Les actions positives et leurs résultats

Créer une bonne motivation

• Comment ça aide

LR 037 : Karma 01 (download)

Penser aux actions positives

• Valeur de prise préceptes
• Reconnaître et se réjouir de nos propres vertus et de celles des autres

LR 037 : Karma 02 (download)

Les résultats des actions positives

• Résultat d'élevage

LR 037 : Karma 03 (download)

Questions et réponses

• Prier pour que les enseignants restent dans le samsara
• L'importance de Bodhicitta

LR 037 : Karma 04 (download)

Les résultats des actions positives

• Des résultats similaires à la cause au regard de notre expérience
• Des résultats similaires à la cause en termes de notre comportement

LR 037 : Karma 05 (download)

Créer une bonne motivation - comment cela aide

je reviens sur le sujet karma mais d'abord je voudrais dire quelque chose d'autre, qui est en fait très lié au sujet de karma. Vous savez tous comment nous commençons toutes nos séances en générant une bonne motivation. Il peut sembler difficile de comprendre pourquoi nous mettons toujours tous ces efforts à créer une bonne motivation et à parler beaucoup de motivation. Parfois, vous pouvez même avoir l'impression que c'est trop exagéré : « Je vais devenir un Bouddha pour tous les êtres sensibles, n'est-ce pas vraiment tiré par les cheveux ? Comment puis-je penser à ça ? Je ne veux pas vraiment faire ça. Je veux dire, je ne sais même pas ce qu'est l'illumination, et tous ces êtres sensibles, c'est juste trop. Je le dis, mais je ne le ressens pas vraiment dans mon cœur. Parfois, je peux me convaincre que c'est une bonne idée, mais je n'ai pas vraiment dans mon cœur la motivation pour libérer tous les êtres. Donc, il peut y avoir ce sentiment de malaise lorsque nous générons cette bonne motivation, que nous essayons de cultiver quelque chose que nous ne ressentons pas vraiment, et nous pourrions dire : « Pourquoi faire cela ? Grattons-le. Oubliez de dire tous ces mots que je ne ressens pas vraiment.

J'ai certainement eu cette pensée [rires]. Je veux vous parler de mon expérience. Je viens d'assister à une autre retraite. C'était une belle retraite. Le professeur était très bon. La pratique était également très excellente. Cependant, ce qui me manquait, c'est qu'il n'était pas question de Bodhicitta dedans. Je devenais de plus en plus anxieux car on ne parlait pas de motivation. Nous faisions cet incroyable méditation pratique, une de ces grandes pratiques que les Bouddha enseigné et c'est vraiment très puissant et très précieux, mais il n'y avait aucune discussion sur la raison pour laquelle nous le faisions.

C'était juste en quelque sorte supposé que cette pratique allait nous aider d'une manière ou d'une autre. Il n'y a pas vraiment eu de discussion sur la raison pour laquelle nous le faisons. J'ai réalisé que dans mon cœur, ce qui me manquait vraiment, c'était juste les mots pour parler d'amour bienveillant et d'altruisme et Bodhicitta pour les autres êtres sensibles. Toutes ces années, j'ai eu l'impression de réciter ces mots mais je ne les ai pas vraiment ressentis. Mais pourtant, quand j'ai arrêté de dire ces mots, je me suis senti mal à l'aise. J'ai réalisé alors qu'en fait quelque chose s'était enfoncé en prononçant ces mots. Même si je ne les avais pas ressentis, d'une manière ou d'une autre, juste en me rappelant encore et encore et encore que ce n'est pas seulement pour mon petit bonheur, mais pour un objectif plus grand, c'est-à-dire pour le bien-être des autres, cela a eu un effet impact. Même si nous ne le ressentons pas vraiment à l'intérieur, et que ce pourrait être juste un aspiration ou quelque chose que nous admirons, d'une certaine manière la force de générer cela encore et encore et encore, avec effort, même si c'est artificiel, d'une manière ou d'une autre, cela a un impact très fort sur l'esprit, dont je n'étais même pas conscient jusqu'à ce qu'il ne soit plus question de ce.

Alors je suis allé me ​​plaindre au gars qui dirigeait la retraite. [rires] J'étais un gros mal de tête pour lui. Je n'arrêtais pas de me plaindre. "Où est le Bodhicitta?" [rires] J'ai commencé à comprendre pourquoi la première chose que tous mes professeurs diraient au début d'un enseignement, c'est de se souvenir de la motivation, que nous le faisons pour l'illumination de tous les êtres. Lorsque nous entendons cette motivation, nous avons tendance à penser : « Oh oui, ce sont les mêmes vieux mots. Tous les lamas dites exactement les mêmes mots avant tous les enseignements, alors finissons-en et passons aux choses intéressantes dans les enseignements.

Vraiment, juste ce manque de cela dans cette retraite m'a vraiment réveillé à quel point même les mots étaient précieux. Dans la mesure où dire ces mots a généré ce sentiment dans notre cœur, cela l'a rendu vraiment, vraiment précieux. J'ai commencé à vraiment comprendre pourquoi avoir une bonne motivation est continuellement mis en avant dans le Bouddha's enseignements. C'est très intéressant. Nous obtenons ce que nous voulons. Si vous voulez l'illumination, vous finirez par l'obtenir. Mais si vous ne voulez pas l'illumination et que vous n'y pensez pas, et que vous faites n'importe quelle pratique du Dharma que vous faites sans motivation particulière, ou avec la motivation que "Eh bien, puis-je me sentir bien", alors vous se sentir bien, et c'est tout. Vous obtenez ce que vous avez demandé.

J'ai commencé à penser que même si on fait des choses incroyables méditation pratique, et développe une concentration très élevée, s'il n'y a pas de culture d'une motivation appropriée au préalable, alors cela devient comme n'importe quelle autre action matérielle que vous faites dans votre vie. Parce que ce qui vous reste est votre motivation ordinaire de base, qui est "Je fais ça parce que ça me fait me sentir mieux en ce moment." Il n'y a rien de mal à cela, mais cela a simplement pour effet de nous faire sentir mieux en ce moment. J'ai commencé à vraiment voir que faire une action du Dharma n'est pas une question de connaître le méditation techniques uniquement. C'est une question de motivation pendant que vous le faites.

