Les trois actions destructrices physiques

Quatre branches d'une action négative

• Prendre la vie de quelqu'un d'autre
  • Manger de la viande
  • Avortement
  • Autres formes de meurtre

LR 031 : Karma 01 (download)

Quatre branches d'une action négative (suite)

• Prendre ce qui ne nous a pas été donné
• Comportement sexuel imprudent

LR 031 : Karma 02 (download)

Il y a des façons de penser, de parler et d'agir qui nous conduisent à des résultats désagréables, douloureux et misérables. Les gens vont avoir diverses réactions à cela. Beaucoup de choses que nous avons entendues, j'en suis sûr, sont des valeurs avec lesquelles nous avons grandi, mais ce que nous obtenons ici est une vision beaucoup plus large. Je vais approfondir ces choses beaucoup plus en profondeur. Ce n'est pas seulement : « Ne fais pas ceci et ne fais pas cela. Si tu le fais, tu es méchant et tu vas en enfer !" Ce n'est pas la vision bouddhiste.

Bouddha n'a pas dit : "Ne fais pas ces choses ou je vais te punir !" Bouddha n'a pas créé d'actions positives et négatives. Il vient de décrire quelles actions apportent quels résultats. Bouddha n'avait aucune envie de punir qui que ce soit. Il n'y a personne qui dirige l'univers.

Nous allons entrer un peu plus dans les détails des actions destructrices afin d'avoir des outils pour évaluer nos propres actions, y compris des actions hypothétiques ou des actions d'autres personnes, ainsi que pour avoir une meilleure idée de les différences d'actions.

Après avoir parlé de ces dix actions destructrices, nous allons parler de ce qui rend une action lourde ou légère. C'est important. Parfois, les gens disent : « Eh bien, il doit y avoir une différence entre marcher accidentellement sur une fourmi et sortir et tirer sur une personne. Mais vous dites que tous les meurtres sont mauvais !

Je dis cela (peut-être que je suis sur la défensive !) parce que c'est clair, n'est-ce pas ? Il y a une grande différence entre marcher accidentellement sur une fourmi et sortir et tirer délibérément sur quelqu'un. Il y a une énorme différence ! Alors bien sûr il y aura des différences dans le résultat. Dès que nous comprenons les différentes composantes d'une action négative ou positive, nous commençons à voir quelles sont les différences entre les actions et nous commençons à reconnaître les différences. L'idée est de nous sortir de notre esprit noir et blanc qui porte des jugements sur nous-mêmes et sur les autres.

De plus, en les parcourant, quelqu'un pourrait dire : "Pourquoi ne passez-vous pas en revue les dix actions positives ?" « Vous avez parlé de la mort. Vous avez parlé des royaumes infernaux. Maintenant, vous parlez des actions nuisibles. Pourquoi le bouddhisme ne parle-t-il pas des aspects positifs ? Eh bien, nous y reviendrons. Être patient!

Je ne sais pas pour vous, mais une chose que j'ai dû accepter quand je me suis impliqué dans le bouddhisme, c'est quand j'ai commencé à regarder mes actions ou ce que j'avais fait la plupart de ma vie, la plupart de mes actions étaient négatif. J'ai commencé à comprendre pourquoi le Bouddha parlé des actions négatives en premier. Je connaissais beaucoup mieux ceux-ci que les positifs !

Je pourrais « me mettre à l'écoute » de ce dont il parle. J'en ai eu 100 millions d'exemples tirés de ma propre expérience personnelle. Je pense qu'il m'a été utile d'être honnête avec moi-même au lieu de blanchir mes actions : « Je suis vraiment bon. Je me sens coupable mais en fait, je vais vraiment bien. Nous ne résolvons jamais rien lorsque nous nous infligeons cela à nous-mêmes. Mais lorsque nous sommes capables d'être honnêtes à un niveau très basique et que nous commençons ensuite le purification processus, alors nous sommes capables de changer et de laisser aller bon nombre de ces émotions auxquelles nous nous sommes accrochés.

Celui dont tout le monde devient le plus fou est la conduite sexuelle imprudente. Ils deviennent fous aussi mauvaises vues et des commérages inutiles - tout le monde a l'air gêné et espère que je vais me taire.

