Les résultats des 10 actions destructrices

Résultat d'élevage

• Négatif fort karma aboutit à la renaissance dans le royaume de l'enfer
• Moyen négatif karma entraîne une renaissance dans un royaume fantôme affamé
• Une petite action destructrice entraîne une renaissance dans le monde animal

LR 035 : Karma 01 (download)

Résultat similaire à la cause en termes d'expérience

• Meurtre
• Vol

LR 035 : Karma 02 (download)

Résultat similaire à la cause en termes d'expérience

• Comportement sexuel imprudent
• Mensonge
• Diffamation
• Mots durs
• Ragots
• Convoiter

LR 035 : Karma 03 (download)

Résultat similaire à la cause en termes d'expérience

• Malice
• Vues erronées
• Questions et réponses

LR 035 : Karma 04 (download)

Nous allons maintenant aborder les résultats de karma. Karma est l'action intentionnelle. C'est la cause. Et maintenant, nous allons parler des résultats de ces actions. Il existe trois types de résultats, mais un type de résultat est divisé en deux, il y a donc quatre types de résultats :

1. Résultat d'élevage
2. Résultat similaire à la cause :
   1. en termes d'expérience
   2. en termes de comportement habituel
3. Résultat environnemental

Les actions intentionnelles que nous faisons qui ont les quatre branches complètes et qui ne sont pas purifiées - elles apportent tous ces résultats.

Résultat d'élevage

Le résultat de la maturation ou de l'affinage est la renaissance que nous prenons, la corps et l'esprit que nous obtenons. Si quelqu'un a agi négativement, alors le corps et l'esprit, en d'autres termes, ce qu'ils appellent les agrégats de l'être, est dans un royaume malheureux. Si c'est une graine karmique qui a mûri ou un ensemble de graines karmiques qui ont mûri qui sont positives, alors le résultat est une renaissance dans un royaume chanceux. Ainsi, les royaumes malheureux sont les premiers, le royaume de l'enfer - c'est la manière courte de le dire. Une façon plus polie de le dire pour les Occidentaux, afin qu'ils ne paniquent pas, est formes de vie de misère et de souffrance intenses. Nous pouvons entendre cela mieux que nous ne pouvons entendre enfer, ne pouvons-nous pas? Et puis deuxièmement, la forme de vie de l'insatisfaction intense. Et puis troisièmement, les animaux.

Les trois royaumes fortunés sont les êtres humains, les demi-dieux et les dieux ou êtres célestes.

Un karma négatif fort entraîne une renaissance dans le royaume de l'enfer

En terme de négatif karma, s'il s'agit d'un négatif très fort karma, alors cela tend à apporter le résultat de la maturation d'être né dans le royaume de l'enfer. En d'autres termes, cela rend notre esprit attiré par le corps et l'esprit d'une forme de vie qui éprouve une douleur et une souffrance intenses. Vous pouvez voir comment cela fonctionne. Par exemple, un soldat dans un camp rassemble des gens, puis les torture et les tue. Vous pouvez voir que psychologiquement, par ce qu'ils font, ils se mettent en position d'avoir un corps et l'esprit qui sont très sensibles à la douleur en raison du type de douleur qu'ils causent.

Un karma négatif moyen entraîne une renaissance dans un royaume fantôme affamé

S'il s'agit d'un poids moyen en termes de karma, alors le résultat a tendance à être une renaissance en tant que forme de vie d'insatisfaction ou de frustration, souvent appelée fantôme affamé. C'est comme ça que les chinois les appellent. Le royaume des fantômes affamés comprend ces fantômes affamés qui ont de gros ventres et des cous fins qui courent à la recherche de nourriture et ils ne peuvent pas le trouver. Et s'ils le trouvent, il se transforme en déchet avant qu'ils ne puissent le manger. Ou s'ils le mangent, il brûle tout le long.

Le royaume des fantômes affamés comprend également de nombreux esprits. C'est intéressant. Quand les gens parlent de médiums et de canalisation et de ce genre de choses, beaucoup de ces êtres sont des esprits du royaume inférieur. Certains d'entre eux peuvent être des dieux, mais beaucoup d'entre eux sont des esprits. C'est pourquoi nous disons qu'ils ne sont pas complètement dignes de confiance objets de refuge, parce qu'ils sont exactement comme nous, coincés dans le cycle de la confusion.

Une petite action destructrice entraîne une renaissance dans le monde animal

Si l'action est relativement petite et destructrice, elle conduit à la renaissance en tant qu'animal.

Ainsi, le royaume dans lequel nous sommes nés est influencé par les six facteurs qui font que karma lourd ou léger selon la force de la motivation et quelle est la motivation, pour commencer. Cela dépend également du fait que l'action soit complète avec toutes ses parties, car si c'est une action complète, robuste et parfaite, alors c'est comme une réservation confirmée. [rire]

Résultat similaire à la cause en termes d'expérience

Passons maintenant au résultat similaire à la cause, qui se décompose en deux : en termes d'expérience et en termes de comportement.

Le résultat similaire à la cause en termes de notre expérience, c'est vraiment l'illustration de 'ce qui circule, revient'. Le genre de choses que nous faisons envers les autres crée les expériences que nous avons nous-mêmes plus tard.

Meurtre

En termes de meurtre, cela produit une courte vie avec beaucoup de maladies. Il est très utile d'y penser chaque fois que nous avons l'un de ces résultats. Chaque fois que nous tombons malades, penser : « Ah ! C'est le résultat karmique de tuer, ou d'agresser des gens, ou de les battre, ou une sorte de violence envers les autres. Il est utile d'y penser, car au lieu de simplement dire : « Malheur à moi ! Je suis tellement malade. Pourquoi cela arrive-t-il?" C'est comme, "Hm. Eh bien, j'ai peut-être fait une erreur moi-même. Pas dans le sens de nous blâmer masochiquement, comme « Oh ! Je suis tellement négatif. J'ai tué quelqu'un dans ma vie passée. Je mérite que cela m'arrive !" Pas ce genre de chose psychologique très tordue, mais simplement reconnaître que nous avons fait nos propres erreurs qui nous mettent dans des situations où nous obtenons des résultats désagréables.

