Caractéristiques générales du karma

La science, le karma et l'esprit

• Science et karma
• Karma n'est pas un châtiment
• Tout vient de l'esprit
• Penser aux aspects généraux de karma
  • Karma est défini
  • Résultats d'une augmentation d'action

LR 030 : Karma 01 (download)

Aspects généraux du karma

• Si une action n'est pas faite, on ne rencontrera pas ses résultats
• Les actions ne sont pas gaspillées sans donner de résultat
• Karma n'est pas linéaire

LR 030 : Karma 02 (download)

Questions et réponses

• Collective karma et individuel karma
• Fate
• Types d'actions négatives
• Purification

LR 030 : Karma 03 (download)

Lorsque nous regardons notre précieuse opportunité, voyons à quel point elle est rare et tout ce que nous pouvons en faire, mais qu'elle ne durera pas éternellement, alors nous nous inquiétons un peu de ce qui va se passer si nous continuons avec notre même vieux folie. Nous commençons à chercher des guides pour nous montrer une direction positive à prendre dans la vie. Nous nous tournons ici vers le Bouddha, Dharma et Sangha pour guider, pour se réfugier. Le premier enseignement qu'ils nous donnent est l'enseignement sur 'karma', ou le fonctionnement de cause à effet. C'est en fait à ce stade que notre pratique du Dharma commence vraiment. En d'autres termes, c'est avec l'observation de la cause et de l'effet que nous commençons à pratiquer. La cause et l'effet imprègnent tout ce que nous faisons; il imprègne toutes nos activités quotidiennes.

Sciences et karma

La science étudie la cause et l'effet sur une plaine physique. Vous mélangez certains produits chimiques ensemble et cela produit un certain résultat, ou vous regardez certaines étoiles dans le ciel et vous essayez de retracer leurs causes. 'Karma' parle de causalité au niveau mental, et 'karma' fait référence aux actions. Karma désigne les choses que nous disons, faisons, pensons et ressentons, et les karma crée des empreintes sur nos flux mentaux qui apportent ensuite les résultats en termes de ce que nous expérimentons plus tard.

Avec la science, vous pouvez voir ou vous pouvez essayer de voir la causalité. Cependant, nous ne pouvons pas voir les électrons et les protons et nous ne pouvons pas voir les molécules individuelles des choses, mais nous croyons toujours à leur fonctionnement. Bien avec karma, nous pouvons souvent voir ce que nous faisons, nous pouvons entendre ce que nous disons et nous reconnaissons ce que nous pensons et ressentons. Cependant, nous ne pouvons pas voir les empreintes laissées dans notre esprit. Ce ne sont pas des choses atomiques. Nous ne pouvons pas les mesurer. Même s'ils l'étaient, comme je l'ai dit, vous ne pourriez pas voir les atomes individuels. Ce que je veux dire, c'est que ce n'est pas parce que nous ne pouvons pas voir quelque chose que nous devrions dire qu'il n'existe pas. Nous ne pouvons pas voir les atomes, mais nous savons qu'ils existent. Les empreintes karmiques laissées dans notre esprit par nos actions existent également même si nous ne pouvons pas les voir.

Un de mes professeurs a dit que nous ne devrions pas être comme des nomades qui ne croient pas aux avions simplement parce qu'ils ne les ont pas vus. Il y a des gens qui disent "Je ne l'ai pas vu, donc je n'y crois pas !" Ils font cela en termes d'avions; en termes de personnes atterrissant sur la lune. Nous regardons cela et disons : "C'est stupide !" et pourtant avec d'autres choses que nous n'avons pas pu voir de nos yeux, nous sommes complètement convaincus qu'elles n'existent pas. Vous voyez, nous ne sommes pas complètement cohérents dans notre façon de discriminer « existant » et « inexistant » ici. Ce que je veux dire, c'est que nous devons avoir l'esprit ouvert pour reconnaître comment la causalité fonctionne sur le plan mental. Ce n'est pas quelque chose d'atomique qui pourrait être mesuré par des microscopes, des télescopes ou d'autres instruments de mesure.

Le karma n'est pas une rétribution

C'est très important quand on parle de karma, pour comprendre qu'elle est bien différente de l'idée judéo-chrétienne de rétribution. J'ai trouvé que c'était une idée fausse très courante. Nous écoutons peut-être des enseignements sur karma mais nous les entendons par des oreilles chrétiennes, et nous devenons complètement confus. Nous n'entendons pas ce que Bouddha dit, nous entendons ce qu'on nous a dit quand nous avions cinq ans à l'école du dimanche. Il est important que, pendant que nous écoutons cela, nous essayions d'écouter avec une nouvelle attitude. C'est pourquoi je commence par dire que nos actions qui donnent des résultats n'ont rien à voir avec la récompense et la punition. Il n'y a aucune idée de récompense et de punition dans le bouddhisme. Avoir un système de récompense et de punition suppose qu'il y a quelqu'un là-bas qui dirige l'univers, décidant qui reçoit les récompenses et qui reçoit la punition. Ce n'est pas le cas dans le bouddhisme.

Selon le bouddhisme, personne ne dirige l'univers, personne ne tire les ficelles des marionnettes. Personne ne vous envoie ici ou là. Notre vie est entièrement créée par la force de notre propre esprit. Personne ne distribue de récompenses et de punitions. Lorsque nous créons une cause, elle apporte naturellement un résultat qui correspond à cette énergie causale. Nous avons tous été occupés à planter des fleurs au printemps. Lorsque les fleurs poussent, elles sont le résultat des graines que vous avez plantées, mais elles ne sont pas la punition des graines et elles ne sont pas la récompense des graines. Ce ne sont que les résultats des graines.

Il est important de comprendre cela, car lorsque nous commençons à discriminer différents types d'actions et les différents types de résultats qu'elles apportent, il est tentant de penser « Oh… Quelqu'un a fait une action destructrice. Ils sont punis parce qu'ils sont une mauvaise personne. C'est totalement hors du stade de la théorie bouddhiste !