Les dix actions destructrices sont des catégories générales très basiques consistant à mettre de nombreuses choses différentes dans un arrangement simpliste afin de maîtriser le matériau.

Il y a:

• trois physiques
• quatre verbales
• trois mentales

Les trois physiques tuent ou prennent la vie, prennent ce qui ne nous a pas été donné, et un comportement sexuel imprudent.

Quatre branches d'une action négative

Chacune des actions négatives a quatre branches, et ces quatre branches entrent dans la réalisation d'une action nuisible complète. Elles sont:

1. L'objet (je vous dirai quel est l'objet de chaque action au fur et à mesure que nous les parcourons.)
2. L'intention complète. Celle-ci se subdivise en trois :
   • une reconnaissance correcte de l'objet
   • l'intention de faire l'action
   • une affliction¹ qui l'accompagne
3. L'action elle-même - la faire réellement
4. La réalisation de l'action

Si l'un d'entre eux est incomplet, s'il vous manque l'un des quatre, vous n'obtenez pas d'action négative "A plus". Mais quand nous avons tous les quatre là-bas, nous obtenons des «A plus». Cela nous donne un moyen d'évaluer ce que nous avons fait.

Prendre la vie de quelqu'un d'autre

C'est négatif parce que la vie d'un être est ce qu'il chérit le plus. Tout comme notre principale valeur de base est de rester en vie, il en va de même pour tous les autres êtres. Tuer est la plus nocive de toutes les actions destructrices, interférant avec le bonheur et le bien-être des autres.

La première branche, l'objet, dans le meurtre, est tout être sensible autre que vous-même. Déjà, vous pouvez voir que le suicide n'est pas une action complète de tuer. Cela ne veut pas dire que le suicide est bon. Cela signifie simplement qu'il n'est pas complet à 100% parce que la première branche - l'objet de l'action - doit être un être sensible autre que nous-mêmes. Il peut s'agir de n'importe quel être sensible - insectes, animaux, esprits, êtres humains, etc.

La deuxième branche est la intention complète. En dessous, rappelez-vous que nous avons trois parties. La première partie était la reconnaissance. En d'autres termes, vous devez reconnaître l'être sensible que vous voulez tuer. Si vous voulez tuer une sauterelle mais que vous tuez un gopher à la place, ce ne sera pas une action négative complète. Ou si vous voulez tuer John mais que vous tuez Harry par erreur, ce n'est pas complet. En d'autres termes, nous devons réellement tuer l'être sensible que nous avons l'intention de tuer.

Ensuite, il doit y avoir la motivation, en d'autres termes, l'intention de le faire réellement. Si nous faisons l'action par accident, alors cette partie est manquante. Il n'y a aucune intention de le faire. L'élément de motivation est absent.

L'une des trois afflictions, la motivation initiale ou la motivation causale qui nous fait tuer, peut être due à :

• Désir - par exemple, en raison d'un désir de manger de la viande, vous tuez des animaux
• Colère– par exemple, vouloir faire du mal à quelqu'un contre qui vous êtes en colère
• Ignorance - par exemple, sacrifice d'animaux

Chacune de ces trois afflictions peut être l'affliction qui motive le meurtre. C'est la motivation initiale. Le meurtre est généralement accompli avec la motivation de la colère. Il y a une sorte de désir de détruire. Mais cela pourrait commencer par la motivation initiale de l'attachement ou l'ignorance.

La action réelle tue un être sensible. En d'autres termes, tuer un être sensible par du poison, des armes, de la magie ou des mantras. Cela inclut également d'aider quelqu'un à se suicider. Celui-ci est intéressant. De plus, si nous incitons d'autres personnes à tuer, même s'ils tuent, nous obtiendrons le négatif karma ainsi puisque nous leur avons dit de tuer.

La réalisation de l'action c'est que l'autre être sensible meurt avant nous. S'ils meurent après nous, ce n'est pas une action complète. En d'autres termes, vous pouvez avoir l'intention de tuer quelqu'un, vous pouvez échouer et il ne meurt pas, puis vous mourez en premier. Ou ils ne meurent pas parce que vous avez seulement réussi à les blesser. L'action de tuer n'est pas complète.

