Une vision plus large des actions destructrices

• Les implications plus larges des 10 actions destructrices
  • Ne pas s'enfermer dans une vision légaliste de karma
  • Faire un état des lieux de notre vie de temps en temps pour voir ce qu'il se passe vraiment

LR 034 : Karma 01 (download)

• Facteurs distinctifs rendant les actions lourdes ou légères
  • Nature de l'action
  • Base ou objet
  • Force de l'intention
  • Comment l'action s'est déroulée
  • La fréquence
  • Qu'un opposant ait été appliqué ou non

LR 034 : Karma 02 (download)

• Questions et réponses

LR 034 : Karma 03 (download)

Lorsque nous avons parlé la dernière fois des 10 actions destructrices, nous avons discuté des quatre parties : la base, l'intention complète, l'action et l'achèvement de l'action. C'est très utile car cela nous donne une sorte d'outil avec lequel revenir sur nos propres actions, pour voir ce que nous avons fait qui est vraiment sérieux, qui doit être purifié, et ce que nous avons fait qui n'a pas tout quatre branches complètes. Cela nous aide également à regarder vers l'avenir pour pouvoir garder notre éthique droite, pour essayer de ne pas créer d'actions destructrices avec les quatre branches complètes.

Cependant, nous ne devrions pas nous enfermer dans une vision très légaliste de l'éthique. Nous ne devrions pas nous lancer dans cette histoire de « OK, j'ai volé quelque chose mais je n'avais que trois des branches complètes, alors ouf ! C'est bon." [rires] "J'ai commencé à mentir mais l'autre gars ne m'a pas cru, donc ce n'était pas si grave." Ou, au contraire, "Oh, j'ai tué cette sauterelle, les quatre branches complètes. Pauvre de moi!" Et nous entrons dans une manière légaliste et technique de comprendre l'éthique.

Comme je l'ai dit, le légalisme et la technicité vont être très bénéfiques, mais nous devons le prendre dans le bon sens. Nous ne devrions pas nous enfermer là-dedans et simplement considérer l'éthique comme un système juridique, car ce n'est pas un système juridique. L'éthique est une ligne directrice Bouddha énoncer que nous pouvons utiliser comme miroirs pour regarder notre propre vie. Et nous pouvons prendre ces directives et les étendre beaucoup plus loin que la simple version légaliste avec les quatre parties.

Les implications plus larges des 10 actions destructrices

Ainsi, par exemple, meurtre peut être étendu à la façon dont nous interagissons avec les êtres vivants ? Honorons-nous l'intégrité physique des autres ou empiétons-nous parfois sur celle-ci ? Frappons-nous d'autres personnes? Est-ce qu'on gifle les gens ? Donnons-nous des coups de pied aux chiens ? Jetons-nous des objets sur les chats ? Quel rapport avons-nous avec le corps des autres ? Honorons-nous vraiment la vie ou frappons-nous lorsque nos boutons sont poussés ? Et de même, honorons-nous vraiment notre propre vie ? Prenons-nous soin de nous-mêmes corps correctement? Pas d'une manière égoïste, mais d'une manière de reconnaître que nous avons une vie humaine précieuse et que c'est quelque chose à honorer et à protéger. Est-ce que nous traitons les nôtres corps correctement? Ou est-ce que nous nous battons? Mangeons-nous mal ? Sommes-nous vraiment durs seuls corps? Donc, cette chose à propos de tuer peut avoir une implication plus large. Et je pense qu'il est bon de réfléchir à cela. Cela nous donnera beaucoup d'informations sur nous-mêmes.

De même, nous pouvons développer vol. Quel rapport avons-nous avec les possessions matérielles des autres ? Respectons-nous les choses des autres ? Ou en abuse-t-on sans s'en soucier ? Lorsque nous empruntons des choses à d'autres personnes, même si nous les rendons, les rendons-nous bien ou les rendons-nous en moins bon état que lorsque nous les avons empruntées ? Quand les choses ne nous appartiennent pas, ne les traitons-nous pas aussi bien ? Lorsque nous sommes dans un hôtel ou chez quelqu'un d'autre, ou dans un lieu public, et que nous renversons quelque chose, laissons-nous simplement : « C'est leur tapis ; ils vont le nettoyer », ou s'occupe-t-on de la propriété des autres ?

Aussi, comment prenons-nous soin de notre propre propriété? Et encore une fois, je ne parle pas de prendre soin de notre propre propriété avec cette saisie égocentrique, mais utilisons-nous nos ressources de manière judicieuse, ou les gaspillons-nous ? Utilisons-nous notre nourriture à bon escient? Utilisons-nous notre maison à bon escient? Utilisons-nous notre argent à bon escient? Utilisons-nous notre voiture à bon escient? Comment sommes-nous liés à des choses comme ça? Qu'en est-il du recyclage et de la manière dont nous utilisons nos biens ? Est-ce qu'on fait ça ? Est-ce qu'on s'en occupe ? Ne conduisons-nous que lorsque nous y sommes obligés ? Montons-nous dans la voiture et conduisons-nous quand nous n'en avons pas besoin ?

Donc, cela peut être étendu à des choses beaucoup plus larges. Et je pense que c'est bien. Lorsque vous rentrez chez vous, faites un inventaire. Vous pourriez même écrire certaines choses, sur les choses dont vous vous occupez et sur les choses qui pourraient nécessiter des améliorations. Et puis faites la même chose dans six mois, et voyez comment vous avez changé. Cela peut être très utile.

Si nous passons à comportement sexuel imprudent, qui peut être étendu à juste fondamentalement, comment nous relions-nous aux autres sexuellement ? Lorsque nous rencontrons quelqu'un, sommes-nous automatiquement à l'écoute, "Oh, c'est une belle personne." Que se passe-t-il? En d'autres termes, avons-nous toujours un rapport avec les gens en termes de sexualité ? Faisons-nous toujours des petits jeux de flirt avec les gens ? Déplaçons-nous notre corps de certaines manières ou en utilisant notre parole de certaines manières pour communiquer toutes ces choses sexuelles subtiles, ou sommes-nous complètement directs avec les autres ? Et comment ressentons-nous notre propre sexualité ? Est-ce quelque chose avec lequel nous sommes en paix ? Ou est-ce quelque chose qui nous cause beaucoup d'anxiété?