C'est pourquoi l'accent est mis sur la motivation. C'est pourquoi nous commençons par les prières et pourquoi lorsque nous nous réveillons le matin, nous prenons le temps de penser : « Aujourd'hui, je vais faire tout ce que je fais pour le bien des autres. Planter encore et encore cette motivation dans notre esprit, car même si elle est artificielle, elle mènera à cet objectif. Alors que si vous faites toute une pratique et que vous n'avez pas de motivation spirituelle, cela ne devient pas spirituel. Cela devient mondain, n'est-ce pas ? Au lieu de vous allonger pour faire une sieste, vous méditer se sentir mieux. Au lieu de prendre un Librium ou un Valium ou quoi que ce soit, vous méditer se sentir mieux. C'est vrai. C'est moins cher. [rires] Mais c'est tout ce que cela vous donne, si c'est tout ce que vous faites.

C'est pourquoi la motivation est si importante. Cela concerne beaucoup karma, Parce que le karma de ce que nous faisons dépend de notre motivation, ou pourquoi nous le faisons. Tout est enraciné dans la raison pour laquelle nous faisons quelque chose, pas seulement dans ce que nous faisons. Nous y revenons encore et encore. L'esprit est le créateur. Notre intention est le créateur.

Penser aux actions positives

Nous sommes dans cette section sur karma. A partir de ce soir on parlera d'actions positives. Là encore, on parlera d'intention et de motivation, car c'est ce karma est. C'est le facteur mental de l'intention.

Les actions positives consistent généralement à nous empêcher de faire les dix actions destructrices en reconnaissant les résultats néfastes qui en découlent. Le simple fait de ne pas faire une action destructrice n'est pas nécessairement une action positive. En d'autres termes, il faut avoir l'intention, la conscience de ne pas le faire pour en faire une action positive. C'est vraiment important. Par exemple, notre chat Mahakala entre dans la chambre. Il pourrait être assis juste ici, et peut-être qu'il ne vole rien en ce moment, mais nous ne pouvons pas dire qu'il crée quelque chose de positif karma parce qu'il n'a pas l'intention de ne pas voler. Si vous êtes juste assis ici sans voler, vous ne créez rien de positif karma. Avoir conscience des inconvénients de l'action négative et avoir l'intention de l'abandonner, c'est ce qui crée l'action positive.

Une action positive a les quatre mêmes composantes que la négative. Elles sont:

1. Objet
2. Intention
3. Action
4. Réalisation de l'action

Abandonner le meurtre

L'action positive d'abandonner le meurtre n'est pas seulement le chat assis ici en train de dormir sur le coussin, ou Joe Blow assis là en train de fumer son cigare, et non de tuer. Il y a un objet, par exemple, le moustique qui est sur votre bras. Le positif intention est-ce que vous reconnaissez les inconvénients de tuer. Vous reconnaissez : « Si je tue ceci, cet être sensible va être blessé, et si je tue cet être sensible, je laisse une empreinte négative dans mon propre esprit qui va m'influencer de manière néfaste à l'avenir. Par conséquent, ce n'est pas vraiment approprié que je tue le moustique. Ce n'est pas propice à mon bien-être ou à celui des autres. C'est l'intention. Puis la troisième partie, action, est votre effort pour vous empêcher d'écraser le moustique. Cette intention initiale devient plus forte, et vous avez donc la décision maintenant : « Je ne vais pas le faire. Vous faites un effort. La réalisation de l'action suit généralement très rapidement après cela. Cela se produit lorsque vous êtes vraiment très catégorique : "D'accord, je ne vais pas tuer le moustique." Par conséquent, nous avons toute cette séquence - l'objet, l'intention, l'action et l'achèvement - pour l'action positive.

Abandonner le vol

Il se peut que vous manquiez de copies au travail en utilisant la photocopieuse du bureau. La objet de voler sont tous ces morceaux de papier que vous avez utilisés dans la photocopieuse. La intention serait, « Ah, mais si je fais cela, je prends quelque chose qui appartient à d'autres qui n'a pas été offert gratuitement, et qui n'est pas favorable à mon propre bien-être. Si je fais ça, ça laisse une empreinte négative dans mon esprit. Ce n'est peut-être pas un gros mal pour l'entreprise, mais si suffisamment de gens le faisaient, ce le serait. Il y a une prise de conscience qu'il s'agit d'une action nuisible et qu'il n'est pas approprié de le faire. La action lui-même serait votre effort pour ne pas le faire, en disant: «D'accord. Je ne vais pas faire ça. Ensuite, "je pourrais tout aussi bien prendre cinq minutes pendant la pause déjeuner, traverser la rue et payer un sou pour utiliser la photocopieuse." La réalisation de l'action serait quand vous dites: "Oui, c'est ce que je vais faire." Vous êtes tout à fait sûr d'abandonner le vol. Il y a tout ce processus, toute cette prise de conscience qui arrive.

Comme vous pouvez le voir, c'est vraiment très précieux. Plus vous devenez conscient des actions négatives, plus vous avez l'opportunité de créer délibérément des actions positives. C'est pourquoi nous avons déployé tant d'efforts et d'énergie pour parler d'abord des aspects négatifs. Pour que vous puissiez les identifier, cela vous donne la possibilité de faire les choses positives.

Valeur de prendre des préceptes

C'est aussi l'un des avantages de prendre préceptes. Si vous avez préceptes, par exemple, si vous avez pris le cinq préceptes laïcs, alors vous avez défini l'intention de ne pas tuer. Vous avez cette intention, et à force de la prendre précepte, cette intention est toujours présente, même si à un niveau très subliminal dans votre conscience. Même si vous êtes assis ici, et que vous ne pensez pas particulièrement consciemment, "Je ne vais pas tuer", néanmoins, en raison de votre intention précédente et de la force de celle-ci existant dans votre esprit, vous avez l'intention de ne pas tuer. Vous ne tuez pas quand vous êtes assis ici. Vous avez là toute l'action vertueuse.

C'est la valeur réelle de prendre le préceptes, parce qu'il garde toujours cette intention dans l'esprit, même au niveau subliminal. C'est une création continue d'actions positives. Alors que la personne qui n'a pas le précepte n'aura pas cette intention, cette action, ou l'accomplissement de l'action. Ils sont juste assis là comme le chat.

Public: Comment se fait-il que vous créez le positif karma parce que vous n'avez pas vraiment l'intention consciemment dans votre esprit tout le temps ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Bon, je pense qu'il y a l'objet dans le sens où avant, quand tu as pris le précepte, vous pensiez : "Tous ces autres êtres vivants, je ne vais pas les tuer." Ensuite, vous avez cette intention subliminale dans votre esprit. Vous êtes également assis ici dans une pièce pleine d'autres êtres sensibles. Vous faites l'action de ne pas les tuer. Vous êtes toujours tout à fait déterminé à faire l'action de ne pas les tuer. Vous n'avez pas modifié votre intention depuis le moment où vous avez pris le précepte. Si vous cassez votre précepte maintenant, alors vous modifiez votre intention. Cela coupe le flux de cette intention. Mais si cette intention est toujours là, cette action est toujours là, cette définition à son sujet est toujours là. Cela peut ne pas fonctionner dans votre esprit à un niveau conscient, car sinon vous resterez assis là toute la journée, toute la nuit, « Je ne vais pas tuer. Je ne vais pas voler. Je ne vais pas… » Vous n'aurez jamais le temps de réfléchir à la façon de manger vos Cheerios.

