alors que le premier a suscité le mépris et la dévalorisation des autres, celui-ci fait ressortir toute la force de notre concurrence et de notre agressivité américaines pour aller de l'avant, être meilleur et laisser les autres derrière.

Si nous regardons dans nos vies, nous verrons que nous passons tellement de temps à rivaliser avec d'autres personnes. Nous avons été élevés comme si c'était une façon saine d'être. Nous pensons que plus nous pouvons être fiers de quelqu'un d'autre avec qui nous sommes à peu près égaux et le battre, cela signifie que nous sommes une meilleure personne. Nous grandissons avec cette notion étrange que pour être bon, nous devons humilier les autres. Cela rend de plus en plus difficile pour nous de coopérer avec les gens, car comment pouvons-nous coopérer avec quelqu'un avec qui nous sommes en concurrence et que nous essayons d'humilier ?

Lorsque nous ne pouvons pas coopérer avec d'autres personnes, nous commençons bien sûr à nous sentir aliénés ; nous commençons à nous sentir coupés des autres. Pourquoi? Parce que nous nous coupons. Dès que nous entrons dans ce mode de compétition, nous nous séparons des autres êtres sensibles et nous nous opposons à eux pour sortir vainqueurs, sinon toute notre estime de soi est en jeu. C'est vraiment une vision culturelle. Toutes les cultures ne fonctionnent pas sur cela. J'ai vécu assez longtemps en Asie. Là, dès l'enfance, on est éduqué avec cette image de soi en tant que membre d'un groupe. Au lieu de rivaliser avec tout le monde dans ce groupe, votre travail en tant qu'individu est de coopérer avec les personnes de ce groupe parce que vous, en tant qu'individu, êtes responsable du bien-être du groupe tandis que les autres sont également responsables de votre bien-être. D'une manière ou d'une autre, le soi est un peu plus petit, il y a plus d'humilité, plus de volonté d'aider les autres, et les gens ne se sentent pas aussi menacés par leur ego à chaque petite chose qui se passe.

Lorsque nous avons ce sens très individualiste de nous-mêmes et beaucoup de fierté, alors nous sommes en concurrence avec tout le monde. Les gens nous apparaissent comme une menace à cause de la façon dont nous concevons la situation. Parfois, vous vous demandez peut-être dans votre travail : « Comment vais-je travailler si je ne suis pas en compétition ? Voilà de quoi il s'agit!" Mais je pense que de nombreuses entreprises se rendent compte maintenant que plus les gens sont en concurrence, plus il y a de tension au sein de l'entreprise. Une plus grande coopération est encouragée. Je pense que si nous apprenons à coopérer avec d'autres personnes au lieu de rivaliser, cela rapporte vraiment pour notre propre bien-être et notre propre sentiment d'appartenance.

Pourquoi devons-nous être les meilleurs ?

Je pense que c'est vraiment intéressant de vérifier, pourquoi est-ce que nous pensons que nous devons être les meilleurs pour être valables ? D'où cela vient-il ? Pourquoi devons-nous rabaisser quelqu'un d'autre pour sentir que nous sommes bons dans quelque chose que nous faisons ? C'est comme si les gens ne pouvaient plus faire de sport sans faire de compétition. Ils ne peuvent pas faire de jogging sans compétition. À partir du moment où les petits enfants ont trois ans sur leurs tricycles, ils se sentent obligés d'être meilleurs que les autres. Pourquoi? Quelle différence cela fait-il que nous soyons meilleurs que quelqu'un d'autre ou non ? De plus, bon nombre des choses pour lesquelles nous sommes en concurrence sont sans conséquence.

Public: [inaudible]

VTC : Je pense que c'est souvent à cause de la façon dont les parents réagissent. Par exemple, si l'enfant fait quelque chose, le parent ne dit pas : « Oh, n'était-ce pas amusant ? » ou "Tu ne te sentais pas bien de faire ça?" ou "N'était-ce pas agréable de jouer avec quelqu'un?" C'était comme: "Oh, bon gars, tu as battu l'autre personne!" Et donc, le gamin pense : "Oh, c'est comme ça que j'obtiens ma reconnaissance - en battant quelqu'un d'autre." Notre attitude dépend aussi de nos parents, de ce qu'ils encouragent en nous en tant qu'enfants. À son tour, notre attitude affecte nos interactions avec les autres.