Si nous passons à mensonge, si nous élargissons cela, comment utilisons-nous notre discours ? Au fond, parlons-nous de choses vraies ? Exagérons-nous ? Construisons-nous des histoires et les faisons-nous ressembler à ce que nous voulons qu'elles ressemblent afin qu'elles correspondent à nos propres objectifs ? Ou sommes-nous honnêtes dans notre façon de parler ? Sommes-nous honnêtes avec nous-mêmes ? Oublions-nous nos défauts et les rationalisons-nous, ce qui est de la malhonnêteté ? Ou nous blâmons-nous pour des choses qui ne relèvent pas de notre responsabilité, ce qui est aussi mentir ? Nous sentons-nous coupables de choses dont nous n'avons aucune responsabilité ? C'est aussi de l'auto-tromperie. Il est donc utile de faire un inventaire dans ce sens.

"Des mots qui divisent" peut être étendu à, comment nous relions-nous aux amitiés des autres ? Pouvons-nous nous réjouir lorsque les autres sont harmonieux et lorsqu'ils sont amis ? Ou voulons-nous toujours une part du gâteau ? Voulons-nous toujours être le centre de l'attention et attirer l'attention sur nous-mêmes ? Ou pouvons-nous accepter que d'autres personnes soient heureuses ? Pouvons-nous accepter que les autres fassent mieux que nous ? Ou avons-nous toujours des relations avec les autres dans le sens de la compétition, que nous devons être meilleurs, et nous sommes toujours en concurrence subtile sur chaque petite chose dans la façon dont nous interagissons avec eux ? Pouvons-nous abandonner la compétition et nous réjouir de leur talent et l'apprécier, et nous laisser apprendre des talents des autres ? Ou essayons-nous de diviser les gens qui sont harmonieux, de causer une mauvaise réputation aux gens et de dénigrer leurs talents afin que les autres ne les aiment pas ?

Mots durs. Déversons-nous sur les autres? Surtout les personnes dont nous sommes les plus proches. Je pense que ce sont les personnes à qui les mots durs sont adressés plus directement. Parce qu'avec les gens dont nous sommes proches - nos parents, nos enfants, nos partenaires, nos très bons amis - nous sentons en quelque sorte que nous pouvons aller au-delà des manières humaines normales. « Je suis si proche de cette personne, donc je n'ai pas à me soucier de la façon dont je lui parle. Je peux juste m'asseoir et vomir tout mon la colère ou tout mon mécontentement. Je peux les blâmer pour des choses, puis je peux revenir en arrière et m'excuser plus tard, parce que de toute façon nous sommes mariés ; cela n'a pas d'importance." [rire]

Je pense que les personnes dont nous sommes les plus proches, ce sont celles envers qui notre discours dur devient vraiment sauvage. Nous ne restreignons pas beaucoup là-bas. Vidons-nous les gens inutilement ? Ou si nous nous sentons agités et que nous avons besoin de parler, allons-nous expliquer cela à quelqu'un : « Je suis agité. Je suis en colère. J'ai besoin de vider, mais je viens aussi vers vous pour que vous puissiez m'aider à me donner une bonne perspective à ce sujet parce que je veux aller au-delà de mon la colère. »

Est-ce que nous nous assurons que lorsque nous parlons aux gens de nos problèmes, c'est le moment et l'endroit pour le leur dire ? Parce que peut-être qu'ils ont aussi quelque chose qui leur trotte dans la tête, et nous ne les laissons même pas dire beaucoup plus que "Bonjour" avant que tout d'un coup nous laissions échapper toutes nos plaintes. Ou on a une dure journée de travail et on rentre à la maison et on s'en prend à quelqu'un. Ou nous avons eu du mal à la maison, et nous allons au travail et nous nous en prenons à nos collègues.

Aussi, faisons-nous beaucoup de taquineries et des choses comme ça, qui s'en prennent subtilement aux gens ? Il y a de l'hostilité, comme nous parlions auparavant d'humour avec de l'hostilité, ou de taquinerie avec de l'hostilité. C'est une forme de mots durs. Faisons-nous cela, ou parlons-nous directement, honnêtement et agréablement ?

En termes de bavardage, savons-nous à qui nous parlons, ce qui se passe et pourquoi nous parlons ? Ou babillons-nous simplement parce que nous aimons nous entendre babiller ? Parce que nous avons tous été à l'autre bout d'une conversation avec quelqu'un qui ne peut pas s'arrêter de parler. Nous savons tous ce que c'est. C'est comme si vous deviez vraiment aller aux toilettes et que vous ne pouviez pas y aller parce que cette personne ne se taisait pas ? Ou vous avez quelque chose à faire le lendemain et vous ne pouvez pas le faire parce que cette personne n'arrête pas de parler de sports, de la météo, des voisins, etc. Sommes-nous toujours cette personne ? Pas nous! [rires] Faites donc un inventaire là-dessus.

Et puis aussi quand nous parlons, parlons-nous sincèrement ? Par exemple, faisons-nous l'effort de louer les gens ? Utilisons-nous notre discours de manière appropriée ? Essayons-nous de remarquer les talents et les bonnes qualités des gens, et les louons-nous sincèrement ? Ou quand nous disons quelque chose de bien à quelqu'un ou à propos de quelqu'un, sommes-nous en fait en train de le flatter parce que nous avons une arrière-pensée et nous essayons de le faire nous aimer pour qu'il nous donne ce que nous voulons ?