Vous devez avoir d'autres pensées conscientes, au lieu de simplement répéter constamment les précepte consciemment à vous-même. C'est le pouvoir de prendre le vœux, que vous mettez cette intention dans le courant mental afin que toutes vos actions soient associées à cette intention même si elle n'est pas manifeste dans votre courant mental à tout moment.

[En réponse au public :] Vous ne le tenez pas activement. Ne pas le tenir activement serait "Je ne le tiens pas". Ce n'est pas consciemment manifeste dans votre esprit, mais cela ne veut pas dire que cela n'a aucun effet sur votre esprit. Cela a certainement un effet sur votre esprit, parce que vous avez fait cette intention.

[En réponse à l'audience :] Vous n'avez pas l'idée qui se manifeste dans votre esprit lorsque vous avez le précepte, mais cela fonctionne à un niveau subliminal. Si vous êtes juste Joe Blow qui n'a pas pris préceptes, et c'est le milieu de l'hiver et il n'y a pas de moustiques, et vous êtes assis là à penser : « Je ne vais pas tuer les moustiques », alors je penserais que… en fait, c'est une chose assez intéressante. À un certain niveau, vous n'avez pas l'objet juste devant vous, mais à un autre niveau, le simple fait que vous pensiez « Je ne vais pas tuer les moustiques » laisse une bonne empreinte dans votre esprit, n'est-ce pas ?

Il est. Que fais-tu quand tu méditer sur les quatre incommensurables sur votre méditation coussin? "Que tous les êtres sensibles aient le bonheur", et vous cultivez la patience pour votre patron. Votre patron n'est pas là, mais malgré tout, dans votre esprit, vous cultivez cette patience. Cela affecte votre esprit, n'est-ce pas ? La prochaine fois que vous verrez votre patron, vous réfléchirez peut-être à deux fois. C'est mettre une bonne empreinte dans l'esprit. Il y a une histoire très intéressante dans les Écritures à propos d'un type qui, pour une raison quelconque - c'est une histoire, alors ne me demandez pas pourquoi [rires] - il était boucher pendant la journée, puis la nuit, il a pris la vœu pour ne pas tuer. Il avait en fait le précepte de ne pas tuer la nuit, même s'il ne l'avait pas le jour quand il tuait.

D'une manière ou d'une autre, cela a mûri en quelques mots très intéressants karma, où dans une vie future, pendant la journée, il éprouve des souffrances incroyables, comme des insectes qui le mangent, des douleurs et des tortures incroyables. Cependant, la nuit, il était vraiment dans ce deva-comme royaume avec tout ce plaisir. On dit que c'était parce qu'il tuait le jour et que la nuit il avait le précepte pour ne pas tuer.

Reconnaître et se réjouir de nos propres vertus et de celles des autres

C'est aussi très bien le soir quand nous passons en revue les activités de la journée, que non seulement nous regardons les choses où nous avons agi négativement, mais aussi que nous nous félicitons vraiment pour toutes les fois où nous avons agi de manière constructive. Réjouissez-vous d'avoir pris le préceptes et les avoir dans notre esprit et accumuler tout le potentiel positif de cela.

Ce processus de reconnaissance et de réjouissance de nos propres vertus est vraiment, vraiment important. Très souvent, nous avons tendance à entrer dans cette histoire de faible estime de soi et d'autocritique, et c'est précisément parce que nous ne passons pas le temps à reconnaître ce que nous faisons bien. C'est important de le reconnaître. Cela ne veut pas dire que nous en soufflons et que nous en sommes fiers, mais nous pouvons certainement reconnaître et nous réjouir de notre propre vertu.

De plus, nous ne limitons pas nos réjouissances à simplement "Je n'ai pas tué le moustique". Il y a toutes ces autres personnes autour qui agissent de manière constructive. Il est donc essentiel de s'en réjouir également.

Si nous faisons cela, cela aide à contrecarrer cette image très négative que nous avons de nous-mêmes, car nous commençons à reconnaître activement : « Eh bien, non, il y a quelque chose de bien que je fais.

Les résultats des actions positives

Quand on parle des dix actions constructives, elles ont quatre résultats (en fait trois résultats, mais l'un des résultats est subdivisé en deux) :

1. Résultat de maturation. Cela fait référence à la renaissance que vous avez. La corps et l'esprit que vous prenez.
2. Résultat similaire à la cause (sous-divisé en deux) :
   1. Au regard de votre expérience. En d'autres termes, étant né dans un domaine particulier, quels événements particuliers vous arrivent au cours de votre vie.
   2. En termes de votre comportement instinctif ou habituel. Ce que vous faites de manière répétitive, très facilement.
3. Résultat environnemental. C'est l'environnement dans lequel vous êtes né.

Résultat d'élevage

Le résultat de maturation que nous obtenons dépend de l'intensité de l'action. Si c'est une action très intense, alors elle crée une renaissance dans le royaume sans forme, qui est considéré comme le royaume le plus élevé du samsara, où il y a la plus grande paix. Avec une action positive d'intensité moyenne, vous naissez dans le domaine de la forme. Avec une action positive de petite intensité, vous naissez en tant qu'être humain.

Rappelez-vous qu'avec les actions négatives, pour les actions vraiment lourdes, le résultat est une renaissance dans le royaume de l'enfer, celle du milieu dans le royaume des fantômes affamés et la petite dans le royaume des animaux. Avec des actions positives, le résultat est aussi en fonction de l'intensité de l'action.

L'intensité d'une action est déterminée par le nombre de facteurs qui rendent une action lourde ou légère (nous avons examiné ces six facteurs précédemment) sont présents. Un facteur serait de savoir si nous avons une très forte motivation.

Notez également que ces résultats sont en termes de bonheur mondain, le royaume sans forme ayant la plus grande quantité de paix dans le samsara, puis le royaume de la forme, puis le royaume humain. C'est donc encore une fois pourquoi la motivation dans nos actions du Dharma est si importante. Si nous ne motivons pas correctement, alors le karma pourrait mûrir dans une renaissance dans le royaume sans forme ou le royaume de la forme ou le royaume humain, mais nous n'aurons pas nécessairement l'opportunité de pratiquer le Dharma dans cette renaissance.