Fierté de fierté

Le prochain type de fierté s'appelle la fierté de la fierté. [rires] C'est à ce moment-là que nous nous comparons aux autres et que nous sommes en fait inférieurs à l'autre personne. Rappelez-vous, avec la première fierté, nous étions supérieurs; nous avons méprisé les autres. Avec la deuxième fierté, nous étions égaux en compétition avec eux. Maintenant, nous sommes en fait inférieurs à l'autre personne en termes de jeunesse, de beauté, d'économie, d'intelligence ou d'autres qualités. Mais nous sommes toujours en concurrence avec eux, nous trouvons toujours une raison pour laquelle nous sommes meilleurs. C'est comme : « Je n'en sais peut-être pas autant sur les ordinateurs que tel ou tel, et ils pourraient être vraiment talentueux, mais je pratique le Dharma. J'ai une vertu spéciale. Ou "Je ne peux peut-être pas être aussi bon en jogging ou en aérobic que quelqu'un d'autre, mais au moins je suis très honnête avec moi-même dans ce que je fais." Nous savons que nous ne sommes pas aussi bons que quelqu'un d'autre, mais nous trouvons quelque chose de spécial ou autre que nous pouvons nous attribuer comme spécial, une façon dont nous pouvons nous mettre en valeur. Cela peut être la chose la plus insignifiante, mais nous la trouverons. C'est une façon de se rendre plus important que l'autre même si l'autre est meilleur.

[En réponse au public :] Oui, je ne suis pas comme ces gens qui mangent tellement d'aliments riches en cholestérol. [rire]

Fierté du sens du "je"

Le quatrième type d'orgueil est appelé orgueil du sens du "je". Il s'agit de regarder le corps et l'esprit et la pensée d'un auto-existant personne qui est parfaite. C'est la fierté du "je suis", ce sentiment de auto-existant "Je" que c'est en quelque sorte parfait et ensemble et que je l'ai vraiment mis en place. [rire]

J'ai un excellent exemple de ma propre vie de celui-ci. J'étais à l'université et c'était la première fois que je restais dehors toute la nuit sans que mes parents ne le sachent. Le lendemain, il y avait ce sentiment incroyable de "je". C'est comme "je suis resté dehors", "je suis un adulte", l'incroyable sens de ce "je" grand, parfait et puissant. Vous connaissez celui-là ? Une sorte de sentiment exagéré du "je" comme étant parfait et au-dessus de tout et juste là, gouvernant le monde, ayant le dernier mot sur tout.

Fierté évidente ou manifeste

Le cinquième type d'orgueil est appelé orgueil évident ou manifeste. C'est là que nous sommes fiers de qualités, de pouvoirs ou de réalisations que nous n'avons pas réellement, mais que nous pensons avoir. [rires] C'est comme : « Je savais qu'un tel allait faire ça. Je dois commencer à faire de la clairvoyance. [rires] Ou "Quand le Lame enseigné ceci et cela, j'ai eu ce sentiment incroyable. je dois avoir très fort karma- peut-être que je suis un Tulku mais personne ne m'a encore reconnu. Les gens pensent cela, laissez-moi vous dire. [rire]