Faisons-nous allusion à des choses ? Cela relèverait à la fois du vol – comment nous nous rapportons aux possessions – et aussi des bavardages. Est-ce qu'on demande les choses directement ? Ou faisons-nous allusion? C'est essentiellement de la manipulation, ne pas être direct et honnête avec les gens, mais c'est avoir une arrière-pensée et essayer de se faire passer d'une certaine manière pour que nous cachions nos vraies motivations. Utilisons-nous notre discours de cette manière, faisant allusion au lieu d'être direct ? Ou est-ce que nous prenons des airs et faisons semblant d'être grands ceci et cela, si bien informés sur ceci et cela ; les gens doivent nous écouter. Lorsque nous sommes avec un groupe de personnes, devons-nous contrôler la conversation ? Ou écoutons-nous les autres ?

Utilisons-nous notre discours pour contraindre les gens, pour les mettre mal à l'aise, pour les embarrasser ? Ou prenons-nous le temps et l'effort d'utiliser notre discours pour mettre les gens à l'aise, de sorte que si nous voyons quelqu'un dans un groupe qui semble se sentir mal à l'aise, nous utilisons notre discours pour aller vers lui et lui faire sentir qu'il peut joignez-vous à nous. Lorsque les gens nous demandent des directions, prenons-nous le temps de leur donner des directions? Surtout s'ils ne parlent pas très bien l'anglais. Notre façon de parler affecte toutes sortes de domaines de notre vie.

Convoiter. Encore une fois, comment nous rapportons-nous aux choses ? Chaque fois que nous allons quelque part, regardons-nous l'environnement en termes de "je veux?" C'est intéressant. Vous remarquerez peut-être que lorsque vous entrez dans la maison de quelqu'un, votre esprit est déjà dans le cadre de "Qu'est-ce qu'ils ont ici d'agréable que je peux aussi avoir pour moi ?" [rires] Sommes-nous toujours impliqués dans cet esprit de " Je veux plus. Je veux mieux. Je ne suis pas satisfait de ce que j'ai », de sorte que tout ce que nous voyons, nous l'encadrons en ces termes ?

Malice. Lorsque nous sommes seuls, avons-nous constamment notre dialogue intérieur sur ce que cette personne m'a fait et que cette personne m'a fait ? "C'est totalement inacceptable et je dois les remettre à leur place !" Sommes-nous tout le temps en train de dire à quel point tout le monde nous traite terriblement et comment nous devons prendre des mesures énergiques pour nous assurer que cela ne continue pas ? Ou avons-nous la capacité de lâcher prise et de pardonner aux autres lorsqu'ils font des erreurs ? Ou est-ce que l'idée de pardonner aux autres nous donne presque une crise cardiaque ? Nous nous sentons tellement menacés. Le pardon ne fait pas partie des 10 mots les plus populaires de nos jours. [rires] Mais à quel point essayons-nous de développer cela, ou utilisons-nous notre énergie mentale dans le sens opposé ?

Et quand on a mauvaises vues. Prenons-nous le temps de clarifier nos doutes ? Ou nous laissons-nous simplement rester coincés dans des doutes qui peuvent éventuellement nous conduire à mauvaises vues? Ou prenons-nous des positions très têtues sur les choses ? Sommes-nous complètement attachés à une opinion qui est la nôtre, même si certaines personnes très sages essaient peut-être de nous donner d'autres façons de voir quelque chose ? Ou est-ce que nous nous contentons de dire : « C'est ce que je crois. C'est juste et tout le monde doit l'accepter.

Lorsque j'enseignais à Kirkland, le sujet du végétarisme a été abordé et j'ai dit que nous n'avions pas besoin de devenir des végétariens nés de nouveau. Donc encore une fois, c'est une chose de notre vues et aussi notre discours. Adoptons-nous une sorte de point de vue solide, que ce soit un bon point de vue ou un mauvaise vue, et s'enraciner tellement qu'on ne peut pas voir au-delà ?

Ce que je veux dire ici, c'est qu'il est particulièrement utile dans notre vie de regarder parfois les 10 actions destructrices de très près avec les quatre composants, et d'autres fois de les regarder d'une manière très large, pour comprendre notre général général objectif. Et faire un inventaire de notre vie de temps en temps, comme je le disais, peut-être même écrire des choses - ce que nous faisons bien, ce qui doit être amélioré - et ensuite faire un inventaire similaire dans six mois. Parce que cela nous donne une direction beaucoup plus claire sur les choses sur lesquelles travailler; cela nous donne la capacité de vérifier dans notre vie, d'identifier même les petites choses que nous faisons bien et les petites choses qui ne demanderaient pas beaucoup d'amélioration. C'est très, très utile. Ainsi, les 10 ne sont pas 10 commandements ("Tu ne dois pas"). Ce sont plutôt des lignes directrices pour l'amélioration.

Facteurs distinctifs rendant les actions lourdes ou légères

Maintenant, je vais passer au sujet suivant, à savoir les facteurs qui contribuent à faire d'une action particulière soit une action karmique très lourde, soit une action karmique plus légère. Et, encore une fois, ces facteurs nous donnent beaucoup de matériel avec lequel examiner nos propres processus mentaux.

1) Nature de l'action

Le premier facteur est la nature de l'action. J'en ai un peu parlé la dernière fois. Des trois actions destructrices du corps, le plus nocif, de par sa nature, tue ; après cela, c'est le vol, puis la conduite sexuelle imprudente. De par la nature générale de l'acte, tuer est beaucoup plus lourd sur le plan karmique que d'avoir un comportement sexuel imprudent.

De même, les quatre actions destructrices de la parole s'ordonnent, selon leur lourdeur. Donc, si nous mentons, c'est beaucoup plus lourd que des bavardages. Ou si nous utilisons un discours qui divise, il est plus lourd que des mots durs.

Les actions destructrices de l'esprit sont dans l'ordre inverse. Vues erronées est la plus nocive, puis la méchanceté, puis la convoitise.

En général, on dit que mauvaises vues est le plus lourd parce qu'il peut nous amener à faire tous les dix autres, surtout si nous nions la cause et l'effet, et disons : « Il n'y a aucun résultat à mes actions, alors faisons juste ce que je veux », alors nous nous donnons mentalement la permission faire ce que nous voulons, et cela devient problématique.