Donc, la chose à retenir de cela est que si nous n'aimons pas le résultat, ressaisissons-nous et arrêtons de créer la cause. C'est vraiment pourquoi nous étudions tout cela avec autant de détails. Ce n'est pas seulement un tas d'informations intéressantes, "Oh-n'est-ce-pas-intéressant", mais c'est quelque chose à laquelle nous devons réfléchir et appliquer à notre vie. Lorsque nous entendons parler de ces résultats et que nous ne les aimons pas beaucoup, alors nous disons : "Oh, eh bien, je n'aime pas ça, donc je ne vais pas créer la cause." C'est comme si vous pensiez à ce que c'est que d'être en prison, vous pensez : « Oh, je ne veux pas y aller, donc je ne vais pas créer la cause. Ou si vous pensez à ce que c'est que de jouer avec des pétards et d'avoir la main arrachée, alors vous pensez : « Je ne veux pas ce résultat. Je ne vais pas créer la cause.

C'est quelque chose que nous faisons beaucoup dans notre vie quotidienne. Nous pensons aux causes et aux résultats. Nous nous efforçons d'éviter les causes de résultats désagréables. Donc ici, c'est la même chose. Cela n'a rien à voir avec la culpabilité ou les choses méritantes. Mais cela a à voir avec l'apprentissage des erreurs précédentes au lieu de se sentir désolé pour nous-mêmes, puis d'essayer de faire quelque chose de différent à l'avenir. Est-ce clair pour tout le monde ? Quelqu'un coince-t-il sur ce point ?

La maladie dans le contexte du karma

Public: Par exemple, quand j'attrape une grippe, pourquoi dois-je penser que c'est dû à ma propre action négative plutôt qu'au simple fait d'avoir attrapé un virus qui circule ? Aussi, si c'est à cause de karma, cela signifie-t-il que je ne prends pas de médicaments ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): C'est vrai. C'est juste un bug qui circule. Mais si nous pensons que ce n'est qu'un insecte, alors il est très probable que nous allons nous mettre en colère contre la personne assise à côté de nous qui a éternué, « qui était si inconsidérée qu'elle a continué à éternuer ! Ils ne sont pas restés à la maison. Et nous venons de mettre tout cela la colère sur eux en les blâmant pour notre maladie. Et puis, quand nous sommes en colère d'être malades, non seulement nous ressentons l'inconfort physique d'être malade, mais notre esprit s'emballe en plus. Alors nous devenons plus mécontents.

Alors que si vous pensez, "Oh cette personne a éternué. C'est vrai, mais la raison pour laquelle je tombe malade cette fois-ci, c'est parce que j'ai cette semence dans mon esprit suite à une erreur que j'ai commise dans une vie antérieure. Donc, plutôt que de blâmer l'autre personne, je devrais reconnaître que si je n'aime pas ce résultat, alors je devrais essayer à l'avenir de diminuer mon l'attachement, Mon la colère et la belligérance, afin que je ne crée pas continuellement la cause de tomber malade comme ça. De cette façon, nous apprenons des expériences malheureuses au lieu de simplement nous vautrer dans les nombreuses choses horribles qui se sont produites et de demander constamment : « Pourquoi ? »

Quant à savoir si nous prenons des médicaments quand nous sommes malades. Dans le christianisme, on dit que c'est la volonté de Dieu. Et donc ils ne prennent pas de médicaments parce que c'est censé l'être. Mais dans le cas du bouddhisme, ce n'est pas Bouddha« S va. Bouddha ne veut pas que nous tombions malades. Bouddha essaie depuis des éternités de nous apprendre à éviter de créer la cause de la maladie, mais nous n'écoutons pas très bien. Donc personne d'autre ne nous le met dessus. Aussi, karma n'est pas fataliste. Ce n'est pas comme "J'ai attrapé un rhume et c'est mon négatif karma, donc je dois juste vivre ça karma et souffrir. C'est "Eh bien, il y a des médicaments, alors vous prenez les médicaments." Pourquoi pas? [rires] Ça vous fait vous sentir mieux !

D'un point de vue bouddhiste, il n'y a pas de vertu intrinsèque à se faire souffrir. La raison pour laquelle nous pensons ainsi est que même si nous essayons d'éviter la souffrance, elle vient quand même. Considérant que nous ne pouvons l'éviter qu'en purifiant, alors soit nous devrions d'abord purifier, soit, si les résultats mûrissent et que nous tombons malades et avons des expériences malheureuses, alors au moins nous pouvons sentir que cela sert à quelque chose, que cela mûrit karma et finir ça karma. Donc, si vous êtes malade, vous pouvez dire : « OK, c'est ça karma finition. Je suis contente."

Mais cela ne signifie pas que si vous prenez des médicaments, vous interférez avec cela karma. Et cela ne signifie pas que vous devriez délibérément vous rendre malade pour pouvoir vous purifier davantage karma. C'est juste que nous essayons de ne pas souffrir, mais puisque nous passons toute notre vie à essayer de ne pas souffrir, et que cela arrive de toute façon, alors si nous pouvons en quelque sorte le regarder d'une manière différente, nous pouvons au moins arrêter la souffrance mentale.

Vouloir arrêter de créer les causes en pratiquant le Dharma

Je vous raconte souvent cette histoire quand j'ai attrapé l'hépatite au Népal, parce que c'est à ce moment-là que tout m'est devenu très fort. C'était ma première année d'apprentissage du Dharma, et j'ai attrapé une hépatite et j'étais allongé là. Aller aux toilettes était l'événement majeur de la journée. C'est tout ce que j'avais de l'énergie à faire. [rires] J'étais complètement misérable.

