Différentes façons de décrire le karma

Karma défini et indéfini (suite)

• Cinq actions qui apportent un résultat indéfini
  • Quand tu es forcé par quelqu'un à faire quelque chose
  • Quand quelqu'un vous demande avec insistance de le faire
  • Quand nous faisons quelque chose avec un manque de conscience
  • Lorsque nous avons une compulsion incontrôlable à faire quelque chose
  • Quand nous avons une mauvaise compréhension

LR 041 : Karma 01 (download)

Karma effectué et accumulé

• Actions qui étaient prévues (accumulées) et réalisées (effectuées)

LR 041 : Karma 02 (download)

Karma effectué et accumulé (suite)

• Actions qui n'étaient pas intentionnelles mais réalisées
• Actions prévues mais non réalisées
• Actions qui n'étaient ni voulues ni faites
• Collectif et individuel karma

LR 041 : Karma 03 (download)

La semaine dernière, nous avons parlé de karma et la production dépendante, comment les choses dépendent de nombreux facteurs différents, dont certains sont sous notre contrôle personnel et d'autres qui ne le sont pas. Ce qui s'est passé lors de la visite de Rinpoché en était un parfait exemple, n'est-ce pas ? De nombreux facteurs ont joué dans sa visite. Les gens ici ont tous travaillé ensemble pour s'y préparer. Beaucoup de facteurs différents, beaucoup de gens, beaucoup de choses se passaient. Puis un obstacle s'est présenté et tout s'est passé différemment : la visite de Rinpoché a été annulée. Le dernier facteur favorable n'était pas là. Tout comme ce que nous disions la dernière fois, nous pouvons commencer à voir comment les choses dépendent de tant de facteurs qu'il n'y a pas qu'une relation linéaire entre ceci et cela. L'expérience que nous avons eue avec l'espoir de la venue de Rinpoché et ensuite l'espoir non réalisé était un excellent exemple d'émergence dépendante. Notre collectif karma a été impliqué et dans ce cadre, chacun de nous a expérimenté le résultat de notre propre karma. Chacun de nous a également créé son propre karma. Collectif karma était également en cours de création par le groupe. Vous pouvez voir de quoi nous avons parlé ces dernières fois sur karma concerne ce qui s'est passé la semaine dernière. As-tu vu ça? C'est très intéressant quand on commence à y penser de cette façon, n'est-ce pas ?

Karma défini et indéfini (suite)

La dernière fois, nous nous sommes arrêtés au beau milieu d'une discussion sur le défini et l'indéfini karma. Rappelez-vous que je vous ai donné l'exemple de ce qu'Amchog Rinpoché a dit, que karma définitif était analogue à un vol confirmé [rires], et à durée indéterminée karma était analogue à un vol non confirmé. J'ai dit à Rinpoché que même les vols confirmés pouvaient être modifiés et il a accepté. [rire]

Passons en revue un instant. Lorsque vous avez terminé quatre branches d'une action, cela vous propulse fortement vers un résultat particulier [résultat de maturation]. Cela devient moins souple parce que l'intention était très forte. L'action était très forte. Nous avons fait une action négative parfaite « A » ou une action positive parfaite « A ».

Karma défini peut mûrir dans cette vie. Des exemples de tels karma sont quand vous avez une intention très forte de faire une action, positive ou négative, ou quand vous faites une action vers un objet fort comme votre professeur spirituel au sein de l’ Triple Gemme, ou lorsqu'une action est répétée ou effectuée après une longue préparation. Mais la plupart de nos karma définitif mûrit soit dans la vie suivante, soit dans la seconde vie qui suit.

Indéfini karma est créé lorsque les quatre branches ne sont pas complètes. Peut-être que vous n'avez pas l'intention, ou que vous n'avez pas l'action réelle, ou que vous n'avez pas l'achèvement de l'action. Ce n'est pas une action positive ou négative parfaite « A ». Par conséquent, cela n'apportera pas de résultat en termes de domaine dans lequel vous naîtrez [résultat de la maturation]. Il ne mûrira pas non plus dans cette vie. Indéfini karma tend à apporter des résultats comme le résultat environnemental et le résultat similaire à la cause en termes d'expérience. Le résultat ne sera pas aussi fort que celui de karma définitif.

Un exemple d'indéfini karma c'est si vous faites quelque chose mais que vous avez une très faible intention de le faire. Si vous faites la même action avec une intention super forte, il est très probable que ce soit un karma définitif. Mais si vous le faites avec une motivation insipide, alors cela devient une durée indéfinie karma. Ceci est important à savoir. Quand nous faisons des présents ou lorsque nous faisons une action positive, prenez le temps de vous assurer que notre intention est forte. Cela influencera la façon dont l'action mûrit. De même, lorsque nous nous laissons emporter et que nous nous engageons dans une action négative, essayez d'affaiblir l'intention.

Un autre exemple d'indéfini karma: vous avez la motivation de sortir et de voler quelque chose, mais vous ne le faites pas. Ce n'est pas un acte complet. Vous avez la pensée de le faire, mais vous ne l'agissez pas. Cela devient un indéfini karma. Alors que si vous avez la pensée de le faire et que vous allez le faire, alors il est beaucoup plus probable que ce soit karma définitif. Nous pouvons penser à de nombreux exemples de nos propres vies où nous avions l'intention de faire une action mais avons fini par ne pas la faire.

Un autre exemple d'indéfini karma: nous purifions une action négative que nous avons faite. Disons que vous avez menti à quelqu'un. Vous saviez ce que vous faisiez. Vous vous êtes senti bien en le faisant. Vous étiez très content de l'avoir fait. Mais ensuite, vous vous êtes dit : « Wow, qu'est-ce que j'ai fait ? Je suis un pratiquant du Dharma. Par respect de moi-même et par dignité, je ne veux pas agir de cette façon. Cela vous motive à faire quelques purification ensuite. Vous avez eu des regrets et vous avez décidé de ne plus agir ainsi à l'avenir. En faisant cela purification, Que karma passe de défini à indéfini. Vous empêchez sa maturation.