2) Base ou objet

Le deuxième facteur qui détermine la force karmique d'une action est la base ou l'objet. Cela a à voir avec la personne avec laquelle nous faisons l'action, ou avec quelle substance matérielle nous le faisons.

Les choses les plus lourdes pour faire quelque chose - et cela s'applique à la fois positivement et négativement - sont nos professeur spirituel et par Triple Gemme. Ainsi, par exemple, vous verrez qu'il est inclus dans le Bodhisattva vœux ne pas se mentir professeur spirituel. Pourquoi est-ce pire que de mentir à son voisin ? Parce que les enseignants sont les personnes qui peuvent nous aider sur le chemin. De même, voler des choses au Triple Gemme ou voler un Sangha communauté, ou en utilisant des mots durs contre l'un d'eux. Toutes ces choses sont très lourdes. D'un autre côté, faire des présents, louant, parlant bien, offrant service, générant toute sorte d'attitude positive envers le professeur spirituel et par Triple Gemme génèrent des effets positifs très forts karma.

Également karma nous créons avec nos parents est très forte. La karma en ce qui concerne l' Triple Gemme et notre professeur sont forts de par leurs qualités et leur capacité à nous guider. Nos parents sont des objets forts avec lesquels nous créons karma à cause de leur gentillesse envers nous. Quand nous regardons à quel point nous disons du mal de nos parents… Je veux dire, à qui mentons-nous le plus ? Normalement nos parents. Qui critiquons-nous le plus ? Nos parents. Si nous regardons attentivement, nous voyons que nous créons beaucoup d'incroyables karma en ce qui concerne nos parents. Et parfois la société l'encourage. Si vous parlez avec vos amis et qu'ils disent : "Oh, je suis allé à cette réunion et je suis un enfant intérieur blessé parce que mes parents ont fait ceci et ceci et cela", alors nous avons l'impression que nous devons aussi d'une manière ou d'une autre critiquer nos parents. afin que nous nous intégrions à la conversation. Je pense que c'est assez dommageable. Nous l'avons tous fait. Je peux vous écrire des scripts parce que [rires] je l'ai fait aussi.

Mais nous devrions certainement regarder cela car cela implique un incroyable changement d'attitude envers notre famille. Au lieu de regarder tout ce qu'ils ne nous ont pas donné, nous commençons à regarder tout ce qu'ils nous ont donné. Et si nous nous en réjouissons, le la colère, l'impatience, ce genre de choses ne se pose pas si fortement.

Je ne dis pas d'effacer ou de blanchir les choses désagréables. Ce dont je parle, c'est de cette incroyable attitude de blâme que nous avons envers notre famille. C'est très clair. Quand nous étions bébés, si notre maman ne prenait pas soin de nous, ne nous nourrissait pas, ne nous baignait pas et ne nous habillait pas, nous serions morts. Nous étions complètement impuissants. Nous ne pouvions rien faire par nous-mêmes. C'est grâce à la gentillesse des gens qui nous ont élevés que nous sommes encore en vie. Essayez donc d'apprécier cela.

D'ailleurs, offrir des cadeaux pour la fête des mères et des pères avec une bonne motivation est fort, car c'est en relation avec nos parents. Ou les aider, faire de petites choses pour nos parents. Si nous ne pouvons les aider d'aucune façon, nous pouvons au moins essayer de ne pas leur faire de mal.

Un autre groupe de personnes importantes en termes de création de karma sont les pauvres et les nécessiteux. Si nous volons quelqu'un qui est dans le besoin, c'est bien pire que de voler quelqu'un qui est riche. C'est clair, parce que le pauvre a plus besoin. Si nous aidons quelqu'un qui est malade, pauvre ou sans abri, l'action est beaucoup plus puissante que d'aider quelqu'un qui est en bonne santé ou qui a déjà une richesse matérielle.

Je ne dis pas qu'il ne faut pas aider la classe moyenne et la classe supérieure. Ces gens ont une souffrance psychologique incroyable. [rires] C'est incroyable. Vous allez en Inde, et les Tibétains pensent que ce pays [les États-Unis] est si merveilleux. Je leur parle de la souffrance psychologique des gens ici. Incroyable. Étonnante! Donc, aider les personnes qui sont dans le besoin mentalement, qui sont pauvres émotionnellement, est également important.

De plus, tuer un éléphant va être plus dommageable que tuer une souris, car l'éléphant est un animal plus gros, et surtout si vous lui infligez beaucoup de blessures, il va avoir beaucoup plus de souffrance car il a un bien plus grand corps. Voler des objets volumineux et précieux est bien pire que voler des crayons. Voler des matériaux du Dharma est aussi bien pire que voler un crayon. [rires] Et mentir à propos de choses significatives est pire que mentir à propos de choses insignifiantes. Toutes ces choses fonctionnent d'un autre côté. En d'autres termes, si nous prenons soin de notre relation avec ces choses, cela met également une empreinte beaucoup plus positive sur nos flux mentaux.

3) Force de l'intention

Le troisième facteur est l'intention, la force de notre motivation. C'est un facteur très important, qui comporte deux parties. La première partie est la motivation et la deuxième partie est la force de la motivation. Un exemple est d'être vraiment en colère lorsque nous réprimandons quelqu'un plutôt que d'être légèrement irrité. Un autre exemple est que notre esprit est complètement avide et coincé dans la possession de quelque chose lorsque nous le prenons au lieu d'avoir un intérêt passager pour cela.

C'est pourquoi nous nous efforçons au début de nos séances ici de créer une bonne motivation. On essaie d'avoir une bonne motivation plutôt qu'une mauvaise, et on rend notre motivation la plus forte possible, parce que si on a l'intention altruiste très fortement, encore une fois, c'est beaucoup plus lourd, c'est beaucoup plus constructif que si c'est juste gentil de bla, bla, bla. Alors, prenez le temps de créer la bonne motivation. C'est pourquoi j'ai suggéré que lorsque vous vous réveillez le matin, essayez de vous asseoir et de cultiver une bonne motivation, car ce type de motivation influence tout ce qui se passe le reste de la journée. Ensuite, si vous pouvez renouveler cette motivation tout au long de la journée, cela la rend plus forte pour que tout ce que vous faites devienne plus puissant.