Tout d'abord, dans le bouddhisme, nos actions peuvent être nuisibles, mais cela ne signifie pas que nous sommes de mauvaises personnes. Il y a une différence entre l'action et la personne qui fait l'action. Tous les gens ont Bouddha potentiel, mais leur esprit peut être submergé par les ordures et agir de manière nuisible. Cela ne veut pas dire qu'ils sont des gens nuisibles, mauvais, mauvais et pécheurs. C'est une grande différence. Deuxièmement, ce n'est pas parce que quelqu'un a fait une erreur qu'il est puni. C'est juste que si vous plantez une certaine graine, cela apporte un certain type de fleur ou de fruit ou de légume. Ce n'est ni une récompense ni une punition.

j'ai essayé de parler de karma aux groupes juifs. Il est très difficile d'en parler karma aux survivants de l'Holocauste. Ils deviennent complètement fous, l'entendant par des oreilles judéo-chrétiennes. Karma n'a rien à voir avec la souffrance méritée. Il n'y a aucune idée de ce genre dans le bouddhisme.

Tout vient de l'esprit

Dans le bouddhisme, nous parlons de la façon dont tout vient de l'esprit. Rappelez-vous que l'esprit ne signifie pas le cerveau ; cela ne signifie pas l'intellect. L'esprit fait référence à tous nos processus conscients - nos sentiments, nos perceptions. Il y a plusieurs significations lorsque nous disons que tout vient de l'esprit. En particulier, l'une des significations est que la source de nos expériences dans la vie est notre propre conscience, dans le sens où si j'éprouve du bonheur, cela vient de mes propres actions. Mes actions sont motivées par mon esprit. Si j'éprouve de la douleur, cela aussi vient principalement, mais pas uniquement, de mes propres actions. Encore une fois, la source de mes actions se résume à ma motivation, ma conscience. C'est l'une des significations lorsque nous nous référons à l'esprit comme étant la source de tout. Il n'y a personne à l'extérieur à blâmer ou à accuser. Nous ne pouvons pas blâmer ou louer Dieu, car selon le bouddhisme, personne ne dirige l'univers.

Bouddha n'a pas inventé la causalité. La causalité n'est que le fonctionnement naturel de la façon dont les choses existent. Bouddha simplement décrit comment cela fonctionne. Ceci est encore une fois important à comprendre. Bouddha n'a pas inventé des actions positives et négatives. Bouddha n'a pas dit : « C'est une action négative parce que je l'ai dit. Si vous ne faites pas ce que je dis, vous l'avez eu ! Bouddha vient de décrire les choses de la même manière qu'un médecin décrit: "Vous êtes malade parce qu'il y a un tel virus." Le médecin n'a pas créé le virus. Le médecin n'a pas créé le lien entre le virus et la maladie. Le médecin ne fait que le décrire. Une fois que vous connaissez la description, vous pouvez essayer d'éviter ce type de virus. Vous ne voulez pas attraper à nouveau ce genre de maladie. Il n'y a pas tout ce jugement de valeur lourd attaché à la Bouddhala notion de causalité. Nous devons passer un peu de temps à réfléchir à cela.

Maintenant, si vous avez votre lamrim contour, regardez-le. Vous verrez qu'il y a trois sous-divisions principales du sujet de karma:

1. Penser aux aspects généraux de karma
2. Penser aux aspects spécifiques de karma
3. Après avoir considéré la cause et l'effet, comment s'engager dans des actions positives et éviter les actions destructrices.

Penser aux aspects généraux du karma

Nous parlerons d'abord de la manière concrète d'envisager les aspects généraux de karma. Il y a quatre aspects généraux.

1. 1. Le karma est définitif

Le premier aspect général est que 'karma est définitif'. Cela signifie que si quelqu'un éprouve du bonheur, il est certain qu'il est venu d'une action constructive. S'ils éprouvent de la douleur, il est certain qu'elle provient d'une action destructrice. Il n'est jamais vrai que vous ressentiez de la douleur comme résultat karmique d'une action constructive. En d'autres termes, ce que nous voulons dire ici, c'est qu'il existe une relation très précise entre la cause et le résultat. Si vous plantez des pruniers, vous obtiendrez des pruniers. Si vous plantez des pêches, vous obtenez des pêches. Vous ne pouvez pas planter des pruniers et obtenir des pêches. Et les pêches ne proviennent pas de graines de piment. Il y a une relation définie de cause à effet ici. Sur le plan de karma, c'est aussi le cas.

C'est vraiment très profond. Chaque fois que nous sommes heureux, il est utile de s'asseoir et de penser : « Oh, cela vient de mes propres actions constructives. C'est la cause principale. Il y a conditions coopératives (je viens de gagner au loto) mais la cause principale est le karmaL’ conditions coopératives sont ces gentilles personnes qui me donnent l'argent et, bien sûr, mon précieux billet de loterie. Mais il existe un lien certain entre le bonheur et la cause principale (le karma) qui est une action que j'ai faite précédemment.

De même, chaque fois que nous ressentons de la douleur, il est utile de comprendre qu'elle provient de nos propres actions nuisibles. D'autres personnes peuvent être conditions coopératives, ils peuvent crier ou crier ou nous battre, mais la vraie cause principale d'être dans cette situation pour commencer, vient de notre propre action. Il n'y a rien à l'extérieur à blâmer ou à louer. C'est assez profond. Lorsque nous comprenons cela, cela nous donne un sentiment formidable de pouvoir faire quelque chose au sujet de notre situation. Au lieu d'être à la merci de quelqu'un ou de quelque chose, ou simplement de l'attribuer à la « nature » sur laquelle nous n'avons aucun contrôle, nous en venons à réaliser que la source de notre propre expérience de bonheur et de douleur est notre propre esprit. Nous réalisons que nous pouvons faire quelque chose à ce sujet : créer des causes positives, abandonner celles qui sont nuisibles et purifier celles qui sont nuisibles. Il y a un énorme sentiment de l'autonomisation qui vient de la compréhension karma de cette façon.