Ou, des choses comme, "Oh, j'ai entendu parler de ce qui se passe en Bosnie et j'ai juste commencé à pleurer, je pense que je dois presque avoir la réalisation de La grande compassion.” Ou "J'ai eu ce moment incroyablement heureux méditation. je me suis assis pour méditer et j'ai senti que j'avais laissé mon corps et flottait dans l'espace, se sentant si léger. Je dois être très proche d'avoir le calme stable. Ma concentration en un seul point doit devenir vraiment raffinée ! » Ou « J'avais cette sensation d'être vide. Je vais réaliser le vide très bientôt. Le genre de fierté, de penser qu'on est arrivé quelque part sur le chemin alors qu'en réalité ce n'est pas le cas. Peut-être que nous avons eu une bonne expérience, ça va et ça vient, mais notre esprit en devient vraiment fier. Ou "Oh, j'ai fait ce rêve incroyable—le Dalaï-Lama m'est apparu. Est-ce que le Dalaï-Lama ne vous est-il jamais apparu dans votre rêve ? Et le Dalaï-Lama m'a donné des enseignements dans mon rêve. Cela ne vous arrive-t-il jamais ? Non, ce n'est pas le cas ? Oh, c'est dommage." [rires] Nous sommes gonflés à bloc en pensant que notre pratique est vraiment florissante alors qu'en réalité il ne se passe rien de spécial. Vous le voyez tout le temps - les gens s'attachent tellement aux expériences qui leur arrivent.

Fierté effacée ou fierté de se sentir un peu moins

Le sixième type de fierté est appelé fierté effacée ou fierté de se sentir un peu moins. Il existe différentes formes que ce genre de fierté peut prendre. L'une des formes est « Je suis insignifiant. Je ne sais pas trop. Mais je suis fier parce que j'ai une affiliation avec cette personne fantastique. Ou « Ma pratique du Dharma est une ordure mais mon professeur est une réincarnation de Maitreya. De qui votre professeur est-il la réincarnation ? [rire]

Nous nous rabaissons, mais nous accordons beaucoup d'importance au fait d'être affilié à quelqu'un de spécial. « Je suis disciple d'un professeur très célèbre » ou « J'ai étudié dans cette grande université. Je n'ai pas obtenu mon diplôme avec mention, mais je suis allé à Harvard. Ou "J'ai étudié avec ce grand professeur." Par affiliation on se fait grand même si on commence la phrase en se rabaissant.

Une autre forme dans laquelle la fierté effacée peut avoir lieu est, par exemple, de penser : "Je suis presque aussi bon que quelqu'un qui est vraiment au top." Encore une fois, je n'en suis pas tout à fait là, je m'efface, je me rabaisse. "Mais je suis presque aussi bon que Bobby Fisher." [rire]

Et puis, la façon la plus célèbre dont la fierté effacée peut fonctionner (celle dans laquelle nous sommes vraiment bons), c'est "Je suis moche. Tout le monde dans l'entreprise fait bien son travail, mais je gâche mon travail. Ne le sauriez-vous pas ? Ou "Tout le monde dans le méditation groupe peut s'asseoir pendant 15 minutes sans remuer les jambes, mais je ne peux pas. Et "Tout le monde comprend le sens de cet enseignement mais je suis tellement idiot, c'est juste sans espoir." La fierté d'être le pire. Si nous ne pouvons pas être les meilleurs, nous nous rendrons importants en étant les pires. C'est encore l'orgueil qui fait toute la différence avec tout ce qui nous concerne sauf ici, c'est tout ce que nous faisons de mal.

Avec les autres fiertés, nous renforçons tout ce que nous faisons correctement même si cela ne vaut presque rien du tout. Ici, on fait grand cas de tout ce qu'on ne fait pas bien même si c'est assez insignifiant. C'est une façon de nous rendre d'une manière ou d'une autre incroyablement au centre de l'existence de l'univers.

C'est un gros problème avec nous. C'est celui qui s'accorde si bien avec une faible estime de soi. Dès que nous commençons à avoir une faible estime de soi, nous mettons en place des barrières dans notre propre pratique du Dharma, par toute la conception erronée et la fierté d'être une catastrophe. "Personne n'est pire dans méditation que moi!" "Tout le monde va dans la Terre Pure et je serai le dernier être vivant ici." [rire]

Fierté déformée

Le septième type d'orgueil est appelé orgueil déformé. C'est alors que nous sommes fiers de nos non-vertus, de nos dégénérescences morales. "J'ai bien menti sur mes impôts, l'IRS ne peut pas m'avoir cette fois." Ou "J'ai dit à ce gars une fois pour toutes, il ne va plus m'embêter." C'est ce genre de situations où notre moralité est vraiment pleine de trous mais nous la tordons pour nous faire paraître si bien et si important. « J'ai réussi à duper ce type. Il est tombé pour tous mes mensonges. J'ai été intelligent dans cette affaire. Ou la personne qui se vante du nombre de personnes avec qui elle a couché.