Cinq actions qui apportent un résultat indéfini

Dans l'un de ses textes, Asanga a parlé de cinq actions que nous faisons dont le résultat est indéfini.

1. Quand tu es forcé par quelqu'un à faire quelque chose

   Disons que vous êtes enlevé dans l'armée sans choix. On vous dit d'aller devenir soldat et de tuer des gens, mais ce n'est pas votre choix. Ce n'est pas votre souhait. C'est très différent de quelqu'un qui choisit de s'enrôler et de sortir avec son drapeau pour tuer. Il y a une différence. Si quelqu'un vous force à faire une action, le résultat ne sera pas définitif. Ce sera beaucoup plus indéfini.

   De même, si nous sommes forcés par d'autres à faire une action positive, alors même si c'est une action positive, elle ne sera pas forte. Par exemple, quelqu'un vous force à faire des présents. Ils vous culpabilisent depuis si longtemps que vous finissez par faire un chèque à la Croix-Rouge ou à une autre organisation caritative. Vous vous sentez obligé ou obligé de le faire. Ou votre famille regarde et vous le faites. Le résultat d'une action comme celle-ci ne sera pas ferme et définitif.

2. Quand quelqu'un vous demande avec insistance de le faire

   Dans le premier cas, vous êtes obligé de faire une action. Vous n'avez pas le choix. Ici, ils vous ont tellement harcelé que vous avez fini par céder. Encore une fois, le résultat ne sera pas aussi définitif que si c'était votre propre volonté, votre propre intention, votre propre idée. Vous le faites principalement parce que vous êtes sous la pression de quelqu'un d'autre.

   Cela doit être assez intéressant quand on pense au nombre de décisions que nous prenons qui sont ce que les autres veulent que nous fassions ou ce que nous pensons que nous devrions faire. Par exemple, certaines personnes n'endorment pas leur animal de compagnie parce qu'elles veulent le faire, mais parce qu'elles pensent que d'autres personnes le souhaitent.

   Ou dans le cas de l'euthanasie, peut-être que le patient supplie la personne : « Débranchez la prise. Débrancher. Je ne veux pas vivre. La personne débranche alors la prise. C'est différent du scénario où la personne (qui va bien) dit : « Ah, je vois que cette personne souffre », et il débranche la prise en fonction de sa propre décision. Il y a beaucoup de nuances à cela. C'est juste un exemple. Nous pouvons penser à de nombreuses situations similaires dans notre vie. Pensez aux choses que nous faisons parce que les gens nous demandent avec insistance. Nous devrions être prudents ici. Si nous faisons des actions positives uniquement parce que quelqu'un nous l'a demandé avec insistance, nous ratons l'occasion de créer beaucoup de bien karma dans nos courants d'esprit. Nous ne sommes pas pleinement présents pour générer notre propre bonne intention de faire l'action.

3. Quand nous faisons quelque chose avec un manque de conscience

   En d'autres termes, nous ne savons pas que ce que nous faisons est négatif. Par exemple, vous ne savez pas que l'entreprise pour laquelle vous travaillez vend du matériel à une autre entreprise qui fabrique des bombes. Ou vous ne savez pas que votre entreprise est engagée dans la guerre chimique, vendant des produits chimiques. Vous n'êtes pas conscient qu'il y a de la négativité dans ce que vous faites. Dans de tels cas, vous n'avez pas d'intention, donc le résultat sera plus indéfini.

4. Lorsque nous avons une compulsion incontrôlable à faire quelque chose

   Cela ne fait pas référence à nos compulsions incontrôlables normales, ou il sera si facile de rationaliser : "Oh, aller au réfrigérateur pour acheter de la glace est une compulsion incontrôlable, donc ce n'est pas un karma définitif.” [rires] J'aimerais pouvoir rationaliser celui-là. Cela fait plus référence au cas d'avoir un problème mental, une compulsion mentale. Ils sont fous. La personne n'a pas toutes ses facultés mentales réunies. Ils ont l'intention mais ils n'ont pas d'intention réelle parce que leur esprit est complètement hors de propos. Une action accomplie en raison de ce type de contrainte conduit à un résultat indéfini.

   D'autre part, si vous pensez à quelque chose encore et encore, et que vous planifiez exactement comment le faire, ce genre de contrainte se traduira par une karma définitif. Ce ne serait pas indéfini.

   Il est intéressant de savoir que si une personne ordonnée devient folle et brise un vœu, ils ne cassent pas réellement le vœu, puisqu'ils ne sont pas sains d'esprit lorsqu'ils font l'action.

5. Quand nous avons une mauvaise compréhension

   Si vous pensez que vous faites quelque chose de bien, mais que cela s'avère nuisible à la fin, cela n'apportera pas de résultat définitif. Le résultat va être indéfini. Vous aviez une certaine intention mais vous n'étiez pas conscient de tous les facteurs. Les choses se sont passées très différemment de ce que vous aviez prévu. Cela va être une maturation indéfinie. Cela se produit avec des actions positives et négatives. Par exemple, vous pouvez penser que vous aidez quelqu'un, mais en réalité vous lui faites du mal. Vous donnez de l'argent à un organisme de bienfaisance en pensant qu'il fait quelque chose de bien, mais il finit par détourner l'argent. Ou vous donnez de l'argent à un alcoolique pour acheter un sandwich ou faire son CV, mais il finit par boire de l'alcool. Cela fait référence aux cas où vous pensez que ce que vous faites est juste, mais ne réalisez que rétrospectivement qu'il s'agissait en fait d'une action nuisible. Ce sera indéfini karma.