Parce que Bouddha avait le pouvoir de clairvoyance, il était capable de voir quel genre de causes produisent quels effets. Chaque fois que des êtres ressentent de la douleur, il était capable de voir quelles actions les causaient, et ces actions sont appelées actions « destructrices ». Chaque fois que d'autres connaissent le bonheur, il a pu voir quelles actions les ont provoqués, et ces actions sont appelées actions « positives » ou « constructives ». La décomposition en actions constructives, destructrices et neutres est apparue en relation avec le type de résultats qu'elles apportent. C'est ce que je voulais dire précédemment quand j'ai dit que Bouddha n'a pas dit: "C'est une action négative parce que je l'ai dit." Il a seulement décrit ce qui se passait réellement.

1. 1. Résultats d'une augmentation d'action

La deuxième qualité de karma est que les résultats des actions augmentent. Les résultats sont extensibles. Karma, encore une fois, signifie une action intentionnelle, des choses que nous disons, faisons, pensons et ressentons. Nous pourrions faire une petite action, mais le résultat pourrait être assez important, de la même manière que vous plantez une petite graine de pomme et que vous obtenez un pommier entier. De nombreux résultats provenant d'une cause simple. Il est important de s'en souvenir parce que parfois nous disons : « Eh bien, ce n'est qu'un petit mensonge pieux. Cela ne fera rien de mal. Nous rationalisons et faisons des excuses. Si nous comprenons karma, on comprendra qu'un petit pieux mensonge puisse laisser une petite empreinte mais cette empreinte peut se nourrir. Il peut augmenter. Il peut se développer et apporter de nombreux résultats.

Ou parfois nous pouvons dire : « Oh, je ne peux que m'asseoir et méditer pour cinq minutes. Oh, je suis tellement moche ! Là encore, il est important de se rappeler que cinq minutes sont une petite cause, mais qu'elles peuvent apporter un résultat très, très important en raison de la nature extensible de karma. Le fait est que, dans la mesure du possible, nous voulons nous abstenir même de petites actions destructrices. Autant que possible, nous voulons mettre notre énergie même dans de petites actions constructives, en raison de la nature expansive d'une action.

1. 1. Si une action n'est pas faite, on ne rencontrera pas ses résultats

La troisième qualité est que si la cause n'a pas été créée, le résultat ne sera pas expérimenté. Si vous ne plantez pas les graines, vous n'obtenez pas de fleurs. Les graines ne sont pas là, vous n'obtenez pas non plus de mauvaises herbes. Vous entendez parler, par exemple, d'un accident anormal, d'un accident d'avion ou d'un accident de train. Certaines personnes se font tuer alors que d'autres non. Pourquoi cela est-il ainsi? Eh bien, certains ont créé la cause, disons, d'être blessé, et certains ont en fait créé la cause d'être tué. Si vous ne créez pas la cause, vous n'obtenez pas le résultat. Ou les gens peuvent faire des types d'entreprises très similaires, et certains réussiront et d'autres ne réussiront pas. Encore une fois, cela a à voir avec karma— certaines personnes ont créé la cause du succès de leur entreprise ; d'autres personnes ne l'ont pas fait.

Dans notre pratique aussi, si nous ne créons pas la cause pour avoir des réalisations et des idées, nous ne les obtiendrons pas. Il ne suffit pas de prier, "Bouddha s'il vous plaît, faites-moi penser à ceci et faites-moi penser à cela », parce que si nous ne créons pas les causes, nous n'obtenons pas les résultats.

J'avais l'habitude de taquiner les gens à Singapour. Beaucoup d'entre eux (ceux qui ne connaissent pas grand-chose au bouddhisme) vont dans les temples et prient pour gagner à la loterie. C'est une grande chose à Singapour. «Puis-je gagner à la loterie. Puissent mon fils et ma fille trouver de bons emplois et me donner de l'argent. Que la famille soit riche. Ils prient tellement mais quand quelqu'un arrive et demande un don pour une œuvre de charité, leur réponse est « Non. Nous voulons de l'argent pour notre famille. Ceci est un bon exemple de si vous ne créez pas la cause, vous n'obtenez pas le résultat. La cause karmique d'être riche est d'être généreux. Si vous n'êtes pas généreux, alors toutes ces prières pour être riche sont comme parler à l'espace car la cause principale n'est pas là pour commencer.

Si nous voulons des réalisations, nous devons mettre de l'énergie pour en créer la cause. Je pense que nous voulons essayer d'être aussi cohérents que possible dans la création des causes de compréhension, de progrès et d'amélioration dans notre esprit, mais nous ne devons pas nous impatienter des résultats à venir. Si les causes sont créées, les résultats viendront. Lorsque vous plantez les graines dans le sol et que vous ajoutez de l'eau et de l'engrais et qu'il y a beaucoup de soleil, vous savez que les graines vont pousser. Vous n'avez pas à vous tenir au-dessus d'eux et à leur dire « Allez… grandissez ! » ou "Pourquoi ne grandissez-vous pas?" ou "Je t'ai planté il y a une semaine entière [rires], maintenant où es-tu?" Nous savons que si nous y mettons toutes les causes, les fleurs vont venir.

De même, avec notre pratique. Si nous nous contentons de créer les causes, d'essayer d'éviter les actions négatives, d'élaborer une motivation bienveillante et douce, d'essayer de prendre soin des autres autant que nous le pouvons, alors ces types d'actions apporteront automatiquement des résultats. Nous n'avons pas besoin de nous impatienter : « Comment se fait-il que je ne sois pas un Bouddha encore?!" Créez simplement la cause. Le résultat viendra quand toutes les causes y seront réunies.

