Den første ædle sandhed og dukkha

• Typerne af dukkha
• Hvordan det er nødvendigt at have en bevidsthed om alle typer dukkha
• Udvikling ægte afkald

Vi talte om sandheden om dukkha. Ejendomsskat er dukkha. Ejendomsskattefritagelse er ikke dukkha, men ansøgning om det er dukkha. [latter]

Når vi taler om de fire ædle sandheder, når vi ser på den første, dukkha – som ofte oversættes som "lidelse", men det er ikke en god oversættelse, fordi "lidelse" tænker vi altid på "aj" og smerte og så videre, og det er ikke det, der altid foregår i vores liv. Tværtimod betyder "dukkha" "utilfredsstillende." Der er forskellige måder at tale om samsaras utilfredsstillende natur. Den første måde har at gøre med at opdele det i tre kategorier. Det er det format, Hans Hellighed taler meget om.

1. Den første kaldes dukkhaens dukkha, eller vi kunne sige lidelsens dukkha, smertens dukkha. Dette er fysisk og mental smerte, som alle følende væsener anerkender som utilfredsstillende og uønsket. Dårligt humør, psykisk smerte, sorg, fysisk smerte, det er alt sammen inkluderet der. Alle, selv killingerne, græshopperne, alle genkender den. Hvis du ønsker at være fri af det niveau af dukkha, behøver du ikke at være en Dharma-udøver for det.

2. Den anden er forandringens dukkha. Det, det refererer til, er det, vi normalt kalder fornøjelse. Her kan du se, hvorfor det ikke virker at oversætte dukkha som "lidelse", for så siger du "fornøjelsens lidelse" eller "lykkens lidelse", og det giver ingen mening på engelsk. Derfor er "lidelse" ikke et godt ord. Det er mere fornøjelsens utilfredsstillende, hvilket betyder verdslig fornøjelse, fordi enhver verdslig fornøjelse, vi har, hvis vi blev ved med at gøre den oplevelse, der giver os fornøjelse, ville den ikke fortsætte med at give os fornøjelse. Til sidst ville det give os smerte.

   For eksempel, når du er sulten, som lige nu, og du vil have mig til at snakke hurtigt færdig, er sultlidelsen stor. Om ti minutter (eller en halv time, hver gang jeg stopper) og du begynder at spise, på det tidspunkt er dukkhaen for at være sulten begyndt at falde, dukkhaen for at være for mæt er lige begyndt, den er kun i de indledende stadier. Så når det sker, kalder vi det fornøjelse. Hvis det at spise var en virkelig fornøjelse, ville vi have det bedre, jo mere vi gjorde det. Men hvis vi spiste fra nu af til i aften, skulle vi ikke engang vente til i aften, før vi begyndte at føle os ret dårlige.

   Enhver behagelig aktivitet, som vi kan tænke på i en cyklisk tilværelse, hvis vi gør det nok…. Det er mere i ønskesfæren, så enhver behagelig oplevelse i ønskesfæren, hvis vi gør det nok, bliver det til direkte smerte og elendighed, selvom det i begyndelsen ser ud til at være behageligt.

   Det er den anden slags dukkha, og det forstås generelt af spirituelle udøvere af de fleste traditioner. Mennesker, der virkelig praktiserer den tradition, de har meget dybt, begynder at se, at sanselig nydelse er utilfredsstillende, og at tilbageholdenhed fra sanselig nydelse er påkrævet.

3. Den tredje slags dukkha er pervasive dukkha, eller nogle gange "sammensat pervasive dukkha." Hvad det betyder er bare at have krop og sind, der er under kontrol af lidelser og karma. Bare det at have det betyder, at vi på et hvilket som helst tidspunkt af vores eksistens bare går på kanten af ​​klippen, indtil omstændighederne ændrer sig, og vi falder ind i lidelsens dukkha.