Ce sont les différents types de fierté. Je trouve très intéressant de penser à chacun. Chacun d'eux a une saveur légèrement différente. Nous pouvons faire des exemples de chacun d'eux dans notre vie. C'est un très bon miroir pour regarder notre propre comportement et les différentes manières dont nous essayons de nous rendre importants.

Antidotes à l'orgueil

Pensez à quelque chose de difficile

Il existe plusieurs antidotes à l'orgueil. La première que j'ai apprise était, quand vous êtes fier parce que vous pensez en savoir beaucoup, alors pensez aux cinq agrégats, aux six organes sensoriels, aux douze sources sensorielles, aux dix-huit éléments. Méditer sur ceux-ci. "Que veux-tu dire méditer sur ceux-là ? [rires] Qu'est-ce que c'est ? Eh bien, c'est le point. Vous ne les comprenez pas, alors votre fierté baisse. L'idée est que lorsque vous pensez que vous savez quelque chose, puis pensez à quelque chose d'assez difficile, cela vous fait alors voir que vous ne savez vraiment pas grand-chose pour commencer. C'est une technique.

Penser que nos qualités et possessions viennent des autres

Ce que je trouve personnellement beaucoup plus efficace, c'est de refléter que tout ce que je fais, sais, suis ou ai, ne m'appartient pas au départ. Tout est venu grâce aux efforts et à la gentillesse de quelqu'un d'autre. Nous ne sommes pas nés avec ce dont nous sommes fiers. Si vous êtes fier de l'argent que vous gagnez, pensez que vous n'êtes pas né avec cet argent. L'argent vient du fait que quelqu'un d'autre vous l'a donné.

Ou si nous sommes fiers d'être jeunes et athlétiques ou quoi que ce soit, encore une fois, ce n'est pas notre qualité innée mais cela vient parce que d'autres personnes nous ont donné notre corps, et d'autres personnes ont cultivé la nourriture qui a aidé notre corps grandir et être en bonne santé. Si nous sommes fiers de notre éducation (de manière négative), ce n'est pas notre faute. C'est grâce aux efforts de toutes les personnes qui nous ont appris. Toutes ces années, ils nous ont supportés à l'école. Et donc, tout ce dont nous sommes fiers, nous pouvons nous souvenir que ce n'est pas vraiment le nôtre. Si vous êtes fier de votre voiture, pensez qu'elle appartenait à quelqu'un d'autre et que vous ne l'avez que parce que quelqu'un vous a donné l'argent que vous avez échangé contre la voiture. Quelqu'un l'a donné. Il n'y a pas de quoi être fier d'avoir ça. Quoi qu'il en soit, essayez de retracer son origine et voyez qu'il ne nous appartient pas du tout. Cela aide notre fierté à baisser beaucoup.

Reconnaître le mal que la fierté apporte et la valeur de l'humilité

Dans le Huit versets de la transformation de la pensée, il y a un verset qui dit "Chaque fois que je suis avec d'autres, je m'entraînerai à me considérer comme le plus bas de tous. Et du plus profond de mon cœur, je considérerai respectueusement les autres comme suprêmes. Ce verset contrecarre beaucoup l'orgueil. Nous reconnaissons le mal que l'orgueil apporte, qu'il nous empêche d'apprendre quoi que ce soit. Nous reconnaissons la valeur d'être humble. Quand nous sommes humbles, cela ne signifie pas que nous avons une mauvaise opinion de nous-mêmes. Cela signifie que nous avons assez de confiance en nous pour admettre ce que nous ne savons pas et être ouverts pour apprendre des autres.