1. 1. Les actions ne sont pas gaspillées sans donner de résultat

La dernière des qualités générales de karma est que les actions que nous faisons laissent des empreintes dans nos esprits et ces empreintes ne se perdent pas. Nous pouvons faire certaines actions, mais les résultats peuvent ne pas se produire instantanément. Les résultats pourraient prendre un certain temps, mais ils viendront certainement. Il y a beaucoup de choses que nous faisons dans notre vie dont nous savons qu'elles n'apporteront pas de résultats avant de nombreuses années, mais nous les faisons quand même. Nous savons que finalement, le résultat viendra. Vous pourriez faire une sorte d'investissement, mais vous n'encaisserez pas d'intérêts avant trente ans. Mais le résultat va venir. Il ne va pas se perdre, à moins que l'économie ne tourne vraiment mal. Sur le plan matériel, les choses peuvent encore être très incertaines, mais karma n'est jamais incertain [rires]. En d'autres termes, si les actions sont créées, les karma ne sera jamais perdu. L'action finit par porter ses fruits. Ceci est important à retenir.

Cela ne signifie pas pour autant que karma est coulé dans le béton. Il y a beaucoup de flexibilité dans karma. Disons que vous volez quelque chose. Cela apportera un résultat nocif dans le futur à moins que nous ne le purifiions. Une graine finira par porter des fruits à moins que vous n'enleviez l'eau ou l'engrais, ou que vous ne brûliez la graine ou que vous ne l'enleviez du sol. En d'autres termes, vous pouvez intervenir d'une manière ou d'une autre.

De même, nous pouvons interférer avec les empreintes karmiques de notre flux mental. C'est là que le processus de purification arrive. Nous avons appris la pratique de la confession aux trente-cinq bouddhas. Faire cela revient à enlever l'eau et l'engrais afin que nos empreintes karmiques négatives ne mûrissent pas si bien. Ils vont mûrir plus tard, ou quand ils mûriront, ils ne mûriront pas aussi fort ou ils ne dureront pas très longtemps. En d'autres termes, nous interférons avec le processus de maturation de celui-ci. Au fur et à mesure que nous purifions et que nous commençons à comprendre la vacuité, nous pourrons réellement brûler les graines karmiques afin qu'elles ne puissent pas porter de fruits. Finalement, nous pourrons les retirer complètement et les éliminer. C'est la vraie valeur de purification. Cela aide à arrêter la maturation afin que nous ne recevions pas le genre de résultats que nous ne voulons pas.

De même, nos actions constructives peuvent être perturbées. Nous pourrions être très gentils et faire tout notre possible pour agir de manière constructive. Ces empreintes sont dans notre esprit et nous pouvons même les dédier. Mais alors si nous…

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

… c'est comme enlever l'eau et l'engrais de nos actions constructives pour qu'elles ne mûrissent pas. Colère ainsi que mauvaises vues fais ça aussi. Quand on génère très obstiné mauvaises vues, nous interférons avec la maturation de notre positif karma. C'est pourquoi il est important non seulement de s'efforcer d'agir de manière constructive et de s'y consacrer pour qu'il aille dans le sens que l'on veut, mais aussi d'éviter la colère ainsi que mauvaises vues. Ces attitudes négatives vont à l'encontre des efforts que nous avons déployés.

Le karma n'est pas linéaire

Karma comme nous en parlons, peut sembler très linéaire à certains égards. Vous faites ceci et vous obtenez ceci; vous faites cela et vous obtenez cela. Mais vraiment, il y a une quantité incroyable de flexibilité dans karma le rendant non destiné et prédéterminé. Nous pourrions agir de manière destructrice. Cela laisse une empreinte dans l'esprit qui pourrait faire renaître comme une vache, ou un âne, ou un cheval, ou une grenouille, ou un pigeon, ou autres - il y a là toute une variété. Il n'est pas coulé dans le béton. Ce n'est pas "Tu marches délibérément sur un ver donc tu vas renaître comme un ver - ce type particulier de ver!"

Pour qu'une graine mûrisse, vous devez avoir la cause principale - la graine, et vous devez avoir la conditions coopératives qui affectent la croissance de la graine. Si vous fournissez beaucoup d'eau, d'engrais et de soleil, il devient énorme. Si vous utilisez un certain type d'engrais, il peut se développer d'une manière. Avec un autre type d'engrais, il peut pousser d'une autre manière. Ou il peut grossir un peu puis s'éteindre. Il y a beaucoup de flexibilité. Vous avez la puissance de la graine, mais vous ne pouvez pas prédire exactement la taille des pommes, car cela dépend aussi de beaucoup d'autres facteurs : la conditions coopératives.

De même, les graines karmiques dans notre flux mental ont une certaine puissance, une certaine énergie qui produit un certain type de résultat. Mais ce qu'est exactement ce résultat et comment cela fonctionne, va être influencé par de nombreux autres facteurs. Les choses ne sont pas prédéterminées ; ils ne sont pas destinés à arriver. Nous ne pouvons pas contrôler les résultats. Selon les situations dans lesquelles nous nous mettons, nous favorisons soit la maturation de notre esprit constructif, soit destructeur. karma. Si nous nous mettons dans des situations où nous sommes entourés de beaucoup de gens qui n'ont vraiment pas beaucoup de fondement éthique ou qui ne sont pas très responsables et sont téméraires, nous préparons le terrain pour notre propre négatif karma mûrir. Si nous nous mettons dans d'autres situations, nous préparons le terrain pour notre positif karma mûrir.

Cela ne signifie pas nécessairement que si vous allez dans un certain environnement, votre négatif karma va mûrir et si vous allez sur un autre, c'est sûr que votre positif karma va mûrir. Cela ne veut pas dire cela. Mais cela signifie qu'il y a d'autres conditions ce travail qui va affecter la façon dont les choses mûrissent, quand elles mûrissent et à quel point les résultats vont être grands ou petits.