Public: Et si vous aviez l'intention d'aider quelqu'un, l'avez fait et cela a aidé cette personne, mais dans le processus, vous avez blessé quelqu'un d'autre ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Cela dépendrait beaucoup de si vous aviez l'intention de nuire à l'autre personne. En d'autres termes, si vous aviez seulement l'intention d'aider cette personne, et que vous ne pensiez pas aux ramifications pour une personne à l'autre bout du monde, alors ce ne sera pas si précis parce que vous ne mettez pas vraiment tous les morceaux ensemble. Mais si vous avez l'intention d'aider une personne mais de nuire à une autre par l'action, alors je me demande à quel point karma il y a là-dedans. Vous aidez quelqu'un, mais avec une motivation négative pour nuire à quelqu'un d'autre.

Je me souviens d'avoir parlé une fois avec l'un de mes professeurs des personnes impliquées dans la recherche nucléaire avant la Seconde Guerre mondiale. Ces scientifiques ont fait la recherche d'un profond intérêt pour la physique et autres. Est-ce qu'ils obtiennent quelque chose de négatif karma quand des gens ont été tués par la bombe qui a été larguée sur Hiroshima ? C'est une question très intéressante. Notre professeur disait que cela dépendait de leur motivation. Si ces scientifiques ne savaient pas que leurs recherches allaient être utilisées pour fabriquer des bombes, alors ils ne reçoivent pas la karma de tuer ces gens. De leur côté, ils n'avaient pas l'intention de tuer qui que ce soit. Mais sa traductrice (qui est une femme occidentale) et moi avons estimé que les scientifiques auraient dû réfléchir à ce qu'ils faisaient et à la manière dont les résultats de leurs recherches pourraient être utilisés. Peut-on dire que parce qu'ils n'étaient pas au courant de ce qui allait se passer, ils n'avaient aucune responsabilité ?

Nous avons eu une discussion assez intéressante avec mon professeur à ce sujet. C'est quelque chose auquel il faut penser, exactement combien d'intention quelqu'un avait. Si les scientifiques ont l'intention de tuer des gens, ou s'ils soupçonnent que leurs recherches peuvent être détournées, je pense que le karma va être tout à fait différent que s'ils ont la tête dans les nuages ​​et ne pensent même pas d'une manière ou d'une autre à ce qui va arriver à leur recherche. Vous pouvez voir à partir de cela qu'il peut y avoir tant de nuances, selon la personne et son attitude, sa motivation. Il est intéressant d'y réfléchir.

Karma effectué et accumulé

Maintenant, nous allons examiner le défini et l'indéfini karma d'une manière légèrement différente. Nous avons ici la répartition de karma en fonction de karma effectué et karma accumulé. Les termes ici sont en fait assez trompeurs. Quand je les explique, je peux juste changer les termes. Mais la traduction littérale est 'effectuée' et 'accumulée'. « Réalisé » signifie les actions que vous avez faites, que vous avez commises. « Accumulées » signifie des actions qui ont été faites avec intention. Vous aviez la motivation pour faire l'action en premier lieu. Nous pouvons faire quatre paires différentes à partir de ces deux:

1. Actions qui ont été faites (effectuées) et prévues (accumulées)
2. Actions qui ont été faites mais non prévues
3. Actions qui n'ont pas été faites mais voulues
4. Actions qui n'étaient ni voulues ni faites

Il est intéressant de relier les différentes actions que nous faisons dans la journée à ces catégories.

1. Actions prévues (accumulées) et réalisées (réalisées)

Ceux-ci sont karma définitif. Vous aviez l'intention de faire l'action, puis vous avez fait l'action. Nous ne l'avons pas fait par hasard. Nous ne l'avons pas fait car nous étions espacés. Il y avait une intention très claire de faire l'action. Toutes les autres branches de l'action sont complètes parce que vous avez réellement réalisé votre intention en faisant l'action. De plus, vous n'avez aucun regret après. Par exemple, il y a un moustique sur votre bras et vous voulez le tuer. Vous le tuez et vous dites : "Fantastique !". Ou vous trichez sur vos impôts. Vous aviez la motivation de tricher et vous avez triché. Vous avez dit : « Je suis content de l'avoir fait ! Et je vais le refaire. »

Il y a un grand mouvement maintenant où les gens refusent de payer le montant d'impôt qui irait aux dépenses militaires. Est-ce voler ou ne pas voler ? Je vous laisse avec ça. C'est intéressant d'y penser.

Les actions sont considérées comme faites et accumulées lorsque vous avez eu la motivation, avez fait l'action, et qu'il n'y a eu aucun regret par la suite. Un exemple serait que vous vous leviez le matin et que vous génériez votre motivation positive : « Aujourd'hui, je ne vais pas faire de mal aux autres. Je vais les aider au maximum. Je vais tout faire pour l'objectif à long terme de devenir un Bouddha au profit des autres. » Vous êtes motivé comme ça le matin, puis dans la journée, vous agissez en conséquence. Les actions réalisées au cours de la journée en accord avec cette motivation sont donc voulues et réalisées. Un autre exemple est si vous avez l'idée de sortir et de voler, et que vous sortez et le faites.

Ou quelqu'un dit: «Hé, votre entreprise a ceci et cela. Tu ne peux pas m'en rapporter un peu à la maison ? Ils ne manqueront pas ça. Et vous pensez : « Oh oui, mon entreprise a beaucoup d'argent. Je peux prendre certaines des choses et les ramener à la maison pour mon ami. Mon ami m'aimera mieux. Et vous le faites. Même si quelqu'un d'autre vous dit de le faire, vous avez toujours l'intention de le faire. Nous devons faire attention aux actions que les autres nous disent de faire. Dans ce cas, ce n'est pas comme s'ils nous forçaient. Ce n'est pas comme s'ils nous harcelaient et épuisaient notre volonté. Faites attention à de tels cas.