Public: Qu'est-ce que le royaume sans forme ?

VTC : Vous naissez dans le royaume sans forme lorsque vous avez des états de concentration très élevés, un samadhi très fort. L'esprit devient complètement concentré, disons, sur l'espace. Ou concentré sur le néant. Ce sont des états de concentration très intenses. Vous n'avez pas de gros corps à ce moment-là. Vous avez juste l'énergie de l'esprit.

Public: Qu'est-ce qu'il y a de si bien là-dedans ?

VTC : Vous n'avez pas à vous occuper de tous les tracas auxquels nous sommes confrontés au jour le jour. Vous n'avez pas besoin de payer le loyer. Vous ne vous souciez pas de votre jeu de golf. C'est assez paisible. Lorsque vous avez une concentration en un seul point, cela génère une grande paix et béatitude dans l'esprit. Vous n'avez aucune de l'anxiété, des soucis, du flux constant de pensées que nous avons dans notre esprit maintenant. Le royaume sans forme, c'est quand vous avez des niveaux très élevés de concentration en un seul point. Le domaine de la forme, c'est quand vous avez une concentration en un seul point, mais ce ne sont pas les niveaux super élevés. Dans le domaine du formulaire, vous avez un grossier corps, mais c'est plus comme un corps de lumière ou quelque chose de similaire. Ce n'est pas aussi douloureux et problématique que notre corps.

Public: Vous ne renaîtrez plus ?

VTC : Oh non, tu renais. Vous êtes toujours dans le cycle de l'existence. C'est pourquoi il est dit que ces bonnes renaissances sont en termes de bonheur mondain. C'est pourquoi il ne suffit pas de développer une concentration intense pour se libérer de l'existence cyclique. De nombreuses traditions religieuses et de nombreuses pratiques spirituelles ont des moyens de développer une concentration très forte, un samadhi très fort, mais cela ne signifie pas que les personnes qui les développent sont libérées de l'existence cyclique. Vous pourriez avoir un samadhi très fort, de sorte que le la colère, l'attachement, etc. ne surgissent pas consciemment ou manifestement dans votre esprit, mais parce que les graines sont toujours là à un niveau non manifesté, alors dès que vous perdez cet état de concentration, elles reviennent toutes à nouveau.

Ainsi, vous pouvez naître dans le domaine de la forme et dans le domaine sans forme, et vous pouvez y avoir une très longue renaissance. Vous pouvez rester très longtemps dans ces états vraiment agréables. Mais alors après le karma pour renaître là-bas se termine, la seule façon d'aller est vers le bas, car alors votre moins positif karma ou votre négatif karma commence à mûrir.

Ils disent que dans le samsara, nous sommes nés comme tout. Pouvez-vous imaginer cela? Que nous avons effectivement eu une concentration en un seul point auparavant dans le passé ? Nous sommes nés dans ces royaumes sans forme. Nous sommes nés dans les royaumes infernaux. Nous avons tout fait dans l'existence cyclique de très nombreuses fois.

Mais nous ne pratiquons jamais le chemin ! Nous ne développons jamais la sagesse qui coupe l'ignorance. Nous ne l'avons pas fait correctement. C'est encore pourquoi la motivation est si importante, parce que si nous n'avons pas la motivation, nous pourrions faire une action positive, nous pourrions obtenir une bonne renaissance, mais alors, cette énergie causale se termine et puis une autre karma mûrit à nouveau. Mais si vous avez une motivation positive, comme je veux devenir un Bouddha pour le bénéfice des êtres sensibles, alors vous êtes capable, disons, de prendre une autre renaissance humaine précieuse, et d'avoir le conditions par lequel vous pouvez pratiquer le Dharma, et ainsi continuer à purifier votre esprit, et continuer à créer des actions positives.

Public: [inaudible]

VTC : En ce moment, vous n'êtes peut-être pas en colère. Colère n'est pas manifeste dans votre esprit. De même, lorsque vous êtes en concentration en un seul point, la colère n'est pas manifeste dans votre esprit. Mais, dès que vous commencez à penser à quelque chose, la colère vient très vite. Alors quand ces êtres perdent leur samadhi, quand le karma renaître dans ce royaume se termine, et ils prennent une renaissance inférieure, alors la colère, la jalousie et d'autres afflictions reviennent.

Public: Qu'est-ce qui causerait la mort dans ces royaumes ?

VTC : Lorsque l'énergie karmique se termine. Lorsque nous créons une action pour obtenir un résultat, parce que l'action est impermanente, elle ne dure pas éternellement. Par conséquent, le résultat ne dure pas éternellement non plus. Nous faisons l'expérience de quelque chose tant que l'énergie causale est là. C'est comme une flamme qui brûle. Il brûlera tant qu'il y aura du carburant. Mais si le carburant vient à manquer, la flamme s'éteint. De même, lorsque l'énergie karmique pour avoir une certaine vie se termine, cette vie se termine. Puis un autre karma mûrit, et vous naissez dans un royaume différent.

J'ai dit précédemment que le royaume sans forme est considéré comme le plus élevé en termes de paix dans l'existence cyclique. Cependant, pour atteindre l'illumination, le royaume humain est considéré comme le meilleur.

C'est intéressant, que la meilleure chose dans le samsara n'est pas nécessairement la meilleure chose en termes de pratique du Dharma. Lorsque vous avez l'un de ces états de concentration très élevés, vous ne faites que zapper dans votre concentration. Tu ne penses à rien d'autre. Ainsi, vous ne développez jamais la sagesse. Vous restez juste dans votre béatitude. Il pourrait y avoir une force incroyablement forte l'attachement à la béatitude de concentration.

C'est pourquoi, du point de vue du Dharma, une renaissance humaine est beaucoup plus précieuse qu'une de ces renaissances heureuses dans l'un des domaines de la concentration. C'est beaucoup plus précieux qu'une renaissance en tant que dieu du royaume du désir qui a un plaisir sensoriel super-duper. Une renaissance humaine est considérée comme meilleure que celles-là, parce que si vous avez soit beaucoup de plaisir des sens, soit beaucoup de bonheur de votre concentration, vous êtes si facilement distrait du Dharma. Alors que dans un monde humain, nous avons suffisamment de problèmes [rires] pour nous motiver à pratiquer.