C'est quand on a confiance en soi qu'alors on est ouvert à l'apprentissage. Quand on n'a pas beaucoup confiance en soi, on fait semblant d'être assez fier et élégant. Nous ne laisserons personne nous dire quoi que ce soit. C'est une chose assez intéressante à connaître et à pratiquer.

Par exemple, lorsque vous parlez avec des gens, vous demandez à quelqu'un ce que vous pensez être une question plutôt dandy, et ils commencent à vous dire des choses que vous savez et comprenez déjà, vous dites : « Pourquoi me dites-vous cela ? Tu penses que je suis un idiot ? Je pose une question intelligente. Allez!" Nous voulons couper la parole à l'autre personne, "Oh, je le sais déjà." Ou "Oh, j'ai déjà étudié ça." Ou "Oh, j'ai entendu ça." Un peu comme "Dis-moi quelque chose de mieux. Dis-moi quelque chose qui comble l'extrême de mon intelligence. Faites attention quand cet esprit surgit. Méfiez-vous de l'esprit qui ne veut pas entendre quelque chose que nous savons déjà, car nous avons peur de perdre notre statut. Observez le "je" à ce moment-là. Regardez ce sentiment de "Oh, qui vont-ils penser que je suis si je les laisse me dire quelque chose que je sais déjà." Regardez comment cela se présente et dites simplement: «C'est bon. Je pourrais apprendre quelque chose en l'écoutant à nouveau. Essayez de vous sentir bien avec quelqu'un qui vous dit quelque chose que vous savez déjà.

Ou même si quelqu'un vous parle mal, essayez de vous sentir d'accord avec ça, comme « Qu'est-ce que je perds si quelqu'un me parle mal ? Quel est le problème ! Cela ne veut pas dire que je suis une mauvaise personne.

Avant de continuer, y a-t-il des questions sur la fierté ?

Public: [inaudible]

VTC : Cela bloque définitivement la pratique. Si nous avons l'idée, "Je suis ce bon petit méditant", alors nous sommes suffisants dans notre méditation. Nous ne pratiquons pas vraiment parce qu'il y a cette autosatisfaction et cette suffisance. Aucun progrès n'est jamais réalisé.

Public: [inaudible]

VTC : Droit. Par exemple, vous êtes fier de vos nouveaux skis, alors vous voulez aller skier tout le temps pour les montrer. Cela devient une grande distraction pour votre pratique. D'une part, vous construisez votre fierté, d'autre part, vous perdez votre temps.

Public: [inaudible]

VTC : Oui, c'est exactement ça. C'est très stagnant. Parce qu'il est très défensif, il est très protecteur de l'endroit où il se trouve. Et il est à l'affût des menaces. Je pense qu'il faut faire la distinction entre le sentiment de confiance ou de plaisir dans ce que l'on fait, et le sentiment de suffisance. Il ne faut pas confondre ces deux-là. Nous ne devrions pas penser que chaque fois que nous nous sentons bien à propos de quelque chose que nous avons fait, nous sommes fiers ou que nous sommes suffisants. C'est un extrême.

Le soir, quand nous rentrons chez nous, nous sommes censés passer en revue ce qui s'est passé pendant la journée et regarder ce qui s'est bien passé. Nous sommes censés nous réjouir de ce que nous avons bien fait, des vertus que nous avons créées et des moments où nous avons pu ne pas nous impliquer dans nos anciennes habitudes négatives, et avoir un sentiment de réjouissance. Il est important de se sentir satisfait de nos actions positives et de se réjouir de ce que nous avons pu faire. Mais c'est une sensation très différente d'en être fier ou d'être suffisant. Le fait est que nous ne pouvons souvent pas faire la distinction entre les deux. Si nous ne sommes pas en phase avec ce qui se passe dans notre esprit, nous pourrions très facilement mal étiqueter les choses et penser que quelque chose est de la fierté alors que ce n'est pas le cas.