Voici quelques exemples d'actions prévues et réalisées. Nous avons la motivation et ensuite nous sortons et le faisons. Ce seront des karmas définitifs. Ce seront de puissants karmas.

2. Actions qui n'étaient pas intentionnelles mais réalisées

Ce sont des actions que nous n'avions pas la motivation de faire, mais les actions ont quand même été faites. Par exemple, vous avez été contraint au service militaire. Vous n'aviez aucune intention de tuer. Vous avez été obligé de le faire. Si vous êtes forcé de faire votre service militaire, on vous dit de tuer et vous pensez "Oh oui, je le ferai !" elle tombe alors dans la première catégorie d'action qui est à la fois voulue et accomplie. Mais si vous êtes obligé de le faire et que vous ne voulez pas le faire avec votre cœur, alors ce n'est pas voulu mais fait. Le résultat de celui-ci ne serait probablement pas un résultat de maturation car vous n'aviez pas une action complète. Vous n'aviez pas l'intention là. ça va être une durée indéterminée karma.

Un autre exemple de cela est lorsque vous agissez sans le savoir. Vous n'avez pas l'intention de faire quelque chose, mais cela se passe comme ça. Parfois, les gens viennent nous remercier et nous réalisons que nous n'avions aucune intention de les aider, c'est juste arrivé sans le savoir. [rires] Ou les gens pourraient se plaindre que nous leur ayons fait du mal, mais nous l'avons fait sans le savoir. Il n'y avait aucune intention de le faire.

Ou des actions que les gens font pour le plaisir, quelque chose qui leur vient à l'esprit, en quelque sorte sans tenir compte de ce qu'ils font. Être imprudent. Il n'y avait pas vraiment d'intention.

Public: J'ai trompé l'IRS mais honnêtement, je ne le regrette pas parce que j'ai l'impression qu'ils m'ont tellement arnaqué. Alors que faites-vous, vous trompez-vous en purifiant quelque chose que vous ne croyez pas être mal ?

VTC : Eh bien, pour purifier, quelle est la première étape dans purification?

Public: A le regretter.

VTC : Oui. Alors tu purifies ?

Public: Eh bien, je suppose que non. Je commence à rationaliser mon action et j'en arrive au point où je suis convaincu qu'ils n'ont pas le droit de le faire. Alors je ne purifierai pas.

VTC : Vous devez réfléchir à la raison pour laquelle vous pensez qu'ils n'ont pas le droit de le faire. En d'autres termes, tout le monde dans le pays devrait payer des impôts, mais pas vous ? Vous devez penser, quelle est la loi du pays? Qu'est-ce qui est juste ? Sur quoi les gens se sont-ils mis d'accord en tant que groupe ? Si un gouvernement institue une politique qui est clairement une politique criminelle, alors je pense que vous pouvez avoir de très bonnes raisons éthiques de ne pas l'accepter. Mais quand il ne s'agit pas d'une politique criminelle du gouvernement et que c'est plutôt : « Je ne veux pas faire ça parce que d'une certaine manière, je suis spécial. Je mérite plus que tout le monde », alors vous devez vérifier. C'est étrange. Je suis toujours celui qui ne devrait pas avoir à payer autant l'IRS. Je suis toujours celui qui devrait en avoir plus. Je suis toujours celui qui ne devrait pas avoir à faire ça. Je ne pense jamais aux autres personnes dans ces situations. Je ne regarde jamais autour de moi en disant : « Oh, vous ne devriez pas avoir à donner autant au fisc. «Vous donnez à l'IRS. C'est bon. Je veux que vous payiez les routes, l'aide sociale, etc., mais j'ai mieux à faire avec mon argent. [rire]

Public: [inaudible]

VTC : Mon opinion là-dessus est que c'est quelque chose de tout à fait différent. Si vous pensez que cet argent est utilisé pour tuer d'autres personnes, alors ce que certains bouddhistes ont fait, c'est qu'ils soustraient la partie de leurs impôts qui irait au budget militaire du chèque qu'ils ont envoyé et ont expliqué aux autorités pourquoi ils fais ça.

Quelqu'un est en train de présenter un projet de loi au Congrès proposant que vous puissiez être un contribuable objecteur de conscience afin de ne pas avoir à payer vos impôts à l'armée si vous ne le souhaitez pas. Vous devez toujours payer le même montant d'impôts, mais ils canaliseraient l'argent vers des domaines non militaires comme l'aide sociale ou l'éducation. Je pense que ce serait bien si, en tant que groupe, nous écrivions une lettre pour faire savoir à ces gens que c'est bien. De cette façon, vous agissez avec une conscience éthique très claire. Vous ne voulez pas que votre argent et vos ressources fassent du mal aux autres.

Public: Ne serait-il pas possible que l'argent puisse être canalisé ailleurs ?

VTC : Nous faisons du mieux que nous pouvons de notre côté. Nous ne pouvons pas nous asseoir au-dessus de tout le monde. Nous essayons de diriger nos ressources comme bon nous semble, mais nous ne pouvons pas toujours tout contrôler.

Lorsque nous faisons quelque chose mais que cela ne se passe pas selon notre plan, c'est une action non intentionnelle mais réalisée. Nous avions l'intention de faire une action pour obtenir un certain résultat, et nous avons fait cette action. Mais ça ne s'est pas passé comme prévu. Quelque chose d'autre que ce que nous avions prévu s'est produit. Il s'agit donc d'une action non voulue mais réalisée. Par exemple, vous aviez l'intention de tuer un moustique, mais vous avez plutôt tué une tique.

Les actions non intentionnelles mais réalisées incluent également des actions que nous faisons à contre-coeur. Vous faites quelque chose mais en même temps vous vous dites : « je ne devrais pas faire ça » ou « je n'ai pas vraiment envie de le faire ». Dès que vous l'avez fait, vous avez des regrets et vous pensez : « Je ne vais plus recommencer. Ici, bien que vous ayez eu l'intention, c'est comme si vous n'aviez pas l'intention parce que vous le regrettiez presque aussitôt que vous avez commencé à le faire. Ce type d'action est considéré comme non intentionnel mais fait.