Comme je l'ai dit, le suicide n'est pas une action complète, d'abord parce que l'objet n'est pas là. L'objet de la mort doit être quelqu'un d'autre que nous-mêmes. De plus, la branche d'achèvement n'est pas là – l'autre être sensible doit mourir avant nous. En cas de suicide, cela ne se produit pas. Le suicide manque deux des choses.

Tuer quelqu'un accidentellement n'est pas une action complète de tuer. Puisque la motivation est le principal facteur qui va déterminer le poids d'une action, vous pouvez voir que tuer par accident n'est pas une action complète.

De même, si vous êtes contraint de tuer, si quelqu'un d'autre vous oblige à tuer, alors vous n'avez pas la motivation de tuer. Quelqu'un d'autre vous a contraint. Ils vous forcent à le faire. Certainement la motivation n'est pas : "Je veux tuer !" Vous êtes poussé dedans. Ce n'est pas une action complète de tuer.

Manger de la viande

Public: Et si on mangeait de la viande ?

Vénérable Thubten Chodron [VTC] : En termes de consommation de viande, ce qu'ils disent, c'est que si vous tuez l'animal vous-même, c'est définitivement tuant. Si vous demandez à quelqu'un d'autre de le tuer pour vous, c'est définitivement un meurtre. Si vous savez que quelqu'un d'autre a tué la viande pour vous même si vous ne lui avez pas demandé, vous ne devriez pas manger cette viande. Par exemple, quelqu'un vous a invité à dîner et vous saviez qu'il était allé au magasin et avait acheté des poulets vivants spécialement pour votre dîner. Ensuite, ce n'est pas bon de manger ça.

Dans le cas de l'achat de nourriture à l'épicerie, la ligne du parti est que (et c'est à vous de décider si vous voulez croire en la ligne du parti ou non) vous n'avez pas demandé que cet animal soit tué. Le boucher l'a tué. Tu es allé dans le magasin et tu l'as acheté. Vous n'avez pas le négatif karma de le tuer vous-même ou de demander à quelqu'un de le tuer.

Maintenant, la plupart d'entre nous pensent : « Mais il y a une offre et une demande et si vous êtes du côté de la demande, même si vous ne l'avez pas demandé directement… » et je suis tout à fait d'accord avec cela. Mais pour moi, je vois qu'il y a une différence entre tuer l'animal vous-même et le fait que le boucher l'a tué, qu'il a été mis sur l'étagère et que vous êtes entré pour l'acheter. Il y a une différence dans ce qui se passe mentalement. L'impact sur votre esprit est différent lorsque vous levez le couteau et que vous tuez l'animal. Je vois qu'il va y avoir une différence dans le karma. Mais, personnellement, d'une manière ou d'une autre, si vous êtes du côté de la demande, il doit y avoir des karma impliqué. C'est mon opinion personnelle. Tous les Tibétains qui mangent de la viande ne sont pas d'accord avec moi.

Il est très intéressant que chaque tradition bouddhiste ait une position différente sur la question de la viande. La Bouddha n'a pas dit : « Ne mangez pas de viande. Dans la tradition Theravada, vous êtes censé vous déplacer avec votre bol de mendiant de maison en maison et les gens vous font l'aumône. L'idée en faisant cela est de développer un sentiment de détachement de votre nourriture et de manger tout ce qu'on vous donne. Que les gens vous donnent de la viande ou des légumes, vous êtes censé tout prendre et tout manger, au lieu d'être tatillon et de dire : « Écoute, je ne mange pas de poulet. Et ces haricots verts là-bas ? » Cela n'a pas l'air si bon quand vous essayez d'être humble et non attaché à votre nourriture. Pour cette raison, le Bouddha leur a permis de manger de la viande.

Aussi, l'une des raisons pour lesquelles le Bouddha c'était parce qu'à cette époque de l'histoire, beaucoup de gens pensaient que si vous mangiez la bonne nourriture, vous deviendriez spirituellement illuminé. Beaucoup de gens pensent cela aujourd'hui aussi, et on devient un végétarien fondamentaliste, pensant que vos réalisations spirituelles sont ce que vous mangez. La Bouddha, je pense que pour faire valoir que gagner des réalisations était une chose mentale, n'a fait aucune restriction alimentaire spécifique pour les moines et les nonnes à cette époque. Il a seulement dit de ne pas tuer l'animal, de ne pas demander qu'il soit tué ou de ne pas le manger s'il est tué directement pour vous.