Quelqu'un m'a donné la "Roue des armes tranchantes", et jusqu'à ce moment-là, chaque fois que je pensais au Dharma, je pensais toujours : "Je devrais pratiquer le Dharma". L'esprit « devrait » ; beaucoup de "devrait". Et puis après avoir lu ce livre, j'ai dit: "OK. J'ai une hépatite. C'est le résultat de mes propres actions négatives. En fait, cela a du sens, parce que si je dis la vérité et que je regarde en arrière même cette vie - oublie les vies antérieures - j'ai fait du mal au corps d'autres personnes. J'ai blessé des corps d'animaux. J'en ai fait beaucoup étant enfant. Alors, qu'y a-t-il à paniquer quand je ressens de la souffrance maintenant. Regarde la souffrance que j'ai causée aux autres dans cette vie. En regardant ce que j'ai fait dans cette vie, quand je pense que je suis une personne relativement bien, puis en pensant à ce que j'aurais pu faire dans des vies précédentes - qui sait comment je suis né dans une vie précédente - ce n'est pas une grande surprise que Je suis malade."

Et puis, tout d'un coup, au lieu de dire : « Je devrais pratiquer le Dharma », j'ai commencé à dire : « Je veux pratiquer le Dharma », parce qu'il a commencé à ressembler à : « C'est une chose vraiment valable à faire parce que si Je pratique le Dharma, alors je peux purifier ces causes, qui sont déjà dans mon courant mental. Je peux entraîner mon esprit et maîtriser les afflictions afin de ne pas créer continuellement de plus en plus de la même chose. Alors la raison de pratiquer le Dharma est passée de cet incroyable "je devrais" à "je veux". Est ce que ça aide?

Emprisonnement et karma

Un autre exemple est que j'ai parlé à certains des lamas qui étaient en prison sous les Chinois après avoir pris le Tibet. Pouvez-vous imaginer que toute votre société soit détruite et que vous soyez jeté en prison ? Tu es enfermé et tu es sorti deux fois par jour pour aller pisser et c'est à peu près tout. Et vous recevez un bol de tsampa par jour, et tout ce que vous aviez a été complètement détruit, votre liberté a complètement disparu. La plupart d'entre nous, nous paniquerions probablement et resterions assis là et si totalement misérables, perplexes, en colère à propos de tout cela, que notre état mental serait juste celui d'une souffrance totale. De plus, le corps est incarcéré, et l'état mental négatif rendrait probablement notre corps très malade. Parce que lorsque vous devenez vraiment négatif mentalement, vous arrêtez de prendre soin de vous, vous perdez ce rebond, et la maladie survient alors beaucoup plus facilement.

Mais beaucoup d'entre eux lamas, ils m'ont dit ce qu'ils avaient fait. Ils pratiquent une variété de techniques - des techniques de formation à la pensée. L'une des techniques consistait à penser : "C'est mon propre négatif karma maturité." Donc, plutôt que de rester assis là et d'être tellement en colère contre la situation, contre les gardes qui les ont enfermés et contre le gouvernement de Pékin, et juste rester assis là et mijoter dans leur la colère et la misère et se sentent totalement frustrés parce qu'ils ne pouvaient rien y faire, ils pensaient : « Oh ! C'est le résultat de mon propre négatif karma. Aucune raison de blâmer quelqu'un d'autre. Aucune raison d'être mécontent. J'ai créé la cause karmique de ce résultat. Je suis content que ça arrive maintenant. C'est purifier ça karma. C'est en train de le finir."

Et puis ils faisaient la pratique de prendre et de donner en plus de cela, et disaient: «Tant que je supporte cela, et que je ne peux pas sortir de la situation à cause de mes propres sentiments négatifs. karma, que cela suffise à la souffrance de tous les êtres dans des situations similaires, et puissé-je prendre sur moi leur souffrance et leur donner mon bonheur. En méditant de cette manière, ils ont gardé leur esprit très heureux, et c'est pourquoi vous voyez parmi la communauté tibétaine beaucoup moins de cas de syndrome de stress post-traumatique que parmi d'autres groupes de réfugiés qui ont vécu des choses horribles similaires. Parce que si vous pouvez garder votre esprit actif, vous n'aurez pas le syndrome de stress post-traumatique par la suite. Vous ne devenez pas complètement affaibli pendant que cela se passe, et cela commence à avoir une sorte de sens pour que vous puissiez l'intégrer dans votre vie, et cela a du sens et cela semble valable.

Comme je l'ai dit, cela ne signifie pas que nous causons de la souffrance sur nous-mêmes. Cela ne signifie pas que nous restons dans la souffrance aussi longtemps que nous le pouvons. Il n'y a aucune sorte de tendance masochiste là-dedans. Mais c'est juste quand la souffrance est là, plutôt que de rejeter la situation et, ce faisant, de l'aggraver, d'accepter la situation et d'en tirer des leçons. Et ce que nous apprenons, c'est que je peux améliorer mon propre comportement, et alors je n'obtiendrai pas ce genre de résultats.

Vol

Dans le cas du vol, le résultat similaire à la cause en termes de ce que nous vivons dans le futur est la pauvreté. Cela ne signifie pas seulement les gens qui sont nés dans des pays pauvres, et cela ne veut pas dire que nous disons : « Oh regarde. Ces gens nés en Éthiopie, ils sont si pauvres. C'est parce qu'ils ont volé d'autres personnes dans le passé. Ce sont de mauvaises personnes. Ils méritent de souffrir. Ce n'est pas la façon de penser. Vous ne blâmez personne pour son expérience actuelle. Nous savons que lorsque nous éprouvons de la souffrance, nous voulons que les autres nous aident. Nous développons donc une attitude compatissante voulant aider les personnes qui souffrent. Ce n'est pas une question de jugement.