Il en va de même pour nos actions positives. Par exemple, nous apportons une sorte de contribution, mais nous pensons tout le temps : « Je ne veux pas vraiment faire ça ». Si quelqu'un vous demande de l'aide et que vous pensez : « Je ne veux pas vraiment faire ça, mais je dois le faire. Vous le faites mais en même temps vous le regrettez, souhaitant ne pas le faire. C'est une action qui est faite mais pas prévue. ça ne va pas être fort karma.

Ou, par exemple, quelqu'un vous force à tuer, vous le faites, mais vous le regrettez. Ou vous pensez à une femme qui est forcée de se prostituer par des raisons économiques conditions, même si elle ne veut pas se comporter de cette façon. Cela n'aura pas de résultat définitif. Cela fonctionne à la fois pour les actions positives et négatives, si nous regrettons l'action par la suite. C'est pourquoi il est important, quand on a fait quelque chose de positif, de s'assurer qu'on ne le regrette pas. Et pour s'assurer que nous le dédions. Il est facile d'avoir des regrets. Par exemple, vous avez ressenti une impulsion à donner quelque chose à quelqu'un. "Oh, je veux vraiment donner quelque chose à quelqu'un." Vous vous sentez très bien et vous le faites. Mais après, vous vous dites : « Pourquoi est-ce que je leur ai donné ça ? Et maintenant, je ne l'ai plus.

Nous avons tous fait cela, n'est-ce pas ? Nous détruisons en quelque sorte le bien karma. Nous devons faire attention à ne pas regretter nos actions positives. Autre exemple : peut-être vous sentiez-vous un peu fatigué avant de venir aux enseignements. Vous avez pensé : « Ouais, OK, je vais aller aux enseignements. Et tu es venu, tu t'es senti bien et tu as apprécié pendant que ça se passait. Après la séance, encore une fois, vous vous êtes senti complètement anéanti et vous avez dit : « Oh, pourquoi y suis-je allé ? J'aurais dû rentrer chez moi et aller me coucher. Regretter une action positive est très facile à faire.

Public: [inaudible]

VTC : Je pense que tous les différents types de regret vont avoir un certain effet. Si vous regrettez une action, vous la diminuez karma. Plus tard, si vous vous en réjouissez à nouveau, vous créez de bonnes karma à travers les réjouissances. Mais je pense que vous perdez toujours quelque chose en le regrettant initialement [rires].

Certaines personnes pensent : « Je peux faire une action négative et je la purifierai ensuite. "Je regretterai une action et je la 'dé-regretterai' plus tard." C'est comme dire : « Eh bien, je peux me casser la jambe et la mettre dans un plâtre et ça ira après. Ce n'est jamais tout à fait pareil. Il vaut mieux ne pas se casser la jambe en premier lieu.

Public: [inaudible]

VTC : Oui, et il n'y a pas non plus de volonté de l'éviter à l'avenir. Vous n'allez pas avoir plein purification. La chose la plus importante à faire dans purification est de générer des regrets. Parfois quand nous faisons purification, nous ne le faisons pas avec un vrai regret, nous le faisons avec le genre d'esprit qui dit : "Je devrais me sentir mal d'avoir fait ça."

Public: [inaudible]

VTC : Si vous avez un criminel qui ne voit rien de mal à tuer, comment cette personne va-t-elle retourner vivre paisiblement dans la société ? Ils n'ont aucun regret. Il n'y a aucune détermination à changer à l'avenir. C'est pareil chez nous. Nous ne sommes peut-être pas des criminels. Mais si nous avons de mauvaises habitudes profondément enracinées que nous ne regrettons pas, il va être difficile de changer nos habitudes. L'esprit sera de plus en plus obscurci.

Je pense que ce qui est le plus difficile pour nous, surtout au début, c'est d'admettre nos erreurs. Je pense qu'il y a quelque chose en nous qui se dit : "Eh bien, si j'admets que j'ai eu tort, cela signifie que je suis une personne horrible." Il y a juste trop de peur à admettre nos erreurs. D'une certaine manière, nous avons peur de nous-mêmes. Nous avons peur de notre propre esprit de jugement. "Si j'admets que c'était une erreur, alors je dois être une personne horrible." Nous empilons les rationalisations, les justifications et tout ce genre de choses. Mais en attendant, nous nous sentons confus, énervés et irrésolus.

C'est bien si nous pouvons arriver au point où nous disons : « OK, j'ai fait une erreur. Mais ça ne veut pas dire que je suis une personne horrible. Cela ne signifie pas que je suis mauvais, pécheur et condamné à l'enfer pour l'éternité. Nous n'avons pas à laisser notre esprit de jugement être comme une énorme vague océanique s'écrasant sur nous. Nous pouvons être plus honnêtes à propos de nos erreurs, ce qui nous apportera un immense soulagement. Lorsque nous essayons de ne pas regarder nos erreurs, nous devons dépenser beaucoup plus d'énergie que si nous regardons honnêtement nos erreurs et les nettoyons.

Public: Parfois, ce qui m'empêche de faire une action vertueuse, c'est que les gens pourraient profiter de moi.

VTC : Il est intéressant que nous ayons ce sentiment que si nous agissons vertueusement, nous allons être exploités. Cela imprègne notre culture, n'est-ce pas ? Si vous êtes un gars sympa, faites attention, car d'autres personnes vont vous piétiner. Une partie de notre culture dit : « Sois gentil, c'est Noël », et l'autre dit : « Ne sois pas gentil parce qu'on va profiter de toi. Nous sommes pris dans beaucoup de ces attitudes culturellement acquises. Ce que nous devons faire, c'est penser : « En quoi est-ce que je crois ? Qu'est-ce que je pense qu'il est vertueux de faire ? Ce n'est pas ce que les autres me disent de faire pour qu'on ne profite pas de moi. En quoi est-ce que je crois vraiment ? Quelles sont mes normes ?