Maintenant, cela ne signifie pas que ce que vous mangez n'affecte pas votre pratique. Ce que vous mangez affecte évidemment votre pratique. Si vous mangez beaucoup de sucre et que votre taux de sucre monte et descend, cela affectera la façon dont vous méditer. Ils disent que manger de la viande affecte votre méditation. C'est pourquoi dans la tradition Mahayana, ils mettent l'accent sur le végétarisme. Dans la tradition Mahayana, l'accent est mis sur la non-nocivité d'autrui. Par gentillesse envers les autres, ils ne mangent pas de viande.

Dans les monastères chinois, les gens sont des végétariens très stricts. Les moines et les nonnes prennent une nourriture strictement végétarienne. Il y a tous ces faux porc, faux poulet, faux ceci et faux cela. C'est incroyable. Je ne peux pas en manger certains parce qu'ils ont l'air et le goût de la viande. C'est tellement drôle parce que les gens pensent que si vous êtes végétarien, vous voulez vraiment manger de la viande, mais certains d'entre nous ne le font vraiment pas.

Dans la tradition tibétaine, les moines et les nonnes ne suivent pas un régime végétarien car, tout d'abord, le Tibet est au-dessus de la limite des arbres, il est donc très difficile d'avoir des légumes. Deuxièmement, dans le cas des pratiquants tantriques très avancés, ils font des méditations très subtiles sur différents canaux et énergies dans leur corps. Pour cette raison, ils doivent conserver leur corps éléments très forts, et doivent prendre de la viande. Mais ce n'est que pour les pratiquants de très haut niveau. Au Tibet, la plupart des Tibétains mangeaient de la viande à cause du climat et de l'altitude. Maintenant qu'ils vivent en Inde, Sa Sainteté les encourage à manger des légumes. Mais ils ne mettent pas toujours en pratique ce que dit Sa Sainteté.

L'essentiel est de nous regarder au lieu de regarder les autres et de décider par nous-mêmes de la façon dont nous voulons être. Si quelqu'un mange de la viande, il y a des mantras à dire qui peuvent aider l'animal. Sa Sainteté, par exemple, dit qu'il aimerait être végétarien. Il a été végétarien pendant un certain temps, puis il est tombé malade et le médecin lui a dit qu'il devait manger de la viande. Maintenant, il mange de la viande. Je pense qu'il y a aussi une différence, que vous le fassiez pour des raisons médicales ou que vous le fassiez pour des raisons de goût.

Avortement

Avant de passer du meurtre, nous examinerons le point de vue bouddhiste sur l'avortement. Si la conscience se joint au sperme et à l'ovule fécondés dans l'utérus, alors l'avortement est une forme de meurtre. Cela ne signifie pas qu'en tant que bouddhistes qui croient en la compassion, nous participons à une opération de sauvetage. Je pense que dans le débat sur l'avortement de nos jours, il y a beaucoup de la colère et la haine des deux côtés.

Chaque fois que les gens interrogent Sa Sainteté sur la question de l'avortement, il dit simplement : « C'est très difficile. Et c'est très difficile ! Il n'y a pas de réponse facile. Notre esprit américain veut une réponse agréable et facile : "Dis-moi que ça va parce qu'alors je n'aurai pas à y penser." Ou : "Dis-moi que ça ne va pas." Mais certaines de ces choses, c'est comme si, quelle que soit la façon dont on le fait, cela va être négatif. Le tout est d'essayer au moins de modifier l'action d'une manière ou d'une autre. Essayez d'éviter complètement l'action. Mais si l'on décide d'avorter, essayez au moins de ne pas le faire avec une joie sans réserve.