Public: [inaudible]

VTC : L'aspect méthode - créer de fortes aspirations au Dharma, par exemple - est beaucoup plus difficile à cultiver dans d'autres domaines. Certaines personnes qui aspirent à la libération peuvent parfois renaître en tant que dieu du royaume de la forme, mais elles l'ont fait spécifiquement avec une motivation Dharma et elles continuent leur pratique. Mais d'ordinaire, avec les anciens dieux réguliers du royaume du désir, c'est généralement « Hmm. C'est bien. Qui a besoin du Dharma ici !

Public: Où la renaissance de la terre pure s'inscrit-elle dans tout cela ?

VTC : Cela ne rentre pas vraiment dans les six domaines de l'existence. Ne soyez pas trop catégorique ici. Il existe de nombreux types de terres pures. Parfois, certains des royaumes du royaume sans forme sont appelés terres pures. Mais quand on parle de terres pures comme la terre pure d'Amitabha ou Sukavati, ces terres pures sont créés par le pouvoir d'un Bouddhal'intention pure. Par exemple, avant Amitabha Bouddha est devenu un Bouddha, lorsqu'il générait Bodhicitta, il a fait quarante-huit très, très fort, engagé vœux, pour vraiment aider les êtres. Un de vœux était de créer cette terre pure où tous les conditions serait vraiment propice à la pratique du Dharma. Pour que tout autour de vous fasse penser au Dharma.

Une terre pure est un endroit très, très beau. Vous ne vous mettrez pas en colère parce que les choses ne sont pas efficaces et qu'elles ne fonctionnent pas correctement. Tout fonctionne. L'ensemble de l'environnement est très beau. Toutes les personnes autour de vous sont dans le Dharma, donc tout le monde à qui vous parlez encourage et soutient votre pratique. D'une certaine manière, par le karma d'Amitabha et par le karma des personnes nées là-bas, tout ce que vous entendez devient un enseignement du Dharma. Même lorsque le vent traverse les arbres et que les oiseaux gazouillent, ils deviennent pour vous des enseignements sur l'impermanence ou l'altruisme. Ils décrivent la terre pure en termes de qualité de l'environnement, mais vous pouvez voir que cela a aussi à voir avec l'état d'esprit de la personne qui y est née. C'est l'une des raisons pour lesquelles nous pourrions voir que nous pourrions également créer une terre pure ici et maintenant, parce que si vous générez la capacité, disons, d'entendre le chant de l'oiseau et la moto en marche (ou autre), comme un enseignement sur l'impermanence , cela devient un enseignement dans la terre pure ici.

L'avantage d'être né dans une terre pure, par exemple la terre pure d'Amitabha, est qu'une fois que vous y êtes né, vous ne renaîtrez jamais dans les six autres royaumes. Une fois que vous y êtes, c'est en quelque sorte garanti que vous allez être éclairé. Alors c'est comme « ouf ! Au moins, je n'ai pas à m'inquiéter de ces six autres tracas. Vous venez de faire votre pratique et vous finirez par devenir éclairé.

Maintenant c'est très intéressant, nous, les êtres humains ordinaires, disons toujours : « Puissé-je naître dans une terre pure. Mais il y a ces bodhisattvas qui sont nés dans la terre pure en disant : « Je veux naître en tant qu'être humain. Pourquoi cela Bodhisattva voulez-vous naître en tant qu'être humain? C'est parce que lorsque vous avez une renaissance humaine, en raison des éléments de l'humain corps, en raison de la construction de l'humain corps, il peut être utilisé pour pratiquer la Vajrayana ou la méthode tantrique. C'est un moyen très rapide d'atteindre l'illumination. Lorsque vous êtes un bon vaisseau, l'utilisation de ces techniques peut vous conduire très rapidement à l'illumination. Alors que si vous êtes dans une terre pure, atteindre l'illumination peut prendre un certain temps.

Ainsi, l'endroit où les gens souhaitent naître dépend des aspirations des gens. Vous avez pu voir que prendre une renaissance humaine est délicat. Si vous êtes qualifié et que vous pratiquez Vajrayana, vous pouvez progresser rapidement. Mais si tu casses ton tantrique vœux, ou si vous êtes distrait, vous aurez de gros problèmes. Alors que si vous êtes né dans la terre pure, cela peut prendre plus de temps, mais c'est plus sûr. Donc je pense que ça va beaucoup dépendre de la personnalité des gens aussi, de ce qui les attire.

Public: [inaudible]

VTC : Vous dites quand un grand lama meurt, nous prions pour qu'il renaisse ici. Mais ne devrait-il pas rester dans la terre pure et en profiter parce que… [Le public parle.] Ce que nous faisons ici, c'est que nous considérons notre professeur comme quelqu'un qui a développé Bodhicitta, qui a développé la réalisation de la vacuité, qui a la capacité de contrôler ce qui arrive à sa conscience. De leur côté, ils peuvent aller dans une terre pure et se détendre. Mais ce que nous faisons, c'est que nous crions vraiment : « Au secours ! J'ai besoin d'aide et j'ai besoin que tu viennes ici, parce que mon esprit est trop grossier. Si vous êtes né dans la terre pure et que mon esprit est coincé ici, je ne peux pas communiquer avec vous. Alors s'il vous plaît, par compassion, s'il vous plaît, renaître ici.

Nous ne demandons pas à notre maître de renaître ici par ignorance, la colère ainsi que l'attachement. Nous disons : « Par compassion, parce que nous avons besoin de conseils, veuillez revenir dans notre monde. Faire cette prière de demande de notre côté crée une empreinte très forte dans l'esprit pour rencontrer des enseignants et des enseignements purs, parce que lorsque nous faisons cette prière avec sincérité, nous apprécions vraiment d'avoir un enseignant. Nous apprécions vraiment les enseignements. Lorsque nous apprécions si fortement ces choses, nous créons le karma à leur rencontre.

Public: Est-ce qu'ils refusent parfois ?

VTC : Les compatissants ne le font pas. [rire]

Je me souviens que dans une prière à Chenrezig, il était dit que Chenrezig est lié aux êtres sensibles par compassion, comme une mère liée à son enfant par compassion. La compassion de Chenrezig le lie à nous. Vous pouvez le ressentir, car au fur et à mesure que vous commencez à développer de la compassion, vous vous sentez beaucoup plus responsable envers les autres. Ce n'est pas comme "Ciao les gars ! J'en ai marre de toi. Au revoir." [rire]

Vous pouvez voir cela par la prière que fait Sa Sainteté. Je ne me souviens pas exactement des mots, mais c'est quelque chose comme "Tant que l'espace existe, tant que les êtres sensibles existent, je reviendrai et j'aiderai et je serai impliqué."