Public: [inaudible]

VTC : Si vous faites de la désobéissance civile pour des raisons éthiques, je pense que cela peut être assez puissant. Supposons que vous ayez une société comme l'Allemagne nazie, et disons que vous faites partie de ceux qui ont réalisé que des millions de personnes y étaient tuées. Vous avez décidé de ne pas vous joindre à l'armée, de ne pas payer les impôts et de ne pas respecter les lois parce que vous le faisiez, tuant des millions de personnes. Vous avez fait des actes de désobéissance civile. Dans ce cas, je penserais que vous agissiez de manière éthique. Alors que si vous saviez que des gens détruisaient la vie des autres et que vous acceptiez, en vous mettant la tête dans le sol…

Public: [inaudible]

VTC : Ce n'est pas seulement une question d'opinion publique. Certaines personnes diraient : « Oui, nous agissons de manière très éthique. Nous tuons tous ceux qui ne sont pas blancs. Cela pourrait être leurs normes éthiques. Mais je ne pense pas que cela mérite le nom d'« éthique ». Ce n'est pas seulement une question de 'ma propre croyance personnelle.' Mais plutôt, vous regardez les dix actions destructrices et les dix actions constructives. Si à l'intérieur de cela, vous pouvez trouver la base de ce en quoi vous croyez, alors vous savez que vous êtes sur la bonne voie.

Public: Quelqu'un est forcé de rejoindre l'armée, et il n'est pas enclin à tuer des gens. Mais s'il ne tue pas les gens, il sera tué.

VTC : Je pense qu'il y a définitivement du négatif karma impliqué dans le meurtre d'autres personnes, mais ce ne sera pas aussi lourd que celui d'une personne qui dit : « Rah, rah, je vais m'enrôler. Je vais tuer autant de personnes que possible !" La motivation est totalement différente. Complètement différent. C'est pourquoi même au sein d'un grand groupe de personnes, chaque personne au sein du groupe va créer un karma selon leurs motivations.

3. Actions prévues mais non réalisées

Ce sont des actions que vous avez l'intention de faire mais vous ne les faites pas. Ceux-ci ne seraient pas karma définitif.

Disons que vous avez l'intention de faire une action mais que vous demandez à quelqu'un d'autre de le faire pour vous. Vous ne l'avez pas fait personnellement. Mais parce que vous demandez à quelqu'un de le faire, vous obtenez le karma à partir de ce. N'oubliez pas que nous avons mentionné précédemment que si je vais dire à quelqu'un d'autre de tuer, de voler ou de mentir en mon nom, non seulement ils obtiennent le négatif karma de le faire, mais je le fais aussi. Cela pourrait être un karma définitif. Nous avons l'intention de le faire, mais nous disons à quelqu'un d'autre de le faire pour nous, puis nous nous réjouissons après que ce soit fait.

[En réponse à l'audience :] Vous allez en Inde en pèlerinage et je vous demande : "S'il vous plaît, prenez cet argent et offrez-le aux mendiants de Bodhgaya." J'avais l'intention mais vous avez fait l'action. Ce serait une action définitive dans ce cas. C'est une bonne chose à faire. Lorsque nous demandons à d'autres personnes de faire des choses positives en notre nom, c'est bon pour eux et c'est bon pour nous. C'est très souvent ce que font nos professeurs. J'ai observé que mon professeur dit toujours à une personne d'aller construire un stupa, quelqu'un d'autre pour construire un centre du Dharma, un autre pour imprimer des livres, etc. Il ne peut pas tout faire tout seul, mais je suis sûr qu'il obtient beaucoup de bien karma parce qu'il coordonne les efforts de tous les autres de cette façon. Nous devons faire attention à ce que nous disons aux autres de faire.

Public: [inaudible]

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

VTC : Je ne pense pas que quiconque ait fait grand-chose à ce sujet, car bon nombre de ces problèmes ne font que surgir de plus en plus avec l'arrivée du bouddhisme en Occident. Les choses qui sont des problèmes pour nous n'étaient pas des problèmes dans l'Inde ou le Tibet anciens. Mais ils arrivent maintenant et nous devons réfléchir très sérieusement à la manière d'appliquer les enseignements. Il y a beaucoup de discussions au sein des cercles bouddhistes sur l'éthique de diverses questions.

Si nous pensons à karma à la lumière de notre propre culture et des enjeux forts de notre société, karma et notre pratique du Dharma va devenir très vivante pour nous. Nous obtiendrons également beaucoup plus de perspicacité sur la façon dont notre propre esprit fonctionne également. Il est bon de discuter des problèmes entre vous. Il n'y a pas de réponses claires à bon nombre de ces problèmes.

Nous sommes habitués à : « Ayons une loi qui nous dit quoi faire. « L'euthanasie, c'est bien. "L'euthanasie est mauvaise." Que diriez-vous de dire que cela dépend de la motivation ? Cela dépend des circonstances. Cela dépend de la personne qui le fait, qu'elle soit clairvoyante ou non, qu'elle soit Bodhisattva ou non. Nous voulons toujours une réponse agréable et simple : « Fais ceci ». "Ne fais pas ça."

Et pourtant, chaque fois que nous recevons un « Tu feras » ou un « Tu ne feras pas », nous le détestons ! Nous ne supportons pas les extrêmes en noir et blanc, mais une autre partie de nous souhaite que tout soit en noir et blanc. [rires] Ce à quoi nous arrivons, c'est que plus nous comprenons les choses en profondeur, plus nous voyons combien de facteurs différents se combinent pour faire quelque chose tel qu'il est. Nous devons penser à tous ces différents facteurs, dont beaucoup sont des facteurs internes. Deux personnes peuvent faire exactement la même action, mais l'une d'elles crée du négatif karma et l'autre crée du positif karma. Mais nous voulons une sorte d'ordinateur qui mesurera tout et nous dira ce qui se passe.