Bien que les choses ne soient pas fatales et prédéterminées, nous ne pouvons pas dépasser le cadre de la causalité. Ce n'est pas si fixe et rigide, mais d'un autre côté, les choses n'arrivent pas par hasard sans aucune raison. Même sur le plan scientifique, rien n'arrive par hasard ; les choses ont toutes des causes. En ce qui concerne nos vies aussi, ce qui nous arrive, qui nous sommes, la situation dans laquelle nous sommes nés, ce que nous vivons, cela ne se produit pas simplement du ciel bleu. Cela n'arrive pas par hasard. S'il n'y avait pas de cause à effet et qu'il n'y avait que le hasard, alors vous pourriez planter des graines de marguerite et faire pousser du maïs. Si vous plantez des marguerites, c'est par hasard ce que vous obtiendrez. Cela n'a pas beaucoup de sens. Les choses ne sont pas au-delà de la portée de la cause et de l'effet. D'un autre côté, ce n'est pas tellement rigide que les choses sont fixées et coulées dans le béton.

Questions et réponses

Avant de continuer, voyons s'il y a des questions jusqu'à présent.

Public: Qu'en est-il des choses qui se produisent et qui affectent tout un groupe de personnes - comment cela se rapporte-t-il à karma?

Vénérable Thubten Chodron (VTC):Il y a ce qu'on appelle collectif karma et individuel karma. Collectif karma est une action que nous faisons ensemble avec un groupe de personnes. Et parce que nous l'avons fait avec un groupe de personnes, nous expérimentons le résultat en tant que groupe. Par exemple, nous sommes tous assis ici en groupe. C'est le résultat d'une sorte d'action karmique que nous avons faite ensemble dans le passé, c'était évidemment quelque chose de positif, de constructif, de vertueux, parce que nous nous retrouvons dans de bonnes circonstances où nous avons la capacité d'écouter à nouveau les enseignements.

Pourtant, à l'intérieur de cela, chacun de nous assis ici vit quelque chose de légèrement différent. C'est notre individu karma. Ce que nous faisons maintenant est le résultat de quelque chose que nous avons fait ensemble dans le passé, mais c'est aussi le résultat de choses individuelles que nous avons faites dans le passé. Nous vivons chacun quelque chose de légèrement différent. Quelqu'un pourrait avoir mal au ventre. Quelqu'un pourrait être encouragé à entendre les enseignements. Quelqu'un d'autre pourrait être vraiment agité. C'est une chose individuelle.

Du point de vue de la création d'une cause, nous sommes réunis ici dans un but constructif, et cela va créer un collectif karma pour que nous rencontrions une situation similaire à l'avenir. De plus, nous créons également notre propre karma. Les gens pensent des choses différentes, nous agissons de différentes manières, et cela va apporter des résultats individuels que nous connaîtrons chacun en tant qu'individu.

Nous vivons les choses ensemble en tant que groupe parce que nous avons créé la cause ensemble en tant que groupe. C'est pourquoi il est important de faire attention aux groupes dans lesquels nous nous mettons. Si nous sommes dans un certain groupe sans aucun choix, nous devons décider si nous sommes d'accord avec le but de ce groupe ou non. Par exemple, vous êtes enrôlé dans l'armée ou quelqu'un vient chez vous et vous fait aller à l'armée. Vous n'avez pas le choix. Vous n'avez pas le choix d'aller dans l'armée, mais vous avez le choix d'en accepter ou non l'objectif. Si vous entrez et que vous dites : « Ouais, ouais, rah rah, je veux tuer l'ennemi ! cela crée ce genre d'empreinte dans l'esprit. Si nous sommes dans l'armée mais que nous disons : « Je ne veux pas être ici ! Je ne veux tuer personne", alors vous n'obtenez pas ce collectif karma d'être dans ce groupe de personnes qui est conçu à cette fin spécifique.

Vous avez évoqué le racisme. Cela s'applique également au génocide ou à d'autres choses. Disons que vous êtes dans un camp de concentration, que ce soit à Auschwitz ou ceux que nous avons construits en Arizona pendant la Seconde Guerre mondiale. Tu es là avec les autres à cause d'un collectif karma. Vous rencontrez le résultat ensemble en tant que groupe d'avoir créé la cause ensemble en tant que groupe.

Maintenant, il se pourrait que les personnes qui sont les victimes dans cette vie aient été les auteurs du mal dans une vie antérieure. Dans le contexte du Moyen-Orient, les Palestiniens auraient pu être juifs avant et les juifs auraient pu être allemands avant. Ou considérez que les Noirs en Amérique auraient pu être propriétaires d'esclaves blancs avant, ou que les Blancs auraient pu être Noirs avant. Quand on y pense, il est idiot de s'accrocher à notre identité même en tant que groupe. Les groupes changent aussi.

Public: [inaudible]

VTC : Ce que vous dites, c'est que votre propre façon de penser par rapport au groupe va déterminer ce que karma tu crées. C'est très vrai. Si vous êtes d'accord avec l'objectif du groupe, vous obtenez le karma des actions que le groupe fait en fonction de son objectif. Si les Américains entrent en guerre et que vous dites : « Ra Ra America, je suis pour les Américains ! et vous vous réjouissez de tous les gens que les Américains ont tués, vous obtenez le karma qui est lié au meurtre. Vous vous réjouissez des actions qui remplissent le but de ce groupe.

Si, dans votre esprit, vous êtes très clair : « Je ne suis pas d'accord avec le fait de prendre d'autres vies. Je ne suis pas du tout pour ça », alors vous n'obtenez pas le karma de ces gens qui tuent même si vous avez peut-être un passeport américain. En fait, vous obtenez probablement beaucoup de bien karma parce qu'ils ont adopté une position non violente et qu'ils sont très opposés au meurtre.