Encore une fois, à partir de cela, vous pouvez voir pourquoi Bodhicitta est si important. Si d'autres êtres n'avaient pas Bodhicitta ou l'intention altruiste, ils ne reviendraient pas pour nous aider. Ils naissent dans la terre pure, ils atteignent le nirvana. Bien pour eux. Qui se soucie de nous ? C'est pourquoi ils disent que l'intention altruiste est la source du bonheur pour tous les êtres, parce que c'est le lien qui maintient les êtres saints liés à nous, et par leur être liés à nous, alors ils doivent nous aider. Mais nous ne nous contentons pas de dire "Ils sont liés à moi et ils doivent m'aider". Au contraire, nous cultivons l'attitude altruiste et sommes liés aux êtres sensibles à notre tour, parce que nous reconnaissons que cela devient la source du bonheur de tous les autres êtres. Nous continuerons à les aider tant qu'ils seront là.

Public: [inaudible]

VTC : La motivation spirituelle est importante, car si vous avez la motivation de devenir un arhat, ou de devenir un Bouddha, alors vous prendrez une renaissance dans une situation où vous pourrez continuer à pratiquer. Ce n'est pas comme Joe Blow dans la rue qui a développé le samadhi parce qu'il pense que c'est bien d'avoir du samadhi et que ça fait du bien, et il renaît ensuite dans le royaume sans forme. Il n'avait pas de motivation spirituelle.

Public: [inaudible]

VTC : Si vous n'avez pas vraiment d'entreprise détermination à être libre du samsara, si c'est un faible détermination à être libre du samsara, et vous commencez à faire beaucoup, beaucoup de pratique de concentration, ils disent que l'expérience peut être si heureuse qu'il est facile de se perdre. Vous devez avoir un professeur autour de vous pour dire : « Hé ! Tenir. Rappelez-vous votre motivation et pensez à la souffrance de l'existence cyclique. Si vous avez un bon professeur, votre professeur vous apprendra à utiliser cette concentration pour développer la sagesse, développer Bodhicitta et tout le reste. C'est pourquoi avoir le détermination à être libre du samsara est si important, et c'est pourquoi vous avez besoin d'un enseignant.

Public: Comment commencez-vous à essayer de vous en sortir (l'attachement)?

VTC : C'est une très bonne question. Je pense que nous comprenons tous cela. La raison pour laquelle tous ces plaisirs semblent si fantastiques, c'est qu'ils vous donnent un coup de fouet immédiat. Coupes glacées au fudge chaud - certainement une grande ruée vers le sucre. [rires] Alors que si nous disons : « Puis-je devenir illuminé », nous n'obtenons aucune sorte de zap immédiat.

Ce que nous devons faire, c'est commencer à penser aux limites des coupes glacées au chocolat chaud et à toutes ces sortes de choses, et aux avantages de l'illumination.

Par exemple, si vous montrez à un enfant qui est à l'école maternelle un manuel universitaire et que vous lui dites : « Maman dit de lire ceci », il va regarder le livre et dire : « Je ne sais même pas par où est en place! C'est insurmontable. Comment maman peut-elle s'attendre à ce que je lise ceci ?

Mais alors, si l'enfant commence à apprendre les alphabets, alors il commence à dire : « Oh oui, je peux lire les alphabets, donc je peux au moins dire que c'est quelque chose de familier et qu'il a le même alphabet. Je ne peux pas le lire, mais il se passe quelque chose ici.

Au fur et à mesure que l'enfant commence à progresser et apprend à lire davantage, il peut choisir certains mots et certaines phrases, même s'il ne peut pas en comprendre le sens. Au fur et à mesure qu'ils s'entraînent, ils peuvent commencer à comprendre certains concepts. C'est donc comme ce processus graduel d'apprentissage de la lecture du livre.

Maintenant, si un tout-petit vient d'apprendre les alphabets et dit : « Oh, je me sens si bien d'apprendre les alphabets. Pourquoi apprendre à lire le manuel du collège ? Apprendre les alphabets me suffit. Maman m'a donné une sucette pour ça, et c'est tout ce que je veux. Il est assez bien. C'est tout le bonheur dont j'ai besoin.

Maman sera là en disant : « Eh bien, une sucette c'est bien, mais pense à ton avenir. Il faut faire carrière et gagner sa vie. Comment allez-vous subvenir à vos besoins ? »

Puis le gamin dit : « Non, je veux juste une sucette. Ne me parlez pas de carrière et de toutes ces choses.

C'est parce que l'enfant a une vision limitée. L'enfant ne voit que les avantages d'obtenir la sucette et d'apprendre les alphabets, mais il n'est pas du tout conscient des avantages d'apprendre à lire les manuels scolaires.

Il s'agit donc de cultiver la motivation lentement, lentement, lentement, et de voir les limites des coupes glacées au fudge chaud et des banana splits.

[En réponse au public :] Eh bien, vous le faites en même temps. Vous commencez à voir les inconvénients des coupes glacées au fudge chaud. Cela vous rend plus désireux de pratiquer le Dharma. Au fur et à mesure que vous pratiquez le Dharma, vous commencez à réaliser que cela fonctionne et que vous êtes réellement heureux - oubliez l'illumination, vous êtes encore plus heureux maintenant en pratiquant le Dharma - alors vous obtenez plus d'enthousiasme. "Oh, ça me rend plus heureux maintenant. L'illumination doit être encore meilleure. Alors, les coupes glacées au fudge ne sont plus aussi importantes qu'avant. Par exemple, lorsque vous avez vraiment faim et que vous voulez une dose de sucre, les coupes glacées au fudge chaud semblent vraiment glamour. Pourtant, si vous êtes assis là et que vous imaginez manger un sundae au fudge chaud après un sundae au fudge chaud, même la pensée de cela vous rend assez malade. Vous commencez donc à réaliser que les coupes glacées au fudge chaud ont leurs limites. Ils ne peuvent pas vous rendre éternellement heureux. Ils ne peuvent tout simplement pas le faire.

Offrir un sundae au fudge chaud au Bouddha

[En réponse à l'auditoire :] Offrez-le non pas avec le sentiment : « Un sundae au fudge chaud est mauvais et je suis mauvais si j'y suis attaché. Alors je vais me priver d'un sundae au fudge chaud pour être saint. N'ayez jamais cette motivation.