Autres formes de meurtre

Vous pouvez voir que l'euthanasie implique de prendre la vie. C'est une question difficile. Encore une fois, il n'y a pas de réponses en noir et blanc. Qu'en est-il si vous attrapez des vers? Prenez-vous des médicaments et tuez-vous les vers? C'est une décision très difficile à prendre. Certaines personnes disent que les vers meurent de toute façon lorsqu'ils quittent votre système. Mais qu'en est-il de notre motivation ? Encore une fois, il y a une grande différence de motivation entre : « Je vais tuer ces vers. Je ne peux pas les supporter ! et un sentiment de: "J'aimerais vraiment pouvoir offrir mon corps à ces vers, mais je ne peux pas. Et donc je le fais avec une quantité incroyable de regrets et j'aimerais vraiment ne pas avoir à le faire. Vous faites des prières pour les vers.

Vous voyez, quand vous en saurez plus sur ces différentes branches, au moins vous pourrez modifier vos actions. Vous pouvez voir la différence que cela fait lorsque vous faites cela. Le truc, c'est qu'on est vivants et qu'on bouge et qu'on tue. Il faut continuer à vivre. Nous faisons de notre mieux. Si nous n'avons pas l'intention de tuer, ce ne sera pas une pleine karma. Si nous savons qu'il va certainement y avoir des animaux dans un endroit particulier, alors nous essayons de ne pas marcher à cet endroit. Nous modifions ce que nous faisons. Lorsque nous avons des animaux dans notre maison, il existe des moyens de s'en occuper. On n'est pas toujours obligé de sortir le Raid [répulsif à insectes], contrairement aux publicités. Nous n'avons pas toujours à le faire. Il existe de nombreuses façons d'y faire face.

J'ai découvert, quand je vivais en France, que nous avions un genre intéressant de fourmis volantes, des fourmis avec des ailes. Ils ont fait une maison juste à côté de notre évier. Pendant l'été, ils sortaient toujours juste après le dîner et étaient partout. Il était impossible d'ouvrir l'eau sans les tuer. Donc, ce que nous avons fait, nous avons juste laissé notre vaisselle dans l'évier. Les fourmis volantes rentraient toutes chez elles dans environ une heure ou une heure et demie, puis nous lavions notre vaisselle. Nous avons conclu un accord avec eux. Il y a beaucoup de choses à faire dans ce sens, pour éviter de tuer. Avec les cafards, vous pouvez mettre de l'acide borique et ils ne reviennent pas. Avec les fourmis, vous pouvez utiliser du jus de citron ou vous pouvez mettre des choses dans l'eau.

Vous essayez et faites du mieux que vous pouvez.

Prendre ce qui ne nous a pas été donné

Le prochain prend ce qui ne nous a pas été donné. Ici, la première branche, l'objet, c'est quelque chose qui ne nous appartient pas. Cela peut être quelque chose qui appartient à une autre personne ou quelque chose qui n'appartient pas. Cela peut être quelque chose que quelqu'un a perdu mais peut-être qu'il en a l'attachement à cela. S'ils l'ont perdu et qu'ils y ont complètement renoncé, c'est un cas. Mais c'est un cas différent si leur esprit est toujours attaché à l'objet.

Cela comprend également les taxes, les tarifs, les péages, les frais et les choses que nous sommes censés payer et que nous ne payons pas. C'est considéré comme prendre ce qui ne nous a pas été donné parce qu'en fait, ces choses appartiennent à d'autres.

En Inde, lorsque vous amenez des ordinateurs dans le pays, ils facturaient environ 250 % de frais de douane. J'étais à Singapour à un moment donné et quelqu'un en Inde m'a écrit et m'a demandé d'obtenir un ordinateur et de l'apporter en Inde. Cela signifiait le faire passer la douane sans payer les droits, et je n'étais pas prêt à le faire. Amchog Rinpoché était là à ce moment-là et je lui ai posé la question. J'ai dit : « Je ne veux pas éviter de payer les droits, mais d'un autre côté, le gouvernement indien facturant 250 % est scandaleux ! C'est juste hors de vue pour un devoir ! J'ai dit que si quelqu'un en fait passer un en contrebande pour le donner à un ami ou quelque chose comme ça, est-ce du vol ? Il a fait la remarque: "Peut-être que vous obtenez 50% du négatif karma et le gouvernement indien obtient 50 % ».