   Med andre ord kan vi have en neutral følelse med den gennemgående dukkha, ikke noget særligt behageligt eller smertefuldt, men vores krop og sindet er ikke frit, så vi er ikke frie, og på ethvert tidspunkt kan omstændighederne ændre sig, og vi oplever smerte. Den tilstand er utilfredsstillende, ikke? Det er meningen med dukkha, utilfredsstillende.

   Denne form for dukkha – den gennemgående dukkha – som kun virkelig er kendt af nogen, der er i stand til at analysere den cykliske eksistens og se, at lidelser og uvidenhed og karma er dens årsag. For uden at forstå dem som årsagen, så vil du ikke se bare at have krop og sind under deres indflydelse som utilfredsstillende. Det er derfor, du vil finde i nogle trosretninger, at folk måske siger: "Okay, at søge efter sansefornøjelse nu er utilfredsstillende, men vi stræber efter at blive født i himlen." De kan ikke se, at selvom du er født i den slags himmelske rige, hvor der er sansefornøjelse, er det i sidste ende utilfredsstillende, fordi det kun kan vare så længe, ​​og så bliver det til smerte, eller det ophører helt.

Vi er nødt til at have en bevidsthed om alle tre niveauer af dukkha og ønsker at opgive dem alle for at have faktiske afkald (Eller vilje til at være fri).

Den første, som jeg sagde, ønsker alle at opgive smerte. For det andet at give afkald på verdslig nydelse, ikke fordi verdslig nydelse er "dårlig", men fordi hvis du gør det længe nok, bliver det smertefuldt, og det er derfor utilfredsstillende. At ville være fri af en situation, hvor man hele tiden oplever, at fordi det bare fører en ud i mere utilfredshed, det er sværere, ikke? Fordi vores sind på en eller anden måde stadig tænker: "Denne gang vil frokost virkelig gøre mig evigt glad." "Alle de andre forhold var dårlige, men det her kommer til at gøre det for mig." Vi bliver hooked der.

Så selvom vi kommer over det, så ser du selv de lyksalige tilstande af samadhi i formen og den formløse verden – især i den fjerde forms verden og derover, i de formløse verdener, hvor du kun har en neutral følelse – bare selv at se det så ufordelagtigt og utilfredsstillende, fordi det til sidst slutter, det er endnu sværere, fordi du kunne have opgivet tiltrækning for sansefornøjelse, men stadig være knyttet til den slags lyksalighed af de meget dybe tilstande af samadhi, hvor du bare har ro. At ville opgive det, og se det som i sidste ende utilfredsstillende, er endnu et stort stræk for os.

Når vi ser noget i samsara, hvad som helst, som utilfredsstillende og ønsker at være fri for det, er det, når vi har ægte afkald og vilje til at være fri.

Vi skal bruge lidt tid på at dyrke dette vilje til at være fri, fordi uden vilje til at være fri så vil vi ikke have nogen motivation til at frigøre os selv og praktisere den vej, der fører til den frihed. Derfor er det virkelig vigtigt, at vi gør det seriøst meditation på disse tre forskellige slags dukkha. Selvom vores vestlige sind meget foretrækker at springe over det. Det er virkelig vigtigt, fordi det er det, der giver meget brændstof til vores praksis.

Det gør heller ikke dit sind deprimeret, men det, det gør, er, at det gør dit sind stabilt. For når du har en god bevidsthed om dette, så når den glitrende fornøjelse af samsara på en måde kommer ind i din radar, bemærker du det som den glitrende fornøjelse ved samsara og som utilfredsstillende, og så du ikke higer efter det, du klæber dig ikke for det, du søger det ikke. Så er dit sind, selv om du ikke har indset tomheden endnu, dit sind stadig er i stand til at forblive nogenlunde stabilt, du går ikke op og ned som en følelsesmæssig yo-yo hele tiden.

Generer denne slags vilje til at være fri har fordele lige her og nu, og på lang sigt er det naturligvis essentielt på lang sigt.