Il y a quelques points à noter ici. Premièrement, lorsque nous sommes en groupe, être conscients de savoir si nous sommes d'accord avec le but du groupe ou non. Aussi, être conscient de la façon dont nous nous réjouissons. On accumule aussi karma des choses dont nous nous réjouissons. Si vous lisez les journaux et que vous dites : « WOW ! Untel vient de voir sa réputation complètement brisée. Je suis tellement content que ce crétin l'ait eu ! [rires] Même si vous ne l'avez pas fait, vous avez créé le karma de détruire le gagne-pain de quelqu'un d'autre. Si nous nous réjouissons des actions négatives des autres, nous créons le karma c'est comme faire ça. Nous devons faire attention à ce dont nous nous réjouissons.

Dans une veine plus positive, un groupe du Dharma est formé dans le but d'atteindre l'illumination au profit des êtres sensibles. Lorsque nous sommes ici en train de faire quelque chose ensemble, encore une fois à cause de karma, nous partageons le potentiel positif de chacun. De la même manière que les soldats partagent tous le négatif de l'autre karma, nous partageons le positif de l'autre karma. Nous sommes d'accord avec le but du groupe. Si nous voyons d'autres personnes faire des actions constructives, même si nous ne les avons pas faites ou ne pouvons pas les faire, si nous nous réjouissons et avons un sentiment de bonheur et d'allégresse, alors nous créons beaucoup de potentiel positif simplement en nous réjouissant.

Public: Qu'est-ce que le destin ? Comment est-ce différent
d'après ce dont nous parlons ici karma?

VTC : Le destin… c'est une chose difficile. J'imagine que c'est l'une de ces choses dont chaque personne que vous posez aura une définition différente. Certaines personnes pourraient voir le destin comme quelque chose venant de l'extérieur. C'est fatal. C'est la volonté de Dieu ou c'est pré-planifié. Ci-joint karma, nous ne parlons pas de quelque chose qui est à l'extérieur ; nous parlons de nos propres actions apportant les résultats. De plus, le destin implique quelque chose de fixe et de rigide, où il n'y a pas de clémence, il n'y a aucun moyen de le contourner. Alors qu'avec karma et ses résultats, il existe des moyens de l'affecter. Comme je le disais, vous pouvez purifier le négatif karma. Aussi la maturation du positif karma peut être gêné par la colère ainsi que mauvaises vues. Ce n'est pas si fixe et rigide. Peut-être que ce sont deux façons dont ils sont différents.

Public: [inaudible]

VTC : Dans quelle mesure nos actions négatives sont-elles fixes ? Vous voyez, nous parlons encore de points très fins ici. Seulement le Bouddha va pouvoir répondre à cette question, donc mon excuse est l'ignorance [rires]. Mais ce que je peux vous dire, c'est que certaines choses peuvent être influencées par la culture et d'autres non. Vous avez donné l'exemple des sacrifices d'animaux. Du point de vue bouddhiste, ce serait quelque chose où la motivation était l'ignorance, ne pas comprendre que prendre des vies est nocif et cause de la douleur aux autres. Les gens ont peut-être pensé que ce qu'ils faisaient était bien. Mais à cause de l'ignorance qu'il implique, ils créent toujours une action négative, de la même manière que vous mourrez si vous confondez du poison avec du sirop d'érable et que vous le buvez.

Des actions comme tuer sont ce qu'ils appellent des actions naturellement nuisibles. En d'autres termes, il y a quelque chose dans le fait de prendre la vie des autres qui fait qu'il est très difficile d'en tirer quoi que ce soit de bon. Il existe d'autres actions appelées interdictions déclarées. Ce sont des actions qui ne sont pas naturellement négatives. Ils sont négatifs parce que Bouddha dit de les éviter. Par exemple, les jours où vous prenez les huit préceptes, puis chanter, danser et jouer de la musique deviennent des interdits déclarés. Ils ne sont pas naturellement négatifs - il n'y a rien de mal à chanter, danser et jouer de la musique, mais les jours où vous avez pris une vœu ne pas le faire, cela devient une disposition à respecter. Par conséquent, le fait qu'une action soit négative ou non peut également dépendre du fait que vous avez pris vœux ou non.

En termes d'inconduite sexuelle, j'aimerais vraiment le clarifier avec certains de mes professeurs mais il est tellement difficile de parler des détails de ce sujet avec eux. Ils l'écrivent, ils ne le disent même pas. [rires] Lorsque l'enseignant enseigne cela, ils disaient : "Quand vous faites l'amour [en l'épelant] une mauvaise conduite, alors..." [rires] J'ai une question sur le fait d'avoir plusieurs conjoints. Pour moi (ce n'est que mon opinion personnelle basée sur mon ignorance), il semble que ce soit quelque chose qui serait culturellement défini. D'autre part, peut-être que le lamas avoir une bonne raison pour laquelle cela n'a rien à voir avec la culture.

D'autres actions sous «comportement sexuel imprudent» peuvent ne pas avoir à voir avec la culture. Par exemple, sortir de sa relation engagée. Ou si vous savez que vous avez le sida et que vous couchez délibérément avec quelqu'un sans le lui faire savoir, une telle action cause définitivement du tort à quelqu'un. Pour moi, cela n'a rien à voir avec la culture. Cela me semble être un acte naturellement nuisible. Il y a probablement d'autres actions qui sont négatives en raison de la culture des gens, mais je ne peux pas affirmer cela comme un fait.

Public: Y a-t-il une tendance à renaître encore et encore dans des circonstances similaires, comme les blancs qui renaissent blancs ou les noirs qui renaissent noirs ?