4) Comment l'action a été réalisée

L'action réelle, en d'autres termes, comment l'action a été faite, la manière dont nous avons fait l'action, c'est le quatrième facteur. Ici, nous entendons, en termes de nuire à quelqu'un, combien il a souffert pendant que nous lui faisions du mal. Un exemple est de tuer ou d'exécuter des personnes plutôt que de les torturer, de les mutiler ou de les humilier, en leur enlevant leur dignité humaine avant qu'elles ne soient assassinées. Je n'arrête pas de penser à ce que nous faisions quand nous étions enfants : avons-nous simplement écrasé l'araignée ou avons-nous arraché toutes ses pattes ? Parce que la façon dont nous avons fait quelque chose, la quantité de mal infligée dans le processus de le faire détermine la force karmique de nos actions. Alors, dans chacune de ces actions, comment l'avons-nous fait ? L'avons-nous fait d'une manière qui a fait beaucoup souffrir l'autre personne ? Lorsque nous avons utilisé des mots durs, avons-nous complètement explosé et crié et crié et fait une énorme histoire horrible, ou avons-nous simplement dit ce que nous avions à dire et en avons fini avec ça? Avons-nous essayé d'évoquer tout ce que la personne a fait de mal au cours des cinq dernières années, ou avons-nous simplement dit ce qui nous dérangeait en ce moment ? C'est le genre de choses à regarder.

5) Fréquence

Le cinquième facteur qui détermine la force d'une action est la fréquence de l'action. Si nous faisons quelque chose encore et encore, à plusieurs reprises, le karma est beaucoup plus lourd. Nous continuons à parler d'habitudes. Habitude d'actions destructrices. Habitude d'actions constructives. Quand nous faisons quelque chose fréquemment, cela devient assez lourd, même si c'était normalement quelque chose de léger, comme disons, ridiculiser quelqu'un avec hostilité. Ce n'est peut-être pas si grave, mais si on le fait semaine après semaine, ça devient assez fort.

De même, si nous offrons des choses sur notre autel, cela peut être une petite chose que nous faisons, mais cela devient très fort quand nous le faisons jour après jour après jour. Ou si on se lève le matin et qu'on cultive une bonne motivation jour après jour. Ou si nous faisons tout notre possible au bureau pour aider quelqu'un et en faisons une habitude, cela devient alors plus constructif. Ainsi, la fréquence à laquelle nous faisons des actions influence leur poids karmique.

6) Si un opposant a été appliqué ou non

Le facteur final est de savoir si nous nous sommes purifiés ou non. Que nous ayons utilisé une sorte de pouvoir de l'adversaire pour contrer la force de ce karma. Cela influence si c'est lourd ou léger. Alors disons que nous mentons à nos parents avec une forte motivation. Mais alors nous faisons un effort pour purifier. Nous générons des regrets, et nous prend refuge et générer de l'altruisme, nous prenons la décision d'essayer de ne plus recommencer. Nous faisons une sorte de comportement contre-actif, une sorte de pratique ou de service, et nous le faisons souvent ; on le purifie, et puis ça karma devient beaucoup plus léger. C'est l'importance de purification.

De même, si nous avons fait quelque chose de constructif et que nous nous fâchons ensuite, nous empêchons ce constructif karma de la maturation. Ou si nous générons très fort, têtu mauvaises vues après, on en atténue l'effet karma. C'est quelque chose dont il faut être conscient, car cela le rendrait beaucoup moins puissant, beaucoup moins capable d'apporter un résultat positif.

Avant, je parlais de la lecture du journal comme d'une leçon de lamrim. C'est intéressant à faire. Sortez la première page. Vous voyez que les Serbes bombardent Sarajevo, alors vous donnez des exemples. C'est une action de tuer avec une forte motivation, semble-t-il, parce qu'ils ne cèdent pas et ne prêtent pas beaucoup d'attention aux appels au cessez-le-feu. Comment se déroule l'action ? Cela fait beaucoup de mal aux gens, beaucoup de peur. Ils ont subi de nombreuses tortures psychologiques avant d'être tués. Est-ce que certaines des personnes qui se font bombarder sont des saints ? Les gens font-ils cela à plusieurs reprises jour après jour, prenant l'habitude d'être des soldats et de tuer ? Vont-ils avoir des regrets et faire purification?

Prenez simplement quelque chose dans le journal et réfléchissez-y en termes de karma. Cela vous donne une idée de ce que font les gens. Vous regardez le karma que les gens créent, et quand vous commencez à comprendre, il devient pratiquement impossible d'être en colère contre ces gens. Parce qu'il est clair qu'ils créent la cause de leur propre douleur et misère à l'avenir.

Quand je suis allé au Tibet, je me souviens être allé au monastère de Ganden. C'est l'un des trois plus grands monastères. C'est au sommet d'une colline et il y a ce sentier incroyable (il y a une route maintenant) qui monte là-haut. A l'époque de la révolution culturelle, je ne pense pas qu'il y avait une route. Je ne pense pas qu'ils aient conduit des véhicules là-haut parce que la piste n'était pas très bonne, et je pensais, combien d'efforts les gens ont dû faire pour gravir cette montagne et détruire le monastère ! Parce que le monastère est pratiquement nivelé. Il y avait environ quatre mille moines avant. Vous y entrez et voyez que les murs du monastère étaient faits d'énormes rochers, et les rochers ont été renversés. Cela a demandé beaucoup d'efforts. C'est un objet puissant. Des gens ont été tués. Les gens ont été blessés, empêchés de faire leur pratique. C'était fait assez souvent. Ils ont dû mettre beaucoup d'énergie pour le faire. Ce n'était pas une chose facile. En fait, si j'avais autant d'énergie pour pratiquer le dharma qu'ils en avaient pour le détruire, j'aurais probablement déjà quelques réalisations. [rires] Parce que ça a vraiment demandé beaucoup d'énergie.