Ce qui pourrait aussi arriver, c'est que lorsque nous regardons ce que nous avons bien fait, nous générons de la fierté au lieu d'un sentiment de plaisir et de réjouissance. Nous devons nous assurer que nous ne générons pas de fierté pour les activités vertueuses que nous avons faites, mais plutôt, générons un sentiment de confiance et de plaisir. De plus, nous voulons nous assurer que nous reconnaissons la différence entre la confiance et un sentiment de fierté, afin de ne pas aller à l'extrême en pensant que nous sommes coincés chaque fois que nous nous sentons bien à propos de quelque chose. Ce n'est pas toujours le cas. Il est vraiment important de reconnaître ce qui s'est bien passé pendant la journée.

Public: [inaudible]

VTC : Oui c'est vrai. La fierté devient super-sensible de sorte que nous nous endurcissons contre tout léger retour que nous recevons et que nous n'aimons pas. Nous devenons défensifs et même assez agressifs en raison de notre manque de confiance en nous. Si nous nous sentons vraiment bien dans notre peau, nous pourrons tolérer certains commentaires négatifs. Nous ne pensons pas que cela menace qui nous sommes. Lorsque notre estime de soi est fragile, nous ne pouvons rien tolérer. Que quelqu'un nous critique ou non, nous entendrons des critiques et nous nous défendrons et riposterons.

Public: [inaudible]

VTC : Oui, exactement. Comme nous sommes confus ! On a vraiment l'impression qu'il y a quelqu'un qui doit être défendu. On dirait qu'il y a cette vraie personne dont l'intégrité est en jeu parce que quelqu'un nous a appelé un nom et c'est solide. « VOUS NE POUVEZ PAS M'APPELER COMME ÇA ! Le "je" s'agrandit pour remplir toute la pièce.

L'affliction racine suivante est l'ignorance.

Ignorance

Définition de l'ignorance : l'ignorance est un état d'ignorance provoqué par le fait que l'esprit n'est pas clair sur la nature des choses telles que les Quatre Nobles Vérités, la cause et l'effet, la vacuité, le Trois joyaux (Bouddha, Dharma et Sangha).

Différentes façons de décrire l'ignorance

L'ignorance est un état d'obscurité. En fait, il existe différentes façons de décrire l'ignorance. Une façon consiste à décrire l'ignorance comme un simple obscurcissement. Une autre façon consiste à décrire l'ignorance comme la saisie active d'une idée fausse.

Commençons par la description de l'ignorance comme un simple obscurcissement, une obscurité générale dans l'esprit. L'ignorance n'est que cette ignorance, et dans cette ignorance, le mauvaise vue de la collection transitoire saisit une personne existant de façon inhérente [c'est la deuxième description de l'ignorance].

Il y a une analogie qui le rend assez clair. La pièce est très sombre et il y a quelque chose enroulé et rayé dans le coin. Vous arrivez, voyez la chose enroulée et vous dites : « Ah, c'est un serpent ! En fait, c'est une corde. Mais vous voyez un serpent à cause de la pénombre de la pièce. L'obscurité de la pièce est cet obscurcissement général. La pénombre empêche de voir qu'il s'agit d'une corde. Le terme tibétain pour cet obscurcissement général est mongpa. Pour moi, il a ce son lourd, comme "Mud-pa". [rires] L'esprit est juste comme de la « boue », c'est épais, il ne peut pas voir les choses. C'est de l'ignorance.

Dans cet obscurcissement général, il y a cette saisie des choses comme existant de manière inhérente, comme lorsque vous pensez que la corde est un serpent. Voyez-vous la différence entre l'ignorance générale et cette saisie ? Voyez-vous qu'ils ont des fonctions différentes? Parfois, nous parlons de l'ignorance comme étant cette obscurité ou obscurcissement général dans l'esprit, et parfois nous parlons de l'ignorance comme étant un processus actif de saisie des choses comme existant de manière inhérente alors qu'en fait elles n'existent pas [existant de manière inhérente].