Il s'agit plutôt de s'asseoir et de penser : « Eh bien, je mange ce sundae au fudge chaud. C'est bien. Mais ce sera parti. Qu'est-ce que j'ai dans quinze minutes quand il n'y en aura plus ? Je suis toujours assis ici insatisfait. Cela ne résoudra pas mes problèmes. » Mais si vous pouvez vraiment générer ce sentiment de désir de bonheur pour les autres êtres, de sorte que vous allez offrir ce sundae au fudge chaud au Bouddha afin de créer le potentiel positif pour le bonheur des autres, pour les conduire à l'illumination, et vous transformez le sundae au fudge chaud en le nectar de la sagesse bienheureuse qui est infiniment plus délicieux, et offrez cela au Bouddha, et les bouddhas l'aiment vraiment, alors vous pouvez ressentir un vrai sentiment de bonheur de offrant le

À quoi se consacrer

[En réponse au public :] Eh bien, encore une fois, cela dépend beaucoup de ce pour quoi vous priez et de ce à quoi vous vous consacrez. Vous remarquerez qu'il existe des traditions bouddhistes entières vouées à renaître dans la terre pure. Ainsi, la motivation des personnes qui suivent ces traditions est de renaître dans la terre pure. Quand ils consacrent et prient pour renaître dans la terre pure, cela crée une empreinte très forte dans leur esprit pour obtenir ce résultat. Alors que quelqu'un d'autre pourrait dire: "Non, je veux avoir une précieuse renaissance humaine, pouvoir rencontrer un maître tantrique pleinement qualifié et être un disciple tantrique pleinement qualifié et faire la pratique tantrique." Ensuite, vous priez et vous consacrez à cela. Cela ne signifie pas que vous devez choisir entre ceux-ci. Je pense que c'est bien de couvrir toutes nos bases. Priez et dédiez-vous pour tout. [rires] Cela dépendra beaucoup de la façon dont les gens aspiration.

Un jour au monastère de Ganden au Tibet, le gardien moine entra dans le hall et vit qu'un chat était assis sur le trône de Djé Rinpoché. Le gardien a dit à son lama qui avait des pouvoirs psychiques à ce sujet. La lama vit que dans une vie antérieure, ce chat avait été une vieille dame qui était montée sur le trône pour faire des prières comme la plupart des Tibétains. Elle avait prié à ce moment-là : « Puis-je m'asseoir sur le trône de Ganden. Mais elle n'a pas dit : « Puis-je m'asseoir sur le trône de Ganden en tant qu'être humain qui pratique le Dharma. Donc, vous devez vraiment vérifier comment vous vous dédiez. [rire]

Eh bien, en réponse à votre question, ils disent que si vous avez une motivation vraiment pleine et intense pour l'illumination, vous obtenez cela (l'illumination). S'il s'agit d'une motivation spirituelle moyenne, alors vous pourriez obtenir le résultat d'un réalisateur solitaire, et une motivation plus petite apporterait le résultat d'être un auditeur.

Des résultats similaires à la cause au regard de notre expérience

Les résultats similaires à la cause en termes de notre expérience pour les actions constructives sont fondamentalement à l'opposé des résultats similaires à la cause pour les actions destructrices.

1. Abandonner le meurtre, vous avez une longue vie.
2. Abandonner le vol - vous avez les ressources dont vous avez besoin et vous avez accès à ces ressources.
3. Abandonner l'inconduite sexuelle - vous avez une très bonne relation avec votre conjoint, de bonnes relations avec les gens qui vous entourent.
4. Abandonnez le mensonge - les autres croient ce que vous dites. Vous avez une bonne réputation parmi les autres.

   C'est intéressant. Vous pouvez voir que des résultats positifs en faisant des actions positives peuvent être expérimentés dans cette vie même. En abandonnant un comportement sexuel imprudent, vous aurez une meilleure relation avec votre conjoint. Absolument. Si vous abandonnez le mensonge, les autres donneront plus de poids à vos paroles. Donc, cela profite également à cette vie. Mais ici, nous parlons des résultats karmiques pour les vies futures.

5. Abandonnant les calomnies ou les mots qui divisent, nous avons plus d'amis et nous sommes plus en harmonie avec les autres. Nos relations avec les autres sont plus stables, plus satisfaisantes. Il n'y a pas toute la cueillette, le harcèlement et le marchandage. Avec des mots qui divisent, nous divisons les relations des gens, donc le résultat de l'abandon est que nous avons des relations stables et fermes qui ne se séparent pas.
6. Abandonnant les mots durs, nous vivons plus harmonieusement avec les autres et les autres nous parlent gentiment. Cela conduit à nouveau à de meilleures relations avec les gens et à plus d'amitiés.
7. Abandonner les bavardages, nos paroles ont plus de poids. Les gens nous écouteront au lieu de simplement penser : "C'est un bavardage".
8. Abandonnant la convoitise, nous pouvons réaliser nos souhaits. Nous pouvons commencer un projet, le terminer et atteindre nos objectifs.
9. Abandonner la méchanceté - nous ne ressentons pas de peur, de paranoïa et de suspicion inutiles.

   Celui-ci est vraiment intéressant, n'est-ce pas? Car encore une fois, nous pouvons voir que si nous avons des pensées malveillantes pour les autres, nous nous créons psychologiquement la cause d'être paranoïaque, méfiant, anxieux. Si nous abandonnons cela, notre propre esprit sera paisible. Pas de peur et d'anxiété inutiles.

10. Abandon mauvaises vues- nous sommes nés intelligents, avec une très bonne sagesse. Ici, nous parlons de la sagesse du Dharma, pas de la sagesse du monde. Les gens peuvent avoir beaucoup de sagesse mondaine mais être très ignorants en termes de Dharma. Très fermé d'esprit. Les gens qui n'ont peut-être pas autant de sagesse mondaine - ils peuvent rater leur cours de mathématiques - peuvent très bien comprendre le Dharma. C'est le genre important de sagesse, le genre important d'intelligence.

Des résultats similaires à la cause en termes de notre comportement

1. Abandonner le meurtre - en tant que jeunes enfants, nous sommes instinctivement gentils avec les autres. Instinctivement, nous ne tuons pas.
2. Abandonner le vol - notre comportement instinctif est d'être honnête avec les autres et de respecter la propriété d'autrui.
3. Abandonner une conduite sexuelle imprudente - nous ne serons pas tentés de nous engager dans des relations extraconjugales ou d'avoir des relations sexuelles dysfonctionnelles avec des personnes.
4. Abandonner le mensonge, il sera très facile de dire la vérité. Nous ne nous sentirons pas obligés de mentir.
5. Abandonnant la calomnie, nous aurons un très bon caractère. Encore une fois, nous créerons l'harmonie dans notre environnement au lieu de créer la division.
6. Abandonnant les mots durs, nous avons tendance à parler agréablement aux autres.
7. Abandonnant les bavardages inutiles, nous avons tendance à parler aux autres d'une manière significative.
8. Abandonner la convoitise - il y a l'inclination, la tendance de l'esprit à être content et paisible au lieu d'être toujours agité et insatisfait. Quand notre esprit est vraiment insatisfait, c'est très bien d'y penser. Abandonner la convoitise est le moyen de rendre l'esprit paisible.
9. Abandonner la méchanceté - l'esprit devient paisible dans le sens où nous ne sommes pas tourmentés par beaucoup de la colère et la jalousie.
10. Abandon mauvaises vues— nous serons capables de comprendre facilement le Dharma et d'avoir facilement une compréhension correcte.