J'y pensais alors que j'allais à Ganden, et il n'y avait pas moyen que je sois en colère, parce que quand je pensais à la karma les gens créés en faisant cela, il était si clair le genre de renaissance qu'ils allaient avoir. Comment pourrais-je souhaiter à n'importe quel être sensible de souffrir autant ?

De même, si nous l'appliquons à des choses que nous lisons dans le journal, ou à des personnes que nous connaissons qui font des choses très négatives, au lieu de se fâcher contre eux et de s'irriter, si nous regardons ce qu'ils font en termes de karma ils créent, et en termes de ces facteurs qui le rendent lourd ou léger, encore une fois, nous obtenons une bien meilleure compréhension de la façon dont les choses sont, quels effets les choses auront. Et cela aide beaucoup à développer de la compassion pour les autres. La lecture de Newsweek est donc une excellente leçon sur karma.

Pas seulement les journaux, mais aussi la télé et aller au cinéma. Comme je le disais tout à l'heure, nous créons karma quand nous nous réjouissons de ce que font les autres. Donc, si vous regardez un film, et qu'il s'agit de ce couple et que la femme s'en va avec quelqu'un d'autre et que l'homme s'en va avec quelqu'un d'autre, et que l'enfant est assis à la maison, confus, et pendant ce temps, vous vous identifiez vraiment avec l'un ou l'autre d'entre eux et en disant : « Oh, c'est bien. C'est merveilleux. [rires] Nous créons karma juste par ce dont nous nous réjouissons, même s'il n'y a pas de personne réelle.

Ce serait bien pire si de vraies personnes faisaient cela et que nous nous réjouissions, plutôt que juste la télévision ici, mais quand même, plutôt que de regarder une vidéo et de laisser toutes ces afflictions surgir, ce serait bien mieux de la regarder en termes de karma. Quelle sorte de karma créent-ils ? Je n'ai pas vu de films depuis longtemps, donc c'est difficile pour moi d'utiliser des exemples [rires], mais regardez simplement différents films. Quelle sorte de karma les personnages créent-ils ? S'ils étaient de vraies personnes, que se passe-t-il ici ? Et qu'est-ce qui est lourd et qu'est-ce qui est léger ? Et de quoi est-ce que je me réjouis ?

Questions et réponses

Public: Lorsque nous pensons que nous avons la bonne intention, mais que ce n'est pas le cas, est-ce une mauvaise vue?

Vénérable Thubten Chodron [VTC] : Eh bien, mauvaises vues ressemble beaucoup plus à l'incrédulité karma, ou l'incrédulité dans le potentiel de devenir un Bouddha, quelque chose comme ca. Mais si, disons, je m'assois et j'ai une bonne conversation avec vous sur les choses que vous faites, et je me dis que je le fais pour votre bien, mais en fait, si je devais prendre du recul pour un minute et être un peu plus conscient de ce qui se passe, il y a de l'hostilité et de l'agressivité dans mon esprit, alors psychologiquement, nous appellerions cela de la rationalisation. Même si je disais : « Je fais ça pour le bien de cette personne », ce serait négatif. Mais cela pourrait aussi être une combinaison de choses. Est-ce que ce « je-le-fais-pour-votre-bien » est une rationalisation complète, où il ne faudrait pas longtemps pour découvrir qu'en dessous, nous sommes assez agressifs ? Ou sommes-nous, quelque part dans notre cœur, vraiment soucieux du bien de cette personne ? Et qu'en dépit d'essayer de veiller sur le bien de cette personne, le nôtre la colère est également mélangé?

Public: [inaudible]

VTC :: Tuer au nom de la religion. Pour moi, ce serait l'un des pires types, parce que cela prend quelque chose de sacré et le met complètement dans la boue. C'était une chose dont je me souvenais après avoir étudié l'histoire. Parce que ça m'a frappé. C'est l'une des grandes choses pour lesquelles les gens se battent. Et je pense que dès que les gens font cela, ils manquent totalement le but de leur religion. Manquer complètement le but de leur religion.

Public: [inaudible]

VTC : Donc, dans le cas où, dans un pays bouddhiste, les gens se font massacrer, essayer de prendre les armes afin de préserver la religion, c'est l'une des choses que Sa Sainteté regarderait et dirait : « Difficile ». [rires] Vraiment difficile ! J'ai pensé à ce genre de chose aussi. Maintenant, je vous livre mes réflexions personnelles à ce sujet. Si vous commencez à tuer pour préserver la religion, alors d'une certaine manière, vous perdez l'essence de la religion. Parce que la chose fondamentale de toute religion est d'abandonner de faire du mal aux autres. Tuer est le moyen le plus puissant de nuire aux autres, et pourtant nous le faisons au nom de la religion. Il semble que vous puissiez préserver l'institution religieuse, mais créer une quantité incroyable de karma.

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

Public: [inaudible]

VTC : Mais alors la question est est-ce que vous le préservez vraiment pour les autres êtres sensibles ou non ? Je ne sais pas. C'est difficile à dire. Je regarde l'exemple de Sa Sainteté. Sa Sainteté, outre le fait que les Tibétains étaient complètement en infériorité numérique et que c'était juste du pragmatisme aussi, je pense que de la part de Sa Sainteté, ce n'était pas seulement du pragmatisme, parce qu'il y avait beaucoup de Tibétains qui étaient assez en colère et contrariés et qui voulaient se battre . Ils avaient tout un mouvement de guérilla et différentes choses, et même certains des jeunes Tibétains disent aujourd'hui : « Écoutez, si nous étions des terroristes, nous obtiendrions beaucoup plus d'attention internationale que nous n'en recevons maintenant. Nous devrions donc faire cela. "Mais Sa Sainteté reste complètement inébranlable dans la non-violence. Au fond de moi, je pense que c'est là que j'irais aussi, car j'ai l'impression que si vous commencez à transgresser votre éthique de base, alors vous perdez tout. Vous perdez vraiment tout.