Évitez de porter des jugements

J'y pensais hier. Notre société est si incroyablement critique. Nous n'aimons pas que les autres nous jugent. Mais même si les autres ne nous jugent pas, nous nous jugeons nous-mêmes, puis nous commençons à juger les autres. C'est comme si c'était si difficile pour nous de rejeter ce paradigme du jugement, et pourtant d'un point de vue bouddhiste, c'est complètement inexact et inutile.

Quand nous souffrons, cela ne veut pas dire que nous le méritons. Cela ne signifie pas que nous sommes de mauvaises personnes. Quand nous faisons une erreur, cela ne veut pas dire que nous sommes de mauvaises personnes. Cela signifie simplement que nous avons fait une erreur. Il y a une différence entre une action erronée et la personne qui la fait. Mais tant que nous assimilons une mauvaise action à une mauvaise personne, il est impossible que nous nous sentions bien dans notre peau, peu importe le nombre de livres d'auto-assistance que vous lisez et les cours adultes-enfants que vous suivez. Tant que vous assimilez les mauvaises actions aux mauvaises personnes, et que vous vous voyez ainsi, et que vous ne vous voyez pas seulement de cette façon, vous voyez les autres de cette façon, alors l'esprit est piégé dans la haine et le jugement. Et il n'y a aucun moyen de s'en sortir.

La seule façon de s'en sortir est d'abandonner complètement tout ce paradigme du jugement. Parce que c'est complètement notre conception, cette poubelle conceptuelle. Les gens font des fautes. Cela ne veut pas dire qu'ils sont mauvais. Tout le monde a Bouddha la nature. Comment pouvez-vous dire qu'une personne est mauvaise si elle fait une erreur ? Comment pouvons-nous dire que nous sommes mauvais si nous faisons une erreur ? Si nous agissons négativement, nous mettons des empreintes négatives dans notre propre esprit, mais cela ne signifie pas que nous sommes de mauvaises personnes. Lorsque cette empreinte négative mûrit, cela ne signifie pas que nous sommes de mauvaises personnes. Cela ne veut pas dire que nous sommes punis.

Mais voyez-vous, quand nous écoutons du bouddhisme, nous régressons à l'âge de cinq ans à l'école chrétienne du dimanche. Nous n'écoutons pas ce que Bouddha dit, nous sommes coincés à l'école du dimanche. En fait, je ne pense même pas que ce soit ce que Jésus a enseigné. Je ne pense pas que Jésus aurait été aussi critique. Mais nous restons complètement coincés dans notre propre paradigme, qui consiste à mettre des lunettes sur un monde et à le voir à travers nos propres affligés vues.

Ainsi, la pauvreté est le résultat du vol. Se faire voler ses affaires. Être volé. Être forcé d'abandonner ou de partager ses biens. Vous êtes obligé de partager des choses que vous ne voulez pas partager, ou vos affaires vous sont confisquées, à juste titre ou injustement. Même les choses qui vous appartiennent techniquement, vous ne pouvez pas les utiliser. Par exemple, vous obtenez un héritage, mais ensuite il reste bloqué devant les tribunaux et vous ne pouvez pas obtenir l'argent, donc même les choses qui vous appartiennent légalement, vous ne pouvez pas mettre la main dessus. Autant d'obstacles en termes de possessions matérielles et d'avoir les moyens de vivre. Ne pas en avoir assez et avoir des difficultés avec ce que nous avons.

Comportement sexuel imprudent

Le résultat d'un comportement sexuel imprudent est que vous avez de mauvaises relations avec votre conjoint et vos amis. Logique, n'est-ce pas ? Cela arrive cette vie. [rires] Votre conjoint est infidèle. Vous divorcez. Et puis tu te maries. Et puis vous divorcez à nouveau. Quelles que soient les amitiés intimes que vous avez, elles ne durent pas. Maintenant, certaines personnes ont peut-être eu un mauvais mariage la première fois, et leur conjoint est infidèle ou quelque chose s'est passé, mais ensuite le deuxième mariage se passe bien. C'est peut-être parce qu'ils avaient des karma dans ce sens, ça s'est expérimenté, le résultat s'est usé, puis l'opportunité pour d'autres karma avoir une bonne relation mûrie. Cela ne signifie pas qu'une fois que vous avez une mauvaise relation, toutes vos relations vont être mauvaises. Nous avons eu toutes sortes de graines karmiques, et toutes sortes de choses peuvent mûrir à des moments différents.

Mensonge

Le résultat du mensonge est que nous n'avons pas beaucoup d'influence sur les autres. Les autres ne nous font pas confiance. Ils ont répandu de fausses histoires à notre sujet dans notre dos. On nous accuse de mentir même si ce n'est pas le cas, et quand nous disons la vérité, les gens pensent que nous mentons. Cela vous est-il déjà arrivé? Quand vous avez dit la vérité et que quelqu'un a dit : « Pourquoi ne me dites-vous pas la vérité et arrêtez-vous de mentir ? Ce genre de chose arrive parce que nous avons menti dans le passé, donc dans cette vie, les gens ne nous croient pas. Ou les gens nous mentent et ils nous trompent. Je pense que nous avons tous vécu cette expérience.

Les autres nous trompent. Ils nous trompent. Nous avons du mal à établir la confiance dans les relations. Les autres ne semblent pas nous faire confiance. Même si de notre côté nous agissons honnêtement, mais à cause de cette empreinte karmique, cela empêche les autres de développer la confiance en nous.