VTC : Avec le scénario des Blancs qui renaissent blancs et des Noirs qui renaissent noirs, je ne pense pas. Alors que dans d'autres scénarios, il y a une possibilité. Par exemple, si vous avez pratiqué le Dharma assidûment au cours d'une vie, je pense que cela augmente la probabilité de renaître dans un endroit où vous pouvez à nouveau rencontrer le Dharma par la force de cette habitude. Pourquoi? Parce que votre esprit était occupé durant votre vie à penser au Dharma, à diriger votre esprit d'une certaine manière ; ça devient une habitude. Par conséquent, vous êtes susceptible de rencontrer à nouveau cet environnement. Alors que vous ne mettez pas beaucoup d'énergie à créer la cause pour renaître blanc ou noir. Vous ne mettez pas d'énergie mentale à perpétuer le fait d'être blanc ou à perpétuer le fait d'être noir.

Public: Est-ce que quelqu'un renaîtrait dans une culture très différente ?

VTC : Encore une fois, c'est difficile à dire parce que je pense que si quelqu'un crée beaucoup de karma avec un groupe particulier de personnes … cela dépend aussi de la façon dont ils ont consacré leurs prières. Si vous dédiez vos prières «Puisse-je renaître en tant qu'Américain», [rires] cela augmente les moyens de subsistance de cela. D'un autre côté, ils disent que nous sommes nés comme tout ce qu'il y a dans l'existence cyclique - chaque type de renaissance possible, chaque type d'expérience possible, nous avons tout eu. Il n'y a rien de nouveau dans le samsara. Quelque chose en dehors du samsara est assez nouveau pour nous, mais dans le samsara, nous avons tout fait, du plus haut au plus bas, de nombreuses fois. Je pense que cela dépend beaucoup de l'individu.

[En réponse au public :] Il y a certaines histoires qui impliquent cela, mais je pense qu'ils racontent ces histoires parce que c'est pratique et que cela a du sens ; il est plus facile pour les gens de se connecter. Mais il y a aussi des histoires lointaines dans les Écritures de personnes passant d'une renaissance humaine à une renaissance en tant que monstre marin à dix-huit têtes. Il y a aussi beaucoup de choses disparates.

Public: Quelle est la relation entre l'action et l'empreinte sur l'esprit ?

VTC : D'abord vient l'action, puis lorsque l'action cesse, elle laisse une empreinte dans l'esprit.

[En réponse au public :] Oui, nous le faisons. L'un des résultats de nos actions est qu'il forme une empreinte habituelle de le faire encore et encore. C'est l'un des résultats d'une action. Les actions ont de nombreux types de résultats différents (nous y reviendrons plus tard). Il y a l'action qui laisse une empreinte qui devient la cause d'autres types d'actions, qui laissent alors d'autres empreintes sur l'esprit. Il existe différents types de résultats qu'une action particulière produit - cela a à voir avec notre renaissance, avec l'environnement, avec ce qui nous arrive, et avec la façon dont nous nous comportons ou notre modèle de comportement habituel. C'est en fait le plus grave de tous les résultats, car en créant ce motif, cette empreinte d'une certaine manière, cela devient une habitude. Si nous le faisons de manière positive, c'est très bien. Nous formons une bonne habitude. Si nous le faisons de manière négative, cela devient assez grave.

Encore une fois, les empreintes ne sont pas des choses que nous pouvons voir et toucher. Ce n'est pas comme si notre flux mental était quelque chose de physique et bam ! Il y a votre empreinte de pouce dedans. [rires] Notre courant mental est sans forme, il n'est pas fait d'atomes et de molécules et donc les empreintes qui y sont associées ne sont certainement pas des choses qui peuvent être vues. Mais ils apportent certainement des résultats.

Public: [inaudible]

VTC : Qu'en est-il au moment de la mort ? Maintenant, au cours de notre vie, nous mettons toutes sortes d'empreintes dans notre esprit. Nous agissons tout le temps. Même en une journée, nous avons de nombreuses pensées constructives, nous avons de nombreuses pensées destructrices, de nombreuses actions positives, de nombreuses actions négatives. Tout cela s'imprime dans la conscience. Au moment de la mort, qu'est-ce qui mûrit ?

Tout d'abord, si nous créons un effet négatif ou positif vraiment lourd karma, celui-ci sera le plus susceptible de mûrir à ce moment-là simplement parce qu'il est si lourd et si dominant. (Nous parlerons plus tard de ce qui rend une action lourde ou légère.) C'est comme si vous ouvriez votre réfrigérateur et qu'il y avait un gros ananas qui attirait votre attention tout de suite [rires].

En l'absence de certains dominants positifs ou négatifs karma, alors c'est l'action que nous avons faite fréquemment, avec laquelle nous sommes très habitués. Ce n'est peut-être pas si important, mais nous l'avons fait beaucoup, comme manger du chocolat. Il crée une empreinte puissante sur le courant mental.

De plus, ce à quoi nous pensons et ressentons au moment de la mort crée le conditions coopératives pour la maturation des actions positives ou négatives. C'est pourquoi il est très important lorsque nous mourrons, autant que possible, d'essayer d'être dans un environnement calme et paisible. Si vous êtes dans un environnement calme et paisible, cela aide l'esprit à être calme et paisible, ce qui crée alors le conditions pour que les empreintes constructives mûrissent. Si nous sommes dans un état d'esprit vraiment chaotique, alors les empreintes chaotiques mûrissent et nous influencent.

Ce n'est pas comme si les choses étaient prédéterminées. Ce n'est pas qu'au moment de la mort, cette seule empreinte va définitivement mûrir. Encore une fois, nous avons tout ce système d'interaction. C'est à cela que nous nous référons lorsque nous parlons de production dépendante. Les choses découlent de nombreuses causes et conditions. Vous regardez n'importe quelle situation dans votre vie, et vous verrez qu'il y a toute une série de facteurs qui entrent dans la création de cette situation unique. Et si vous modifiez l'un de ces facteurs, vous modifierez la situation de manière subtile ou très grossière.