Une autre forme de vol, c'est quand quelqu'un force un autre à donner une peine qui est plus que ce qui est raisonnable ou plus que ce qui est écrit dans les lois. C'est très délicat. Comme dans l'exemple précédent, il est indiqué dans la loi que les droits de douane sont de 250 %, mais cela semble être un montant très déraisonnable. Encore une fois, c'est une de ces choses très ambiguës—que faites-vous?

Ou vous allez dans un pays où tout se fait en bakchich. Tout! Tout le gouvernement est géré par des pots-de-vin ! Payez-vous ou ne payez-vous pas ? C'est une politique acceptée ! Vous faites des affaires grâce à la corruption. C'est une de ces choses collantes que je pense que tout le monde va devoir se regarder et voir à quel point ils veulent s'y impliquer.

La deuxième branche est l'intention complète. La première partie est la reconnaissance. Cela signifie que nous devons voler ce que nous avons l'intention de voler. En d'autres termes, si vous prenez une radio alors que vous aviez l'intention de prendre une télévision, alors ce n'est pas une action complète. Aussi, disons que vous avez donné quelque chose à quelqu'un, mais que vous avez oublié que vous l'avez donné et que vous l'avez repris en pensant que c'était à vous. Ce n'est pas un acte complet de vol. Ou si vous avez emprunté dix dollars mais que vous avez oublié combien vous avez emprunté et n'en avez remboursé que cinq. Encore une fois, ce n'est pas complet.

Public: [inaudible]

VTC : Jonathan est venu avant le dîner et m'a demandé s'il pouvait avoir de l'eau. Il n'avait pas besoin de le faire parce que je pense que dans notre culture, les choses, par exemple, dans la salle de bain qui sont laissées sur les étagères sont généralement offertes. Si vous restez chez quelqu'un, les choses qui sont ouvertes, comme le savon, le shampoing, le Kleenex, le papier toilette, elles sont destinées à l'usage de tout le monde. L'eau aussi. Mais si vous entrez dans les placards de quelqu'un et que vous commencez à fouiller dedans, c'est autre chose.

J'essaie toujours, quand les gens viennent de rester, de leur dire très clairement : "Si vous avez besoin de quelque chose et que je ne suis pas là, allez-y, prenez-le et dites-le-moi plus tard." C'est bien d'être clair comme ça. Sinon, des choses comme les trombones et les élastiques pourraient vous rendre fou.

Avec d'autres choses, je pense qu'il est bon de demander et pas seulement de supposer. Parfois, nous prenons quelque chose qui appartient à quelqu'un d'autre et nous oublions de lui dire, et puis ils ne l'ont pas. On emprunte un stylo, on ne le rend pas, et puis ils fouillent partout parce que c'est leur seul stylo. C'est bien d'être au courant. Une bonne chose à propos de ce type de directives est qu'elles nous rendent extrêmement conscients de la façon dont nous traitons la propriété d'autrui, de ce que nous pensons pouvoir être utilisé en commun et de ce que nous estimons bon de demander.

La partie suivante est intention, si vous aviez l'intention de voler l'objet. Si vous ne remboursez que cinq dollars au lieu de dix parce que vous avez oublié que vous avez emprunté dix dollars, vous n'avez pas l'intention de voler les cinq autres dollars. Ou si vous avez donné quelque chose à quelqu'un mais que vous avez oublié que vous l'avez donné et que vous l'avez repris, vous n'aviez pas l'intention de le voler.

La troisième partie est notre motivations Vous pouvez voler de la colère, par exemple piller après une guerre et simplement vouloir dévaster quelqu'un d'autre, vouloir nuire à l'autre personne en volant des choses. Voler de l'attachement est le plus courant. On vole quelque chose parce qu'on le veut pour soi. Voler par ignorance, c'est par exemple penser : « Oh, c'est parfaitement bien de voler. Ou « Je suis un pratiquant du Dharma. Ce n'est pas grave si je vole, parce que ce que je fais est important.