Diffamation

Le résultat de la calomnie est que nous avons très peu d'amis. Vous pouvez voir comment c'est exactement un résultat similaire à la cause, n'est-ce pas ? Le résultat qui est similaire à ce que nous avons fait vivre à d'autres personnes. Donc ici, si nous utilisons des calomnies ou des mots qui divisent pour diviser les amitiés des autres, le résultat karmique est que nous avons peu d'amis, ou nos amis nous abandonnent, ou ils ne veulent pas être avec nous. Ou nous sommes séparés de nos professeurs spirituels et de nos amis du Dharma. Nous avons mauvaise réputation. On ne peut pas bien s'entendre avec les autres. Nous avons du mal à nous entendre avec les autres. Pourquoi? Parce que nous avons créé une discorde entre les autres. Alors nous voilà, essayant de nous entendre, et puis d'autres personnes arrivent, et elles interfèrent avec nos relations, elles nous rendent en désaccord avec les gens avec qui nous vivons. Et nos relations ont tendance à être très sensibles. Ils ne durent pas longtemps. Ils ne sont pas très stables.

Mots durs

Le résultat des mots durs est que nous sommes critiqués. Les gens nous abusent verbalement. Parfois, nous n'avons même rien fait. Avez-vous déjà été l'objet de quelqu'un qui s'exprime ? Tu n'as rien fait, mais quelqu'un avait juste besoin de se défouler, alors ils t'ont choisi. Ou tout ce que nous faisions était de brûler le toast, et tout d'un coup, toute l'hostilité qu'ils avaient accumulée au travail est sortie simplement parce que nous avons brûlé le toast.

Pourquoi cela arrive-t-il ? À cause de nos propres paroles abusives. Nos propres mots durs insultants que nous avons utilisés sur d'autres personnes dans le passé. Ainsi, nous expérimentons le résultat similaire à la cause, nous devenons le destinataire des mots durs des autres, du blâme des autres, même lorsque ce n'est pas quelque chose que nous méritons de nos actions de la vie actuelle. Nous ne nous sommes pas trompés, mais les gens nous accuseront injustement. Et nous avons tendance à entendre beaucoup de nouvelles désagréables. Nous vivons avec beaucoup de bruit autour de nous. Même si nous disons quelque chose avec une bonne intention, les autres nous comprennent mal et se blessent.

C'est intéressant, n'est-ce pas? Que même lorsque nous parlons avec une bonne intention, d'autres personnes l'entendent aussi dur. Encore une fois, plus de friction dans la relation. C'est très utile d'y penser, car lorsque cela se produit, au lieu de se fâcher contre l'autre personne… «Je parlais vraiment gentiment, et les voilà, à nouveau en train de se jeter sur moi. Ils ne me croient pas. Ils me comprennent mal. Pourquoi font-ils cela ? - et nous devenons de plus en plus en colère, et puis bien sûr nous les envoyons de plus en plus, et bien sûr ils ne nous aiment plus. Si, au lieu d'aggraver la situation de cette façon, nous nous disons : "Oh, c'est le résultat de mes propres karma de parler durement aux autres. Je pense que je ferais mieux de faire attention à ce que je dis aux autres. Et qui parmi nous n'a pas besoin de faire attention à ce que nous disons aux autres ?

Ragots

Le résultat similaire à la cause en termes de commérages inutiles est que nous sommes incapables de garder la confiance des autres, nous devenons donc le grand bavard de la communauté. Encore une fois, les gens ne nous font pas confiance, car nous blaguons tout le temps. Ils se moquent de nous. Ils ne nous prennent pas au sérieux. Ils ne croient pas ce que nous disons. Nos mots n'ont aucun poids. D'autres personnes nous considèrent comme de simples bouffons bavards. Et vous pouvez voir exactement comment cela découle d'un bavardage inutile, parce que nous diffusons cette énergie dans l'univers, alors elle revient tout de suite. C'est ainsi que les gens nous perçoivent.

Convoiter

Pour la convoitise, le résultat similaire à la cause est que nous ne pouvons pas terminer nos projets. C'est intéressant, parce que quand vous convoitez des choses, que faites-vous ? Tu veux ça. Et puis tu veux ça. Et puis tu veux ça. L'esprit est toujours en train de sauter partout, voulant beaucoup de choses, étant continuellement agité, de sorte que le résultat est que nous ne pouvons rien accomplir. Avec un esprit qui est toujours impliqué dans cette convoitise et cette insatisfaction, nous commençons quelque chose et ensuite nous voulons faire autre chose. Déjà eu ça ? Certaines personnes sont vraiment comme ça. Impossible de mener à bien un projet. Faites un peu. Alors faites autre chose. Faites autre chose. Beaucoup de choses ont commencé. Rien de fini. Résultat karmique de la convoitise.

Nous ne pouvons pas réaliser nos souhaits et nos espoirs. Nous aspirons continuellement à plus que ce que nous avons, donc nous ne sommes jamais satisfaits. Je suis sûr que nous sommes tous comme ça dans une certaine mesure, mais certaines personnes incarnent vraiment cela. C'est comme si peu importe ce qu'ils ont, ils ne peuvent pas en être satisfaits.

J'avais un ami au lycée et nous étions des amis très proches d'avant le lycée. Tout ce qu'il voulait, c'était une Porsche. Je suis allé au lycée en entendant dire "Je veux une Porsche. Je veux une Porsche. Si seulement j'avais une Porsche. Blabla. Blabla. Blabla." Je pouvais à peine distinguer une Porsche d'une BMW. Mais pour lui, l'esprit de convoitise était complètement bloqué sur une Porsche. Complètement misérable. Il me rendait malheureuse et j'étais son amie. Il a rendu ses parents malheureux. Il a rendu ses frères et sœurs malheureux. Il est constamment insatisfait parce qu'il n'avait pas de Porsche.