C'est vraiment intéressant d'y penser. Je pense qu'il est bon de passer du temps à réfléchir à votre propre situation de vie. Lorsque vous lisez les journaux et regardez la télévision, passez du temps à y penser. Lorsque vous ressentez quelque chose de douloureux, demandez : quelles en sont les causes karmiques ? Lorsque vous faites l'expérience de quelque chose de bien, quelles en sont les causes karmiques ? Regardez vos propres tendances de personnalité. Certaines personnes peuvent être des menteurs compulsifs, et certaines personnes peuvent être des diseurs de vérité compulsifs. Regardez les différentes tendances dans votre esprit.

En fait, parfois, nous pourrions avoir les deux tendances. Ce n'est pas comme si vous mentiez tout le temps ou que vous disiez tout le temps la vérité. Vous pourriez avoir l'habitude karma dans les deux sens, mais lequel est le plus fort ? Lequel voulez-vous vraiment nourrir et encourager ? Il est très utile d'y penser. Cela nous aide aussi à voir les avantages des actions constructives. On commence vraiment à l'apprécier. De plus, lorsque nous faisons cela, nous commençons à prendre conscience du bien conditions que nous avons dans notre vie, au lieu de simplement les prendre pour acquis. Reconnaître le bien conditions et les opportunités que nous avons et en pensant au bien karma nous avons créé pour en profiter, nous donne de l'énergie pour pouvoir continuer à agir de manière constructive.

Je vais vous donner un petit exemple de la façon dont cela a fonctionné avec moi, où j'ai en quelque sorte eu une idée de cela. Les premières années de mon ordination ont été assez difficiles financièrement, c'est un euphémisme. A un moment, je vivais en France. Je vivais au monastère. Ils ont donné aux religieuses les écuries pour y vivre. [rires] Les hivers français sont glacials. Il fait vraiment froid. C'était un vieux bâtiment. Il n'y avait pas d'isolation. Le vent soufflait à travers les briques. Il faisait si froid, et tout ce qu'il y avait, c'étaient des petits radiateurs à gaz à mettre dans nos chambres. Le chauffage central n'existait pas alors. Mais j'étais vraiment fauché et je n'avais pas les moyens d'acheter un radiateur.

J'y suis resté tout l'hiver et je n'avais pas les moyens d'acheter un radiateur. C'était misérable. J'ai fait beaucoup de prosternations cet hiver-là pour me réchauffer. [rires] Je n'avais pas les moyens d'acheter un radiateur et les religieuses en tant que groupe n'avaient pas assez d'argent pour donner un radiateur à tout le monde. Vous deviez payer vous-même, et je n'ai pas pu. Puis d'autres choses se sont produites cette année-là aussi. Il y avait des enseignements en Italie. Il semblait que je n'allais pas pouvoir aller aux enseignements parce que je n'avais pas assez d'argent pour payer un billet, et ce genre de choses.

Donc, il y avait juste beaucoup de problèmes financiers et à un moment donné, je me suis assis et j'ai vraiment eu une bonne conversation avec moi-même. "Voir. Tout cela est dû à votre avarice. Karmiquement, lorsque vous avez des problèmes de ressources et que vous êtes misérable parce que vous ne pouvez pas vous permettre ces choses, c'est le résultat d'être avare. En regardant mon comportement, en regardant comment j'agissais, j'ai dit: "Vous agissez toujours et créez plus karma être avare, parce que tu penses encore : "C'est mon beignet". C'est mon ça. C'est mon ça.

J'étais assis là à penser : « Me voilà, j'ai mal au ventre, j'ai mal au ventre d'être si pauvre. C'est le résultat de ma propre action karmique, et je crée plus karma revivre la même expérience. À ce moment-là, je me suis dit : « Je dois changer. C'est comme "Je pense que je dois repenser tout cela, parce que je ne veux pas continuer comme ça." Même si je n'ai pas beaucoup de choses et que je ne peux pas donner beaucoup, je dois au moins commencer à être un peu plus généreux avec les choses.

C'était vraiment bien pour moi de me heurter à la situation et d'y faire face, au lieu d'avoir mal au ventre. « Oh, je n'ai pas tellement d'argent. Pourquoi quelqu'un ne me donne-t-il pas de l'argent pour avoir un radiateur ? Pourquoi n'ont-ils pas plus de compassion pour les nonnes ? "Eh bien, c'est le vôtre karma, gamin! Qu'est-ce que tu veux?" Je devais vraiment m'asseoir et regarder cela et y réfléchir, et voir comment jusque-là, je n'avais pas fait grand-chose pour contrer cela. Ensuite, cela m'a donné beaucoup d'énergie pour commencer à revoir ma relation aux possessions et pour commencer à partager un peu plus que ce que je partageais auparavant. Donc, ce genre de contemplation et de prise de conscience des résultats de karma– à la fois les karmas négatifs et les karmas positifs, en y réfléchissant en termes de votre vie – peuvent vous donner une énergie positive pour développer vos bonnes qualités.

Public: Mais n'est-ce pas une sorte de motivation égoïste, de vouloir simplement que mon avenir soit meilleur ?

VTC : C'est pourquoi on parle des trois niveaux de motivation : le premier niveau de motivation étant le souhait d'une bonne renaissance, suivi du souhait de libération, puis du souhait d'illumination. C'est parce que la motivation pour avoir une bonne renaissance est la plus facile à générer. « Je veux en avoir plus lors de ma prochaine renaissance. Je n'aime pas ça. C'était complètement égoïste, mais je commençais à penser au moins à mes futures renaissances. Donc au moins ça m'a fait avancer. Cela m'a fait avancer d'une manière ou d'une autre, dans une direction positive. Puis à partir de là, une fois que j'ai commencé, j'ai pu réfléchir: «Oh, mais regarde. Cette motivation est assez égoïste, n'est-ce pas ? Vous bloquez complètement toutes ces autres personnes qui sont glaciales. Alors la motivation a commencé à se développer et à se développer.

D'accord. Alors asseyons-nous et réfléchissons tranquillement à cela.