Un autre type d'action intentionnelle mais non réalisée est lorsque nous nous réjouissons des actions des autres, qu'elles soient positives ou négatives. Par notre réjouissance, nous avons une intention, même si nous ne faisons pas l'action elle-même. Mais ça karma peut être assez puissant. Rappelez-vous que lorsque nous avons traversé la prière des sept membres, nous disions à quel point la joie était la façon pour une personne paresseuse de créer de bonnes choses. karma. Vous n'avez rien à faire à part vous allonger dans votre lit et vous réjouir. Sans effort - physiquement sans effort. Mais mentalement, c'est assez difficile. Si nous nous réjouissons des actions constructives des autres, alors nous les partageons. Nous créons beaucoup de bien karma.

De même, si nous lisons une nouvelle dans le journal et que nous disons : « Ah, je suis tellement content qu'ils aient compris ça », nous accumulons le karma de cela aussi, même si nous ne l'avons pas fait nous-mêmes. C'est voulu mais pas fait.

Maintenant, c'est très intéressant quand on parle de rêves. Que se passe-t-il si vous rêvez que vous avez tué quelqu'un ? Est-ce voulu ? C'est fini? Qu'est-ce que tu penses?

Public: Ce pourrait être un rêve symbolique, où ce n'est pas vraiment l'action de tuer.

VTC : Disons que ce n'est pas un rêve symbolique.

Public: Cela dépend de l'issue du rêve.

VTC : Tu veux dire si la personne dans ton rêve meurt ou ne meurt pas dans le rêve ?

Public: Oui, ou si vous vous réveillez avant que cela n'arrive.

VTC : Si vous avez rêvé que vous avez tué quelqu'un, qu'il est mort dans votre rêve et que vous ne vous êtes pas réveillé avant sa mort, est-ce une action négative ?

Public: Je ne pense pas. Ce sera négatif si vous vous réveillez et que vous dites : « Ouais ! Bien!" [se réjouir de la mort].

VTC : Ce qu'ils disent dans le texte, c'est que si vous avez tué quelqu'un dans votre rêve, il n'y a pas d'objet, donc vous n'avez vraiment tué personne. Si vous vous réveillez après et que vous dites : « Oh, ce n'était qu'un rêve, mais je ne veux jamais faire ça », alors en fait, vous mettez une empreinte positive dans votre esprit parce que vous prenez une décision positive. pour ne tuer personne. Mais si vous vous réveillez de votre rêve et que vous dites : « Oh, ce n'était qu'un rêve. Dommage !", alors en fait, vous créez du négatif karma. C'est intéressant. Il peut y avoir une intention avant de s'endormir, mais la vraie chose qui détermine s'il s'agit d'une action intentionnelle ou non est notre attitude au réveil.

Public: [inaudible]

VTC : En même temps que vous pensez : « Je veux tuer quelqu'un », une partie de votre esprit dit : « Ce n'est qu'un rêve éveillé. Je n'ai aucune intention d'agir ainsi. C'est très différent de penser à tuer quelqu'un et de se dire "Oh, c'est une très bonne idée". Dans le premier cas, il y aura des effets négatifs karma impliqué. Vous avez des pensées malveillantes, mais la méchanceté (l'une des dix actions destructrices) n'est pas complète parce que vous ne pensez pas réellement à le faire. Vous ne planifiez pas réellement comment le faire. Mais vous n'êtes pas assis là à souhaiter bonne chance à la personne non plus. Il va certainement y avoir une empreinte négative sur l'esprit.

Nous pouvons voir avec tout cela que beaucoup dépend de nos processus internes, si nous le regrettons quand nous y pensons, si nous pensons que nous allons agir en conséquence, ou si nous pensons que nous ne va pas agir dessus.

Je suppose que ça pourrait être pareil quand on fait des présents. Nous faisons le mandala offrant où nous offrons le Bouddha tout dans notre visualisation. Si vous le faites et que vous pensez : « Eh bien, je suis vraiment content que ce soit une visualisation, parce que je ne veux pas vraiment offrir mon corps, la richesse, les plaisirs et les amis. Vous obtenez probablement du positif karma, parce qu'au moins vous entraînez votre esprit dans l'attitude de donner. Mais vous n'allez pas obtenir le plein positif karma puisque dans ton cœur, tu ne donnes pas vraiment.

C'est pourquoi nous faisons les prières encore et encore. Je pense que la plupart du temps, nous sommes vraiment heureux que toute la générosité soit une visualisation [rires]. En faisant des présents encore et encore, en visualisant tout le ciel plein de des présents encore et encore, nous pourrions éventuellement arriver au point où nous voulons que la générosité soit réelle.

Public: [inaudible]

VTC : Je pense que dans les rêves lucides, cela implique certainement la création de karma. Si vous rêvez lucidement et que vous savez activement quelle est votre intention, ou si vous l'avez activement voulu, alors même si vous n'avez peut-être pas l'objet (parce que c'est toujours un rêve), votre processus d'intention est beaucoup plus fort.

Soit dit en passant, les trois dernières des dix actions destructrices - convoitise, méchanceté et mauvaises vues— ne peuvent jamais être des actions intentionnelles mais non exécutées. Ces trois sont tous faits mentalement au niveau de la motivation. Dès qu'ils sont terminés, vous avez prévu et accompli l'acte.

Public: J'ai des pensées malveillantes à propos de ma patronne, mais je ne souhaite pas vraiment que cela lui arrive.