Enfin, après le lycée, il a eu une Porsche. Il a été heureux pendant un mois, puis à nouveau, insatisfaction continuelle. « Oh, ça ne marche pas. Pourquoi n'ai-je pas eu ce genre de Porsche ? Oh, je ne veux pas de Porsche. Je veux une BMW. L'esprit qui est continuellement insatisfait. Peut-être parce que c'est arrivé alors que j'étais si jeune, et que ça a duré tant d'années, c'était toujours resté dans mon esprit comme un excellent exemple du résultat de la convoitise. Il venait d'une belle famille. C'était une famille de classe moyenne. Mais il ne pouvait profiter d'aucune des choses qu'il avait à cause de sa frustration et de son insatisfaction constantes qui avaient très peu à voir avec l'environnement, mais qui étaient vraiment créées karmiquement.

De plus, un autre résultat de la convoitise est que toute entreprise que nous entreprenons échoue. Nous ne pouvons pas faire aboutir les choses. Encore une fois, vous pouvez voir cette saisie, accroché l'esprit, quand nous devenons avides et collants, nous ne pouvons pas rassembler les choses.

Public: Est-ce bien si nous convoitons une vie austère au lieu des excès de la vie ?

VTC : Si vous êtes en bonne santé psychologique, je ne pense pas que vous convoiteriez une vie austère. Si d'une manière ou d'une autre psychologiquement, vous avez cette idée de « je veux me faire subir l'austérité », alors vous n'êtes pas psychologiquement, complètement ensemble. [rire]

Je me souviens qu'il y en avait un moine, quand nous vivions à Kopan au Népal. Lame Yeshe entra dans sa chambre. Il avait dormi sur une simple natte sur le sol de pierre froide. Il pensa : « C'est super. Regardez comme je suis austère. Et Lame est entré et a dit: "Qu'est-ce que tu es? Un voyage Milarepa? Va te chercher un matelas ! [rires] Il s'en est vraiment sorti. Parce que le moine était en voyage à Milarépa.

Malice

Le résultat de la méchanceté - celle-ci est vraiment intéressante - est que vous vous sentez coupable. Regardez le mécanisme psychologique ici. Comment karma fonctionne psychologiquement. Que fait un esprit malveillant ? Il attaque les autres. Il pense à leur faire du mal. Il fait du mal aux autres. Cela les rend malheureux. Alors, quel est le résultat karmique dans les vies futures ? Nous nous sentons coupables. Nous retournons cette méchanceté contre nous-mêmes et nous nous sentons coupables. Nous nous sentons suspects. Pourquoi? Parce que nous avons fait peur aux autres. Nous nous sentons paranoïaques. Craindre. Paranoïa. Inconfort. Soupçon. Mal à l'aise. Toutes ces choses se produisent sans raison apparente. C'est le résultat karmique de la méchanceté.

J'avais un autre ami de lycée. Je ne savais pas ce qui s'était passé, mais à un moment de sa vie, elle pouvait à peine sortir de son appartement, parce qu'elle avait tellement peur. Elle vivait dans une belle communauté. Elle était mariée à un gentil garçon. Extérieurement, les choses allaient bien dans sa vie. Mais elle était complètement submergée par la peur. Pourquoi cela arrive-t-il ? Résultat karmique de la méchanceté. Heureusement, elle n'est plus comme ça maintenant. Karma ne dure pas éternellement. Une fois que vous avez expérimenté le résultat, il se termine. Mais nous pouvons même regarder dans notre propre vie, quand nous devenons craintifs, nerveux, tendus, méfiants sans aucune raison. Parce que c'est exactement ce que nous avons fait ressentir aux autres dans le passé. Donc, si nous nous sentons coupables de choses alors que nous n'avons rien fait, ou si nous nous culpabilisons émotionnellement alors que nous n'avons rien fait du tout, pourquoi cela se produit-il ? Pourquoi éprouvons-nous tant de tourments émotionnels ? Ils sont le résultat de la méchanceté.

Public: En outre karma, nos expériences et notre comportement ne sont-ils pas également influencés par des facteurs psychologiques et physiques dans cette vie ?

VTC : C'est tout à fait possible. En d'autres termes, lorsque nous disons que nos expériences et notre comportement sont dus à karma, ça ne veut pas dire que karma en est la seule cause. Parce que tout ce qui existe a une cause principale, et il a conditions coopératives. La cause principale est la chose principale qui fait que cette chose arrive. La conditions coopératives sont toutes les autres choses.

Comme si nous regardions une fleur. La cause principale serait une graine. La conditions coopératives sont l'eau, la terre et le soleil. Maintenant, cela ne veut pas dire que l'eau, la terre et le soleil ne sont pas pertinents, car ils ne sont que conditions coopératives. Nous savons tous qu'il n'y a aucun moyen que la graine puisse pousser sans eux. Donc, ces choses comptent, et elles sont importantes, et qu'elles soient là ou non, elles vont influencer les choses. Mais la chose principale, la chose qui propulse, c'est la semence.

Nous pouvons donc dire que peut-être l'un des principaux moteurs, l'énergie qui le sous-tend, serait le karma. Mais alors vous avez raison, il y a certainement des choses qui se passent psychologiquement dans cette vie même qui soutiennent l'élan. Il y a une raison psychologique pour laquelle un toxicomane continue de tirer et de tirer et de tirer. Donc, il y a une partie de cela qui se passe aussi. Mais c'est comme le karma était l'énergie principale qui a créé la circonstance pour que l'esprit entre si facilement dans cette façon de penser.

Et puis il y a aussi une influence hormonale aussi, mais qui est influencée par karma, Parce karma influence le corps nous sommes nés. Cela ne veut donc pas dire que le karma est assis là et pousse votre glande pituitaire, et il y a une influence hormonale, mais ensuite nous naissons dans les corps - c'est comme si vous entriez au Honeybare Café pour une raison quelconque, puis une fois que vous y êtes, vous allez entendre la musique, tu vas manger la nourriture, tu vas rencontrer les gens. Alors le karma pourrait nous propulser vers cela corps, et puis une fois qu'on y est corps, nous vivrons avec ce système nerveux particulier, ces gènes, ce système hormonal, ce système digestif et tout le reste.