Aussi, c'est une chose à comprendre karma. Si les sociétés sont détruites, nous ne pouvons pas simplement dire que c'est à cause de ce parti politique ou de ces ennemis extérieurs qui font cela. C'est aussi parce que nous avons créé la cause en tant que groupe et en tant qu'individus pour subir ce résultat, c'est donc quelque chose à regarder karmiquement. C'est quelque chose à regarder : comment les institutions bouddhistes, comme en Birmanie ou au Tibet, ont contribué à la faiblesse du pays pour qu'il soit envahi et détruit ? Les institutions religieuses préservaient-elles simplement leur propre institution et ne répondaient pas aux besoins du peuple, permettant ainsi à une autre force d'entrer et de prendre le contrôle ?

Il y a donc beaucoup de choses compliquées à regarder ici. Et je sens d'une certaine manière aussi que si les gens sont de véritables pratiquants, même s'ils meurent dans cette vie à cause de la persécution, ils naîtront certainement dans un autre endroit où ils pourront contacter les professeurs et enseignants. Pourquoi? Parce que la cause karmique est là. Alors que si vous vous impliquez complètement dans la colère et l'agression et le meurtre et le mal, vous pouvez préserver quelque chose, mais vous avez détruit le vôtre karma rencontrer à nouveau les enseignements dans des vies futures.

C'est donc une chose compliquée. Ce n'est pas simple. C'est une de ces choses où il n'y a pas de réponse parfaite comme nous le souhaiterions, qui résoudrait tous les problèmes et éliminerait tout doute. C'est une de ces situations qui est vraiment, vraiment difficile. Chacun va le regarder individuellement selon comment il se sent capable de le gérer, selon ses propres capacités, sa propre compréhension. Certaines personnes auront plus vues et voir les choses sur une plus longue période de temps, et certaines personnes auront des vues.

Public: [inaudible]

VTC : Donc, les situations où, par exemple, vous mentez pour protéger quelqu'un, encore une fois, cela dépendra beaucoup de la raison pour laquelle vous avez menti. En d'autres termes, si vous mentez par amour et compassion pour cette personne - amour et compassion impartiaux, pas seulement par favoritisme ou quelque chose comme ça - alors ce n'est pas une action complètement négative. Il pourrait encore y avoir une trace de négatif karma, mais il ne va pas mûrir très fortement.

When the Bouddha était un Bodhisattva dans une vie antérieure, il a tué quelqu'un qui allait en tuer 499autres. Il l'a fait par compassion pour cette personne et pour sauver les 499 autres personnes, et il était prêt à accepter le négatif karma de tuer sur lui-même. Il a été dit qu'il a effectivement avancé très loin sur le chemin par la puissance de cette compassion.

Différentes personnes ont différentes vues à propos de ça. Lame Zopa dit qu'il n'y a pas de négatif karma en quoi le Bouddha fait du tout. Serkong Rinpoché dit que l'action de tuer est par nature négative, donc il y avait une teinte de négativité, mais la compassion qui la motivait était si écrasante qu'il n'y avait aucune comparaison. En d'autres termes, si le mensonge ou l'action qui semble nuisible a été fait mais qu'il a été fait par compassion pour tout le monde dans la situation, pas seulement pour une partie ou l'autre, alors cela ne devient pas vraiment une action négative. Il devient une partie de la Bodhisattva pratique, si votre motivation est claire.

En revanche, si votre motivation n'est pas claire et que vous mentez par partialité pour protéger quelqu'un, les choses se compliquent un peu. "Je mens pour protéger la vie de quelqu'un, et c'est bien parce que je ne veux pas que cette personne se fasse tuer, mais je ne veux pas que cette personne se fasse tuer parce qu'elle compte beaucoup pour moi, et je m'en fiche. du tout sur le type qui les menace. En fait, j'aimerais que quelqu'un lui tire dessus aussi vite que possible. [rires] Si vous avez ce genre d'attitude et que vous mentez pour protéger quelqu'un, ce sera très différent. Je pense donc que cela dépend beaucoup des nuances, du ton de l'esprit, de tous les différents facteurs qui interviennent dans la motivation.

Et certaines choses se mélangent parce que tu commences avec une bonne motivation, mais au moment où tu t'y mets, ce n'est plus si bon. Cela devient très boueux. Par exemple, une chose que les gens font est de dire : « Je vais prendre un travail qui rapporte un peu plus d'argent, et je vais donner l'argent supplémentaire à une association caritative. » C'est vraiment leur motivation quand ils commencent. C'est une très bonne motivation. Mais ensuite, quand ils obtiennent le travail et qu'ils reçoivent les plus gros chèques de paie, tout d'un coup, la motivation change et l'argent ne va pas à la charité. Il va dans ses propres vacances, ou hors-bord, ou quelque chose comme ça.

Ou nous commençons avec une très bonne motivation pour faire du travail caritatif, "Je veux aider ces gens", mais à mi-chemin, nous devenons très conscients de, "Est-ce que ces gens m'ont dit 'merci' et m'ont-ils écrit sur la liste des donateurs? Est-ce que je reçois une certaine reconnaissance de la part du groupe pour avoir été si généreux ? » La motivation causale était celle d'une générosité authentique, mais parce que la personne n'était pas consciente, la motivation a dégénéré au moment de donner et est devenue différente, donc cela devient quelque chose de plutôt mélangé.

Ou certaines actions, nous avons un peu de motivation constructive et un peu de motivation destructrice. Et donc il y aura un résultat mitigé.

Public: [inaudible]

VTC : Encore une fois, cela a à voir avec la force de la motivation. Si nous sommes très clairs que quelque chose est une action destructrice et pourtant nous le faisons, nous avons dû générer un coup de pouce supplémentaire à notre motivation pour surmonter l'obstacle de cette partie de notre esprit qui dit : « Maintenant, vraiment. ” [rire].