Il est utile d'y réfléchir. Pensez à tout l'éventail des différentes causes et conditions pour votre venue ici ce soir—cela dépend de votre travail; cela dépend de votre voiture; cela dépend de ce que vous avez mangé car peut-être que si vous mangiez quelque chose de différent au petit-déjeuner, vous seriez malade et vous ne pourriez pas venir. Cela dépend de toutes les personnes que vous avez rencontrées dans le passé qui vous ont mis en contact avec le groupe, et cela, à son tour, dépend d'autres facteurs. Plusieurs choses! Il y a certainement une cause principale à cela, mais alors tant d'autres choses devront se conjuguer. C'est ahurissant, quand on y pense.

Il est utile d'y réfléchir. Prenez quelque chose de physique comme une horloge. Pensez à toutes les différentes parties de l'horloge et aux causes de toutes ces différentes parties. D'où vient chaque pièce ? Qui a inventé le plastique ? Qui a inventé le numérique ? Qu'est-ce qu'ils n'ont pas pris au petit-déjeuner ? D'où vient le petit bouton rouge ? S'ils s'étaient disputés avec leur conjoint, ils auraient peut-être utilisé un bouton bleu au lieu d'un bouton rouge. [rires] Si nous commençons à penser aux différentes choses qui entrent dans la fabrication d'une petite chose physique, nous obtenons ce sentiment de dépendance et comment les choses peuvent être modifiées. De petites choses que vous faites peuvent apporter des changements substantiels.

Public: Comment la purification interférer?

VTC : Il est intéressant que vous en parliez parce que je viens d'écrire une lettre à cet homme. Il était venu à certains enseignements que j'ai donnés en Inde, et nous sommes restés en contact au fil des ans. Il retourne en Inde pour faire vajrasattva retraite (c'est un très fort purification pratique). Je lui écrivais une lettre lui racontant mon vajrasattva battre en retraite.

J'étais alors au Tushita Retreat Center [en Inde] et le conditions étaient bien pires que maintenant. Les souris couraient partout sur le sol en béton, tout sentait le moisi et les scorpions tombaient du plafond. J'entrais dans la séance et tout ce que je voyais, c'était cette incroyable vidéo rediffusée de ma vie. Je n'ai eu aucune difficulté à tout visualiser dans mon méditation—regarder tous mes biens, les réorganiser et les jeter, et en acheter de nouveaux. Je n'ai eu aucune difficulté à me souvenir de toutes les personnes qui m'avaient fait du mal et j'ai généré beaucoup de regrets pour toutes les occasions manquées que j'ai dû riposter. [rires] Concentration très claire sur tout cela. Et de temps en temps, j'étais distrait et je pensais vraiment à vajrasattva [rire].

Cela durait depuis trois mois. Et pendant tout le processus, je n'arrêtais pas de me demander comment purification travaillé, [rires] parce que j'avais l'impression que mon esprit allait de mal en pis, pas mieux ! [rires] « Alors qu'est-ce qui se passe ici ? Qu'est-ce que c'est purification?" Et puis juste après la retraite, je suis allé à Kopan pour les enseignements de Lame Zopa Rinpoché. J'étais tellement surpris parce que j'écoutais les enseignements et disais : « Est-ce ce que Rinpoché a enseigné l'année dernière ? Je n'ai pas entendu ça avant. Ça ne voulait pas dire ça la dernière fois que je l'ai entendu. Tout me semblait complètement différent. Quelque chose est entré à un niveau plus profond. Quelque chose a cliqué; quelque chose avait plus de sens.

Rétrospectivement, je pensais: "Qu'est-ce que c'est purification c'est censé se produire ? » Cela a beaucoup à voir avec le pouvoir de nos regrets et notre désir de nous purifier. Ce désir de purifier, ce désir de changer, ce désir de se débarrasser de notre énergie de déchets, il entrave l'énergie précédente. Tu peux voir ça. Si vous créez un modèle et que votre énergie va comme ça et que vous commencez à penser exactement le contraire, cela va créer des interférences. C'est très bien ainsi que purification fonctionne, par la puissance de notre détermination à ne plus refaire ce genre d'action. Cela coupe le karma d'agir habituellement de cette façon. Par la puissance de notre refuge et de notre altruisme, cela coupe l'énergie négative des autres envers nous, car nous interférons avec l'énergie négative de notre motivation que nous projetions vers eux. Toutes ces choses différentes dans le purification processus ont une façon d'interférer avec les différentes étapes de nos actions négatives.

Public: [inaudible]

VTC : Par exemple, lorsque nous tombons malades, nous pouvons dire : « Ceci est le résultat de mes propres actions néfastes dans le passé. Maintenant, étant donné que je suis malade, je peux soit me mettre en colère, soit être déprimé et belliqueux à ce sujet, auquel cas je crée une empreinte plus négative et augmente ma souffrance actuelle. Ou je peux dire « Je suis malade. Ouah! C'est ce que les autres ressentent lorsqu'ils sont malades », et générer de la compassion. Cela nous fait alors nous sentir mieux maintenant, et cela a un moyen de couper cette continuité d'énergie négative dans notre esprit.

Il y a un très bon livre qui s'appelle La roue des armes tranchantes, autrement appelé "L'effet Boomerang" [rires]. En fait, j'aimerais l'enseigner un peu de temps. Ce livre est génial car il parle de si vous rencontrez un résultat particulier, c'est parce que vous avez créé une cause particulière. C'est un livre incroyable pour méditation parce que dans tous les résultats, nous voyons toutes les différentes choses que nous vivons dans nos vies. Lorsque nous commençons à examiner leurs causes, nous commençons à voir comment nous avons agi et comment nous avons créé plus karma pour revivre cette expérience. Cela nous réveille aux effets que nos actions vont avoir. Cela nous aide également à comprendre pourquoi les choses se passent comme elles se passent, afin que nous puissions apprendre de nos erreurs.