Public: [inaudible]

VTC : En fait, il y a deux types d'ignorance. L'un est inné; c'est l'ignorance avec laquelle nous sommes nés, et elle est là depuis des temps sans commencement. Nous n'avons pas besoin d'apprendre cela. Par exemple, nous avons une attitude innée qui nous saisit comme étant un "je" existant de manière inhérente.

Une autre forme d'ignorance s'apprend. Nous apprenons toutes sortes de philosophies que nous utilisons pour justifier pourquoi je suis un auto-existant, "je" indépendant.

Public: [inaudible]

VTC : La saisie innée du soi ou du "je" est ce sentiment inné du "je". C'est ce qui fait pleurer le bébé quand il est blessé. C'est ce qui fait peur au bébé, c'est ce sentiment brut très basique qu'il y a une personne existante indépendante qui a besoin d'être défendue, qui est menacée, qui est importante. Personne ne nous l'a appris. C'est juste que nous l'avons depuis des temps sans commencement. C'est pourquoi ils disent que l'ignorance est la racine du samsara ou de l'existence cyclique. L'ignorance remonte à des temps sans commencement et elle sert de fondement à toutes les autres souillures. Sur la base de cette saisie de l'existence inhérente, nous générons toutes les autres souillures.

Et puis, en plus de ça, on développe toutes sortes de philosophies. Par exemple, nous développons la philosophie selon laquelle il y a une âme ; il y a quelque chose qui est "MOI". Nous sommes sûrs qu'il y a un « MOI » parce que s'il n'y avait pas de « MOI », alors après ma mort, il n'y aurait rien. Nous allons inventer beaucoup de philosophie. Nous l'étudierons à l'université et rédigerons des thèses à ce sujet. Ce sont tous des déchets intérieurs intellectuels, essentiellement. [rires] Nous devenons si facilement la proie de ces fausses philosophies.

Public: [inaudible]

VTC : Karma et l'ignorance sont différentes. L'ignorance est un facteur mental. Toutes les afflictions sont des facteurs mentaux. Ce sont des consciences. Karma sont des actes. Karma est ce que nous faisons motivés par les facteurs mentaux. Les maux et les karma ensemble ont causé la renaissance.

Public: Exactement comment la saisie de la véritable existence nous amène-t-elle à avoir l'attachement?

VTC : Comme je l'ai dit, il y a quelques pistes que nous pouvons examiner. Tout d'abord, si je vois quelque chose comme existant de manière inhérente, cela signifie qu'il a une nature ou une essence à part entière, en soi. Avec certains objets, une partie de cette nature ou de cette essence va sembler vraiment merveilleuse. Par exemple, l'essence de la pizza est vraiment géniale, surtout quand on est en Inde depuis un mois. [rires] Lorsque nous voyons un objet comme existant de manière inhérente, il est facile de surestimer ses qualités et de les voir comme appartenant à l'objet indépendamment de toute autre chose.

La façon dont vous vous rapportez aux objets dépend également de la saisie de l'existence inhérente. Si je me vois comme cette chose isolée qui est si réelle, alors mon bonheur est très, très important. Si mon bonheur est si important, je vais commencer à tout analyser pour savoir s'il me procure du bonheur ou non. Et donc je vais découvrir que la pizza [me donne du bonheur], le chocolat oui, et pas les guimauves. [rires] Juste à propos de la façon dont je regarde le « je », cela me fait regarder tout en termes de comment cela m'affecte, que cela me procure du plaisir ou de la douleur.

Ce sont quelques façons dont la saisie de la véritable existence conduit à l'attachement.

Différentes sortes de paresse

[En réponse au public :] Il existe différents types de paresse. Un type tomberait dans la catégorie de l'ignorance, le genre de paresse qui aime juste s'allonger, dormir et traîner. Une autre forme de paresse relève de la l'attachement Catégorie. C'est la paresse qui nous maintient incroyablement occupés à faire beaucoup de choses différentes. L'esprit qui est perpétuellement occupé à faire des choses mondaines est considéré comme paresseux, parce qu'il est plein de l'attachement. Et c'est très paresseux en termes de Dharma.