Donc, quand nous disons que ces choses sont dues à karma, cela ne veut pas dire que c'est seulement karma. Il y a certainement beaucoup d'autres choses qui se passent. Cela ne signifie pas que, par exemple, si quelqu'un est méfiant et paranoïaque, vous dites simplement : "Eh bien, c'est leur karma, donc je ne peux rien faire. La psychologie n'aidera pas parce que c'est karma.” Ce n'est clairement pas vrai, parce que souvent, une thérapie ou des discussions ou ce groupe ou ce groupe peuvent vraiment aider.

Mais alors, comme vous l'avez dit, pourquoi est-ce que parfois ça aide et parfois vous passez dix ans et ça n'aide pas ? Eh bien, c'est parce que le karma est vraiment lourd, vraiment fort. Cette énergie principale est comme un bulldozer, donc jusqu'à ce qu'elle soit affaiblie et épuisée, l'esprit ne peut pas cliquer sur une autre façon de la voir.

C'est pourquoi nous insistons constamment sur l'importance de purification pratique, car si vous purifiez avant la karma mûrit, alors vous n'avez pas le problème. Ou si vous avez un problème, il ne sera pas aussi fort qu'il le serait autrement.

Et puis souvent, même si le résultat arrive, vous pouvez affaiblir l'impact en purification les pratiques. Bien sûr, cela dépend du résultat—si vous vous êtes cassé la jambe, vous ne pouvez pas purifier le karma de t'être cassé la jambe parce que ta jambe est déjà cassée. Vous ne pouvez pas retourner dans le passé et le défaire. Mais disons que vous avez le karma avoir un cancer. Ce karma mûrit dans le cancer, mais si vous faites beaucoup d'efforts intenses purification, il peut purifier cela karma et permettre peut-être à certains des médicaments ou du régime alimentaire ou de tout ce que vous prenez de guérir votre corps. Ainsi, souvent, dans la communauté tibétaine, lorsque les gens sont encore en assez bonne santé, lorsqu'ils tombent malades physiquement ou mentalement, mais qu'ils ne sont pas trop malades, on leur donne purification pratiques à faire. Si quelqu'un est complètement flippé, alors difficile de le purifier, parce que l'esprit ne peut pas penser correctement. Mais si les gens souffrent simplement de beaucoup de tristesse ou de culpabilité ou de ce genre de choses, purification est très, très utile. Mais la thérapie et les vitamines et ces choses aident aussi. [rire]

Tout cela se résume à une production dépendante. Cela signifie que quelque chose n'arrive pas à cause d'un seul facteur, mais à cause de tout un conglomérat de très nombreux facteurs différents qui en sont la cause. Encore une fois, vous devez vous rappeler que même si je dis que c'est le résultat de cela, cela ne veut pas dire que c'est le résultat de uniquement cette.

Vues erronées

Le résultat karmique de mauvaises vues est que lorsque nous essayons de pratiquer le Dharma, nous nous sentons ennuyeux. Comme si vous vous sentiez plutôt bien pendant la journée et que vous veniez aux enseignements, mais que l'esprit ne peut tout simplement pas tenir le coup. C'est l'obscurcissement karmique.

Quand je vivais dans les différents centres du Dharma, parfois une haute lama venait, et enseignait, et puis bien sûr, le jour où vous pouviez enfin vous asseoir au premier rang, vous ne pouviez pas rester éveillé ! Vous avez bu deux tasses de café auparavant, et même si votre esprit allait bien, ce genre d'ennui incroyablement étrange revient tout simplement. Je vois beaucoup de hochements de tête. [rires] Juste sorti du ciel clair et bleu, ce brouillard. Cette matité. Vous ne pouvez pas, pour la vie de vous, rester éveillé. Mais dès que vous dédiez les mérites et que vous vous levez, tout va bien. Éveillé. J'ai vu cela se produire tellement de fois. [rires] C'est donc le résultat karmique de mauvaises vues.

Nous sommes éveillés pour les activités mondaines et nous somnolons pendant celles du Dharma. Aucune impulsion. Aucun intérêt pour le Dharma. Ou même si vous allez réellement aux enseignements, ou que vous lisez un livre, vous trouvez cela très difficile à comprendre. Vous luttez avec ça. C'est comme si votre esprit se tordait. « Je ne peux pas comprendre ! » Tu sais? Comme ça? C'est le résultat de mauvaises vues. Quand il faut beaucoup, beaucoup de temps pour générer la compréhension du Dharma. C'est comme si vous alliez aux enseignements année après année et que quelque chose ne s'imposait pas. Vous connaissez les mots mais votre cœur ressemble à ce désert. Le professeur parle d'amour et de compassion et vous restez assis là et votre esprit est vide.

Ou ils parlent d'amour et de compassion et vous vous mettez tellement en colère. Incroyable la colère! Je me souviens qu'il y avait des moments aux enseignements de ces hauts lamas quand mon esprit est devenu tellement en colère, et je me demandais à ce moment-là: «Comment mon esprit peut-il être si en colère en entendant l'enseignement d'un haut lama?" Mais après avoir parlé à d'autres personnes, vous vous rendez compte que l'esprit des gens peut être dans toutes sortes d'états étranges au milieu des enseignements et des initiations. [rire]

Et je pense qu'en fait, lorsque cela se produit, dans un contexte de Dharma comme celui-là, il est bon de penser que c'est purification. Non seulement la maturation de karma, mais purification des karma. Purification of karma signifie que la graine karmique aurait mûri en quelque chose d'aussi grand, mais vous n'éprouvez qu'un résultat relativement faible à la place, parce que vous le purifiez. Souvent, lorsque vous êtes dans une situation de Dharma comme celle-là, et que quelque chose de désagréable se produit, cela pourrait être une graine karmique très forte qui mûrit de manière relativement mineure. Cela explique pourquoi vous pourriez vous asseoir dans un enseignement et être très, très en colère.