De plus, nous pensons souvent qu'il n'y a rien de mal à voler le gouvernement. Ou il n'y a rien de mal à voler les grandes entreprises. Nous n'aimons pas quelqu'un donc il n'y a rien de mal à le voler. Vérification! Maintenant, si quelqu'un, disons, ne veut pas payer la partie de ses impôts qui va à des fins militaires parce qu'il ne veut pas que d'autres êtres perdent la vie, mon point de vue personnel est que ce n'est pas du vol. Cependant, si vous utilisez cela comme une excuse pour pouvoir garder l'argent, alors ce n'est pas si bon.

La troisième branche de action fait référence à l'exécution réelle de l'action. Il pourrait s'agir de menacer quelqu'un par la force. Il pourrait s'agir de cambrioler leurs maisons. Ou cela pourrait être ce que nous faisons le plus souvent : nous trichons un peu ici, nous trichons un peu là. Nous empruntons quelque chose et nous ne le rendons pas. Nous utilisons les choses au travail destinées à un usage professionnel, mais nous les utilisons pour notre usage privé sans obtenir la permission pour cela. Comme faire des centaines et des milliers de photocopies sur la machine de l'entreprise. Nous faisons des appels interurbains à partir du bureau lorsqu'il est clair qu'ils ne veulent pas que nous le fassions. Si c'est l'un des avantages de notre travail, ça va. Mais si ce n'est pas un avantage de notre travail, alors c'est considéré comme du vol. Ou nous pourrions utiliser des poids frauduleux, ou surcharger quelqu'un, ou d'autres moyens de prendre ce qui ne nous a pas été donné.

De plus, nous prenons ce qui n'a pas été librement donné si nous contraignons quelqu'un à nous donner quelque chose. Nous les obligeons à nous donner de l'argent, même s'ils ne le veulent pas. Nous plaçons les gens à des postes où ils ne peuvent pas nous refuser. Et pour les personnes ordonnées, si les bienfaiteurs distribuent le des présents et tu prends le double de ta portion, c'est du vol. A Dharamsala, parfois les gens font des présents à tous les moines et moniales assistant aux enseignements de Sa Sainteté. Ils feront le tour et offriront chacun moine ou nonne de l'argent. Si vous vous asseyez à un endroit et récupérez le offrant puis se déplacer vers un autre poste avant que la personne qui distribue l'argent n'arrive et en récupère un peu plus, c'est du vol.

Et puis la quatrième branche est l'achèvement de l'action, le sentiment : « Cette chose m'appartient. C'est à moi." Il s'agit d'avoir un sentiment de propriété sur l'objet.

Comportement sexuel imprudent

Maintenant, nous allons passer au comportement sexuel imprudent. Il existe quatre types de comportement sexuel imprudent : avec une personne inappropriée, d'une manière inappropriée, dans un endroit inapproprié et à un moment inapproprié. Comme je l'ai dit la dernière fois, je ne sais pas exactement combien d'entre eux sont culturellement déterminés et combien d'entre eux sont naturellement négatifs.

En termes de objet, cela peut être quelqu'un qui est célibataire, quelqu'un qui est sous la garde de ses parents, quelqu'un qui est lié à vous, ou même avec votre propre partenaire : si cela se fait devant des images saintes, ou les jours où vous avez pris préceptes.

Ils disent aussi dans la journée—je n'ai pas encore compris pourquoi ils disent cela. C'est peut-être parce que dans l'Inde ancienne, tout le monde était censé travailler le jour et ne pas déconner à la maison. C'est peut-être aussi parce que tout le monde - maman, papa, grand-mère, grand-père, tantes, oncles et les poulets - vit dans la même pièce, et pendant la journée, cela peut être un peu gênant. [rire]

Mais le principal comportement sexuel imprudent est de sortir de votre propre relation. Cela s'applique même si vous êtes célibataire, si votre partenaire est dans une autre relation. C'est ce qu'on appelle communément « l'adultère ». C'est la principale chose à éviter, essentiellement parce que cela cause beaucoup de douleur et de confusion dans la vie des gens. C'est très clair, et je m'émerveille un peu de notre société : tout le monde souffre et est confus parce que son partenaire couche avec d'autres personnes, mais quand il veut coucher avec quelqu'un d'autre, il ne réfléchit pas à deux fois à l'effet que cela peut avoir. a sur leurs partenaires. Si vous voulez semer la confusion dans vos vies, c'est une vraie « bonne » façon de le faire. Regardez votre propre vie. Regardez la vie de vos amis. De quoi les gens parlent-ils tout le temps ? C'est l'une des grandes choses qui est très problématique dans leur vie parce que l'esprit saute d'une personne à l'autre.