Public: [inaudible]

VTC : Les êtres qui atteignent certains niveaux de la voie peuvent contrôler leur renaissance. Au niveau du chemin de la vision, vous avez une perception directe de la vacuité. À ce stade, vous n'avez pas complètement éliminé toute l'ignorance de votre flux mental à la racine même, mais parce que vous percevez directement la vacuité, l'ignorance n'a aucune influence sur vous. À ce stade, vous pouvez, si vous avez suivi les Bodhisattva chemin, par compassion, choisissez votre renaissance. Tu reviens pas par ignorance qui en veut une autre corps, mais par compassion pour le bien des autres. Vous aurez un sens du « je », mais vous ne saisirez pas ce sens du « je » comme étant intrinsèquement existant. Il y a un sens valide du « je ».

Lorsque nous disons : « Je marche, je m'assieds et je parle », c'est aussi un sens valable du « je » ; nous ne faisons pas grand cas du "je" à ce stade. Nous ne saisissons pas vraiment le "je" comme existant de façon inhérente. Nous utilisons simplement "je" comme un terme conventionnel. "Je suis assis ici" par opposition à "I suis assis ici. Ce dernier saisit l'existence inhérente, tandis que le premier n'est qu'un usage conventionnel du mot "je".

Les êtres qui contrôlent leur renaissance auraient ce sens conventionnel du « je », mais ils n'auraient pas cette saisie très puissante du « je ».

Public: [inaudible]

VTC : Rappelez-vous que nous avons parlé des deux niveaux d'obscurcissement précédemment - les obscurcissements afflictifs² et les obscurcissements cognitifs ?³ L'apparence de l'existence inhérente n'est pas une conscience. C'est l'obscurcissement cognitif. C'est assez subtil. Sur la base de cette apparence d'existence inhérente, nous intervenons alors et disons : "Oui, c'est vrai, c'est ainsi que les choses sont vraiment !" C'est saisir les choses comme existant de façon inhérente ; une conscience, un obscurcissement afflictif. C'est beaucoup plus grossier que l'obscurcissement cognitif.

Certaines personnes qui commencent à étudier le Dharma disent : « D'où vient l'ignorance ? Vous dites : « Eh bien, ce moment d'ignorance est venu du moment d'ignorance précédent, qui est venu du moment d'ignorance précédent, qui est venu du moment précédent… » Alors ils ont demandé : « Mais d'où vient l'ignorance ?

Je pense que nous sommes bloqués sur cette question à cause de notre éducation chrétienne. Il était une fois, selon le christianisme, tout était parfait, et ce n'est que plus tard que nous avons eu tous les problèmes. Alors que dans le bouddhisme, rien n'était jamais parfait. Ce n'était pas comme si nous étions tombés de la perfection. Nous n'avons jamais été parfaits pour commencer. Vous voyez, nous n'étions pas coincés avec cette question de savoir d'où venait l'ignorance, parce que les choses n'ont jamais été parfaites. L'ignorance a toujours été là.

Je vais m'arrêter ici pour l'instant, bien qu'il y ait beaucoup plus à dire. Ce matériel est très utile car il s'agit de la psychologie bouddhiste de base. C'est une carte bouddhiste de l'esprit. C'est une façon de regarder ce qui se passe dans notre propre esprit et d'essayer de mieux le comprendre. Par exemple, ne considérez pas les différents types de fierté comme quelque chose d'extérieur à nous : « N'est-il pas intéressant que tous ces gens qui ne sont pas venus ce soir soient les vrais fiers ? [rires] N'entrez pas là-dedans, mais prenez plutôt l'ensemble comme un miroir pour identifier ces états en vous-même. Et pareil avec l'ignorance. Au lieu de le comprendre comme une catégorie intellectuelle, demandez : « Quelle est cette ignorance en moi ?

Asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes et digérons.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩

2. « Obscurcissements afflictifs » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise désormais à la place de « obscurcissements illusoires ». ↩

3. "Obscurcissements cognitifs" est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de "obscurcissements à l'omniscience". ↩