Mais d'un autre côté, après avoir entendu tout cela, cela nous donne la possibilité d'atténuer nos actions lorsqu'on est en train de les faire, parce qu'on connaît les différents facteurs. Donc, si nous nous surprenons en train de faire quelque chose, nous pouvons dire : « Je ferais mieux de changer ma motivation. Je ferais mieux de rendre ma motivation moins intense », ou « Je ferais mieux de me purifier après ». Ou « C'est quelque chose que je fais très habituellement, très fréquemment. Je devrais peut-être envisager de ne pas faire ça.

Tuer par légitime défense

[En réponse au public] Il peut y avoir différentes motivations pour l'autodéfense. Cela peut être fait par peur. Cela peut aussi être fait avec un esprit calme. Si vous prenez l'autodéfense qui est faite par peur, c'est très basé sur l'attachement à soi-même corps, n'est-ce pas ? C'est l'attachement. L'attachement à notre corps. L'attachement à notre vie. Cela devient vraiment collant. Les gens n'aiment pas toujours entendre cette partie. Mais c'est vrai. Si vous le regardez bien, nous sommes très attachés à notre corps. L'attachement à notre corps peut nous motiver à faire beaucoup de choses nocives.

Cela ne veut pas dire que nous nous dissocions de notre corps pour surmonter les l'attachement. Cela ne signifie pas que nous nous dissocions simplement - je suis ici et mon corps fait autre chose. Cela ne signifie pas que nous commençons à détester notre corps Soit. Je pense que le genre d'attitude que nous voulons cultiver est une attitude qui serait très bénéfique au moment de notre mort, c'est-à-dire : "Eh bien, c'est bien tant que je l'ai, mais si je ne vais plus l'avoir, c'est d'accord aussi. Et si nous pouvons cultiver ce genre d'attitude envers nos corps, alors quand viendra le temps de mourir, nous pourrons partir. Aucun problème. Sans peur. Pas de misère. Mais si nous avons ce genre de accroché à notre corps au cours de notre vie, nous créons beaucoup de négativité au moment de la mort, puis la mort devient une chose très traumatisante, tortueuse, douloureuse.

Donc, ce que nous essayons de faire, c'est d'avoir une vision plus équilibrée de la corps. Nous en prenons soin car c'est le véhicule de notre pratique du Dharma. Nous pouvons le défendre. Rien de mal à protéger notre vie et à défendre notre corps, mais si notre réaction instantanée le fait par peur, qui est basée sur l'attachement, nous pouvons essayer, si nous sommes un peu attentifs, d'élargir cela et de dire : "Je ne vais pas simplement m'accrocher à mes propres corps. Je reconnais que cette personne crée du négatif karma essayer de me faire du mal, donc pour son bénéfice aussi, je vais essayer d'intervenir et de l'arrêter pour qu'il n'obtienne pas le négatif karma.” Il est donc également important de penser aux autres parties impliquées.

Et puis, si nous nous défendons, nous utilisons le minimum de force pour infliger des dommages à l'autre personne. Si nous sommes vraiment terrifiés, nous sommes susceptibles de les tuer. Peut-être que la personne n'avait pas l'intention de nous tuer. Ils allaient juste nous agresser et prendre notre argent. Mais à cause de tant de peur et l'attachement, vous tuez la personne. Peut-être que ce n'était même pas nécessaire. Peut-être qu'il aurait été assez bon de leur crier ou de leur donner des coups de pied, ou autre chose. Mais voyez, si nous avons beaucoup de l'attachement et la peur, nous ne pensons pas clairement. Si nous pouvons lentement, sur une période de temps, développer une relation saine avec notre corps, alors quand ces choses arriveront, nous aurons un peu d'espace mental pour pouvoir mieux évaluer la situation et faire quelque chose de plus efficace. Cela a-t-il un sens?

La violence domestique

[En réponse au public] Oui. Pourquoi rester dans une situation où l'on se fait tabasser ?

Public: Beaucoup de gens le font.

VTC : Beaucoup de gens le font. Et la plupart d'entre eux le font, encore une fois, par l'attachement. Parce qu'ils retirent quelque chose de cette situation. Mais je pense que s'il est possible de se détacher de ce qu'ils en retirent, ils peuvent partir. Et ils peuvent être en mesure de prendre des mesures à l'avance.

Je parlais avec une femme qui travaille avec les femmes battues et la violence domestique. Ils dirigent un groupe de soutien. Une femme du groupe a subi une violence incroyable dans sa maison. Les membres du groupe lui ont demandé : « Eh bien, quel est votre plan de sécurité ? » Et elle a dit: "Je n'en ai pas besoin." Elle ne faisait pas face à la situation, niant complètement le danger qui existait.

Donc, je pense que dans bon nombre de ces situations de violence domestique, les gens peuvent regarder clairement et voir le danger qui existe, puis prendre des mesures efficaces à l'avance pour créer des situations sûres ou créer des plans alternatifs si quelqu'un rentre à la maison ivre et violent.

Si nous avons de la clarté dans nos esprits et si nous nous arrêtons et réfléchissons un peu, nous pouvons développer plus de clarté. Mais très souvent, les gens réagissent simplement et n'ont pas les outils comme le Dharma, ou n'ont pas le temps, ou n'ont pas l'intérêt de s'asseoir et de regarder d'un peu plus près et de voir d'autres choses qui pourraient être faites pour leur propre bénéfice.

Purification

[En réponse au public] Si nous ne prenons pas le temps de purifier (nos actions négatives), cela s'accumule. Il reste avec nous. Il y a tout ce mouvement maintenant pour être gentil avec nous-mêmes. Une façon d'être gentil avec nous-mêmes est d'être capable de reconnaître nos erreurs et ensuite de nous purifier. Parce que si nous allons à l'autre extrême du « c'est toujours la faute de quelqu'un d'autre. Je ne fais pas d'erreurs », alors nous ne purifions jamais et il y a toujours ce résidu sous-jacent qui nous ronge. Quand tu fais des prosternations et que tu es là par terre, on peut dire : « OK, je vais arrêter de chercher des excuses. Je vais arrêter de me mentir. Je vais juste nettoyer cette chose.

Asseyons-nous tranquillement.