VTC : Ce ne sera pas une action complète de malveillance. Une action complète de méchanceté n'est pas seulement la pensée négative seule, mais comprend le fait de suivre la pensée, de planifier et d'arriver à la conclusion, "Je vais certainement le faire." Nous avons beaucoup de pensées négatives qui nous traversent l'esprit tout au long de la journée. Ils ont certainement un effet karmique, mais ce ne sont pas des actes de méchanceté complets. Ils ont aussi une sorte d'effet sur notre esprit en ce moment. Au fur et à mesure que nous passons toute la journée à penser à des pensées négatives, il devient beaucoup plus facile d'en faire des pensées à part entière. De plus, vous pouvez être de mauvaise humeur et avoir tendance à être plus colérique, etc.

4. Actions qui n'étaient ni voulues ni faites

Un exemple de ceci est lorsque vous conduisiez votre voiture et que vous avez presque accidentellement heurté quelqu'un, mais vous ne l'avez pas heurté. Ici, il n'y a pas d'intention et il n'y a pas non plus d'action. Nous n'avons tué personne.

Un autre exemple est lorsque vous envisagez de vous engager dans un comportement sexuel imprudent. Vous l'aviez prévu mais vous ne l'avez pas fait. Tu l'as regretté et tu l'as purifié. Ici, vous avez enlevé l'intention.

Un autre exemple serait si vous avez l'intention d'offrir de l'argent à un centre du Dharma ou de publier des livres sur le Dharma, mais que vous l'oubliez ou changez d'avis. Vous n'avez pas l'intention et l'action positive n'est pas faite.

Karma collectif et individuel

Un autre classement de karma est collectif karma et individuel karma. En tant que groupe d'êtres sensibles sur cette planète, nous avons des karma. C'est, karma que nous avons créé en tant que groupe, partageant cet environnement ensemble. Au sein de cet immense collectif karma, nous avons de plus petits morceaux de collectif karma. Nous avons un collectif karma avec les gens en Amérique avec qui nous vivons ici en ce moment. Nous avons un collectif karma avec notre famille. Nous avons un collectif karma les uns avec les autres parce que nous faisons des choses ensemble ici. Il existe différents niveaux de collectif karma.

Nous avons aussi des particuliers karma. Nous agissons tous individuellement et recevons nos propres résultats individuels. Nous pouvons accumuler les deux types de karma à la fois. En ce moment, nous accumulons des collectifs karma. Nous sommes engagés dans une action vertueuse ensemble en tant que groupe et nous l'avons bien l'intention. En même temps, nous créons tous notre propre personnalité karma. Une personne pourrait penser : « Oh, je suis tellement contente d'être ici. Ceci est vraiment bon. Je suis content de faire de la vertu. Une autre personne pourrait dire : « Oh, c'est tellement ennuyeux. J'aimerais pouvoir retourner à Hagan Daaz. Au sein du collectif karma, nous allons chacun créer notre propre individu, personnel karma trop.

Comme je le disais, dans le cas de la visite de Rinpoché, nous avons certainement eu quelques karma en tant que groupe. C'était un puissant karma parce que le préposé de Rinpoché, Roger, me disait que Rinpoché avait reçu de nombreuses invitations de ses centres ici, mais il n'a accepté aucune de ces invitations. Il a accepté le nôtre. Nous avions en quelque sorte créé le karma pour que Rinpoché vienne. Mais une sorte d'obstacle s'est produit plus tard et la visite de Rinpoché a été annulée.

Public: Quand tu parlais de collectif karma, je pensais que nous n'avions probablement pas un très bon collectif karma parce que Rinpoché ne s'est pas présenté.

VTC : Eh bien, ça aurait pu l'être. Notre karma aurait probablement pu être amélioré. Nous sommes allés si loin, mais nous n'avons pas pu faire le reste du chemin. J'avais écrit à Rinpoché pour lui demander de conférer le Chenrezig l'autonomisation. J'avais spécifiquement mentionné que nous avions fait Nyung Ne et que nous avions fait la pratique de Chenrezig. Roger a dit que lorsque les gens pratiquent sincèrement et honnêtement et veulent se purifier en faisant Nyung Ne, alors, bien sûr, Rinpoché veut aider autant qu'il le peut. Nous avons certainement eu quelques collectifs karma là. Mais pas assez. Soit ça, soit une sorte d'obstacle s'est interposé.

Public: [inaudible]

VTC : C'est un très bon point. Tout dépend de la façon dont nous percevons une expérience. Si vous pensez, « Wow, j'ai beaucoup appris sur moi-même. J'ai vu ce moment d'agitation et d'excitation et j'ai vu la déception. J'ai vu mon esprit s'emballer autour de quelque chose, mais je me voyais aussi, comme d'autres personnes, intervenir et aider. Même si cette expérience ne s'est pas déroulée comme je m'y attendais, j'ai néanmoins beaucoup appris sur moi-même. Cela a été très précieux pour ma pratique parce que j'ai appris de l'événement. C'est une très bonne attitude à avoir. Vous en avez beaucoup appris.

Public: Nous avons reçu les articles écrits par Rinpoché que nous n'aurions probablement pas reçus sans cette opportunité.

VTC : Oui. Vous n'avez pas obtenu le l'autonomisation, mais vous avez quelques articles de Rinpoché. Des personnes qui n'avaient jamais rencontré Rinpoché se souvenaient avoir lu des choses de lui et les avaient photocopiées pour tout le groupe. Pour moi, c'était incroyable. C'était remarquable. Beaucoup de gens en ont profité. C'est ainsi que nous avons profité de la visite — la non-visite ! [rire]

De plus, en tant que groupe, nous travaillions beaucoup ensemble. Par la bonté de leur cœur, les gens sont venus aider avec toutes sortes de petites choses diverses. En tant que groupe, nous avons aussi beaucoup appris.

Asseyons-nous tranquillement.