Une autre chose que j'ai vue, c'est que chaque fois que nous avons un cours d'introduction à Kopan, inévitablement, presque tout le monde tombe malade. Ou quand Sa Sainteté enseigne au printemps, presque tout le monde tombe malade. Ce ne sont généralement que des rhumes. Je ne veux pas vous effrayer. Peut-être que je ne devrais pas te dire ça. Mais tant de gens attrapent un rhume. je pense que c'est négatif karma mûrir, parce que nous sommes dans un environnement du Dharma qui le fait mûrir rapidement.

donc résultat de mauvaises vues est l'esprit est terne. C'est ignorant. Vous vous sentez très stupide. Vous vous sentez très lourd. Vous vous sentez complètement confus. Donc, chaque fois que cela arrive à notre esprit, et cela nous arrive à tous, alors il est bon de faire quelques purification. Comme lorsque vous étudiez quelque chose, ou que vous lisez quelque chose ou que vous méditez, et que votre esprit est simplement bloqué et confus, puis levez-vous et faites quelques prosternations, et faites-le pendant quelques jours. Juste vraiment souligner purification. C'est très, très utile.

Je pense que je vous ai raconté l'histoire du moment où j'ai fait le vajrasattva retraite le premier été après avoir rencontré le Dharma. Je me suis assis dans la retraite pendant trois mois. Mon esprit est devenu complètement fou, mais j'essayais de dire certaines des vajrasattva mantras. Et quand je suis retourné à Kopan l'année suivante et que j'ai écouté les enseignements, tout d'un coup, c'était comme: "Oh, est-ce que c'était ça? Lame Zopa parlait de l'année dernière ? C'est comme si je comprenais les choses d'une manière complètement différente la deuxième année par rapport à la première, et je pense que c'est parce que j'ai fait le purification entraine toi.

Autres questions et réponses

Public: Il me semble que purification est un processus désagréable et douloureux?

VTC : Vous ne devriez pas penser que purification vous a fait souffrir, parce que purification n'a pas. Notre propre négatif karma a fait. Les empreintes négatives sont comme l'encre dans une bouteille d'encre. La purification lave l'encre. Il ne s'agit pas de mettre de l'encre dans la bouteille. Il monte, puis s'écoule par le haut de la bouteille, et il est parti. Si vous comprenez cela, alors quand le la colère et des états d'esprit bizarres surviennent dans une situation de Dharma comme ce que nous avons mentionné, vous ne les prenez pas trop au sérieux. Vous n'intervenez pas et ne croyez pas vraiment toutes ces pensées. C'est juste ton négatif karma se purifier.

Une nonne que je connais, elle faisait une retraite. Elle a eu ce furoncle incroyable apparemment sur sa joue. Un furoncle très douloureux sur sa joue. C'était pendant sa pause et elle se promenait, et elle a vu Lame Zopa Rinpoché. Rinpoché dit : « Comment vas-tu ? et elle a dit : « Oh, Rinpoché, j'ai cet énorme furoncle… » ​​Et Rinpoché a dit : « Fantastique ! [rires] « C'est tellement bon. Tu purifies tellement de négatif karma. Vous seriez né dans les royaumes inférieurs depuis des éons, et maintenant c'est comme si tout finissait par ce furoncle.

Public: Lorsque nous sommes au milieu de la journée et que notre patience est mise à l'épreuve et que nous devons faire quelques purification très vite, on fait quoi ?

VTC : La respiration méditation, mais ce que vous faites, c'est que vous imaginez tout ce sentiment tumultueux à l'intérieur, et quand vous expirez, vous expirez cela sous forme de fumée et cela sort de vous et au moment où ça s'éteint, ça se dissipe. Il s'évapore complètement et n'existe plus. Et puis, lorsque vous inspirez, vous imaginez inhaler de la lumière, qui a cette nature d'être paisible et compatissante. Donc tu es concentré sur ta respiration, et tu fais ça purification exhalant la fumée et inhalant la lumière. C'est vraiment bien à faire. Je ne peux pas dire "Hé ! Peux-tu être calme? Je dois me prosterner. [rire]

Public: Comment gérer le sentiment d'être menacé par ce lien entre karma et le résultat - que si je ne le fais pas correctement, je renais dans un royaume inférieur ?

Ce n'est pas une menace. [rires] Quand nous pensons à cela, nous retournons à l'école du dimanche. Ce genre de sentiment culturel que nous avons d'une menace - "Tu ferais mieux de le faire sinon" ou "Fais attention parce que tu vas être puni." C'est plus qu'une question de résultat. Quand vous obtenez une pêche, la pêche n'est pas la punition de la graine de pêche. C'est juste le résultat. Et le piment n'est pas la punition de la graine de piment. C'est juste le résultat. Donc personne ne nous menace. Et il n'y a pas de "ou bien", mais c'est comme "Si vous aimez les pêches, plantez des pêchers." Et si vous avez planté des piments à la place et que vous n'aimez pas les piments, retirez les graines de piment du sol. Il s'agit donc d'une approche « les pieds sur terre », « examinons cela raisonnablement ». Nous n'avons pas besoin de menace, de peur et de culpabilité. Ce truc qu'on peut laisser ailleurs. Cela implique vraiment une nouvelle façon de penser. C'est un défi pour nous de voir les choses d'une manière nouvelle sans tous ces jugements. Cela revient au même jugement, n'est-ce pas ?

Aucune forme de souffrance n'est une punition. Il n'y a pas de concept de punition dans le bouddhisme.