C'est particulièrement problématique s'il y a des enfants impliqués. Cela crée des difficultés incroyables pour les enfants. Sa Sainteté dit aux gens de vraiment vérifier bien avant de se marier, et quand ils ont des enfants, de reconnaître que l'engagement du mariage est définitivement au-delà d'eux deux. Et d'avoir vraiment l'envie de s'occuper des enfants, sans avoir l'attitude de : « Bon, mon mari/ma femme est juste un emmerdeur. Alors ciao ! Au revoir! Désolé, les enfants. Je pense que ceux d'entre vous qui viennent de familles divorcées savent à quel point c'est douloureux. Connaître la douleur de sa propre expérience, puis au moins essayer d'éviter la douleur et la confusion pour son propre partenaire ou ses enfants.

La première partie de la deuxième branche (intention complète), la reconnaissance signifie que vous devez avoir des relations sexuelles avec la personne que vous avez l'intention de faire. Si vous avez l'intention de violer Joan et que vous violez Mary à la place, ce n'est pas une action complète.

Il doit y avoir la reconnaissance de la personne, puis la intention pour le faire. Et puis le motivations est généralement l'attachement. Il est toujours complété par l'attachement bien qu'il puisse être initialement motivé par la colère. Je pense que beaucoup de viols pourraient être motivés par la colère. Elle peut aussi être initialement motivée par l'ignorance. Par exemple, contraindre quelqu'un à avoir des relations sexuelles, en pensant que c'est une excellente pratique spirituelle.

La action est la réunion des organes.

La réalisation de l'action c'est quand on éprouve le plaisir, en d'autres termes, l'orgasme.

Ce qui est très intéressant dans ces sept actions négatives de corps et la parole est de voir si vous pouvez les compléter en disant à quelqu'un d'autre de les faire. En d'autres termes, si je vous dis d'aller tuer, alors quand vous tuez, vous et moi obtenons le négatif karma de tuer. Mais avec une conduite sexuelle imprudente, si je te dis d'aller coucher avec quelqu'un, je ne reçois pas le négatif karma de conduite sexuelle imprudente - je n'ai pas compris béatitude à la fin. [rires] C'est la seule des sept actions de corps et un discours que vous ne pouvez pas faire en disant à quelqu'un d'autre de le faire. Mais bien sûr, encourager quelqu'un à sortir d'une relation n'est pas une bonne chose à faire.

Je vais vous raconter une histoire ici. Quand je suis allé à Hong Kong, le centre du Dharma a mis une petite annonce que je venais. Un homme m'a appelé et m'a invité à déjeuner. C'est assez courant, les gens offrant déjeuner aux ordonnés. Nous sommes sortis déjeuner et il a commencé à me dire comment il venait de s'impliquer dans ce nouveau groupe et qu'ils utilisaient le sexe dans la spiritualité, etc. Il pensait que puisque j'étais une personne religieuse, je serais vraiment en phase avec cela. Je pensais: "Sortez-moi d'ici!" [rire]

C'est un bon exemple d'avoir l'ignorance comme motivation. Beaucoup de gens en Occident entendent parler tantra, mais avant tout, ils ne savent pas qu'il y a une différence entre hindou tantra et bouddhiste tantra. Et ils ne savent pas qu'il y a une différence entre le vrai tantra et floconneux tantra. Et donc ils s'impliquent tous dans : « Oh regarde ! Vous pouvez avoir le Dharma et le sexe en même temps. C'est bien!" Le bouddhisme n'est pas anti-sexe, mais cet esprit qui rationalise et dit : "Nous allons transformer cela en une expérience spirituelle élevée, grande, mystique pour rationaliser le faire autant que possible avec qui nous voulons, sans aucune sorte de responsabilité » - ce genre d'attitude rationalisante est un exemple d'ignorance.

1. 'Affliction' est la traduction que le Vén. Chodron utilise maintenant à la place de «l'attitude dérangeante». ↩