De fire faktorer ved indsamling af disciple

• At være generøs
• Taler venligt og klogt, lærer Dharma
• Giver opmuntring
• Handler efter, hvad man lærer, og går foran med et godt eksempel

LR 118: Saml disciple 02 (downloade)

Hvis du kigger i lamrim omrids, vi er på afsnittet lige efter de seks vidtrækkende holdninger: De fire faktorer, der modner andres sind, eller de fire måder at samle elever på, eller de fire måder at hjælpe med at modne andre sansende væseners sind. Disse fire kan faktisk indgå i de seks vidtrækkende holdninger, men de er anbragt her for at vise os meget tydeligt de fire ting, vi bør gøre, hvis vi ønsker at lede andre på vejen til oplysning. Det er selvfølgelig, når vi er i stand til at begynde at undervise andre. Når vi endnu ikke er i den position, så tilpasser vi den til den position, vi er i. Der er noget inden for hver af disse fire, som vi kan øve os på på vores nuværende niveau.

At være generøs

Den første faktor er generøsitet. Ikke alene gavner generøsitet andre direkte, men især hvis du søger at hjælpe med at lede dem på vejen, og du ønsker at modne deres sind, så skal de ønske at modtage læren. For at ville komme til undervisning skal de tænke: ”Jamen, læreren er et rart menneske. Måske er der noget, jeg kan lære af dem.” En måde, hvorpå du kan overbevise folk om, at du er en sød person, er ved at give dem ting. Det er ikke at bestikke elever til at komme til jeres foredrag. [latter] Men snarere, vores sind er meget, meget grov. Hvis folk er venlige over for os, og folk viser os en form for varme og giver os gaver, bliver vi straks tiltrukket af dem. Hvorimod hvis nogen ikke giver os gaver, og de bider os i stedet, så er vi ikke så tiltrukket af dem. [latter]

Ved at være en generøs person kommer de til at kunne lide dig. Det gør dem klar til at lytte til Dharma-lære fra dig. Jeg tror også, at generøsitet direkte kommunikerer til andre, som du ønsker at give. Hvis du giver materielle ting, viser det et godt eksempel for potentielle mennesker, som du kan gavne. Du viser et godt eksempel på en egenskab, som de måske beundrer, som igen ville have en tendens til at give dem lyst til at komme for at lære. Men fra elevens side skal vi ikke gå rundt og prøve alle lærerne og se, hvem der giver os flest gaver. [latter] Det er vores ansvar at støtte lærerne og ikke omvendt. Men når vi er i den rolle [som lærer], for at gavne andre, så er det en rar ting at gøre.

Du kan se, hvordan det fungerer. Hvis vi skulle tilpasse det til arbejdsforhold, hvis du ønsker at modne folks sind i Dharmaen, er en måde at gøre det på bare at være venlig. Du giver små slik, små gaver og sådan noget til folk, du arbejder sammen med. Så kommer de til at kunne lide dig, og de synes, du er en rar person, fordi du gør de ting, og de spekulerer på: "Hvad laver de, at de er sådan en dejlig person?" Så siger du: "Det er buddhisme." [latter] Men det virker, fordi jeg har fået feedback fra folk, der har mødt nogle af jer ved forskellige lejligheder, og de har sagt: "Wow, den person var så sød og så venlig, at det fik mig til at tænke, hvad de er. at gøre må være noget rart. Noget godt." Så det gjorde dem interesserede i Dharmaen. At være generøs er én ting, vi kan gøre, der letter relationer, og det gør folk interesserede i det, vi laver.

Taler behageligt

Den anden faktor er at tale behageligt, men hvad det betyder er at undervise i Dharma, fordi undervisning i Dharma er at tale behageligt. Det betyder at lære folk midlerne til at opnå højere genfødsler og opnå det, vi kalder "bestemt godhed." "Definite goodness" er et teknisk udtryk, som jeg introducerer nu, hvis du senere hører det fra andre lærere. Det betyder befrielse eller oplysning. Det kaldes "bestemt godhed", fordi når du har befrielse eller oplysning, er det bestemt, at du er befriet. Du vil ikke længere falde tilbage i forvirring.

Her taler vi om at lære folk midlerne til at nå de to mål - øvre genfødsel og bestemt godhed. Du underviser dem efter deres interesse og deres sind. Det er derfor, det er så vigtigt at være dygtig og undervise på måder, som folk kan forstå. Hvordan tilpasser vi for eksempel dette til en arbejdssituation? Som før nævnt giver du først dine kollegaer slik og godter, og du er et dejligt menneske. Igen, det er ikke for at smøre dem op, det er fordi du værdsætter Dharmaen. Så taler du måske med dem om Dharma, men du behøver ikke bruge nogen buddhistiske ord for at gøre det. Du behøver ikke komme ind med en masse sanskrit-termer og pali-udtryk og give dem bøger på kinesisk og tibetansk. [latter] Men du taler bare om generelle Dharma-ting på et meget praktisk, normalt sprog.

Folk kan spørge dig, hvad du lavede i weekenden. Hvis du siger: "Åh, jeg tog til et retreat", og de spørger dig, hvad det her handler om, så fortæller du dem indholdet af retreatet. Men igen, du fortæller dem de punkter, som er nemme for dem at forstå. Dette er, hvad det betyder ved at vejlede folk i henhold til deres interesse og sind. Det her er at være dygtig. Når du fortæller folk om buddhisme, så fortæl dem om ting, som de sandsynligvis vil forstå og være enige i. Når folk spørger: "Hvad handler buddhisme om?" Begynd ikke at fortælle dem om reinkarnation. Hans Hellighed er et glimrende eksempel. Se, hvad han taler om ved de offentlige samtaler – venlighed, taknemmelighed, kærlighed og medfølelse, respekt for andre, verdensfred, universelt ansvar. Det er ting, som folk forholder sig til, især mennesker i vores kultur.

Når du taler med dine kolleger eller dine forældre, så fortæl dem om den slags ting og giv dem nogle af de bøger, som de kan læse med det samme og forstå, som f.eks. Hans Helligheds bog, Venlighedspolitik. Og på den måde vil de sige, "Åh wow, buddhisme, det her er interessant," fordi det allerede stemmer overens med, hvad de tror på, og hvad de finder værdifuldt. Og så efter det kan du begynde at introducere andre ideer. Ikke kun kan de godt lide at høre om ting som kærlig venlighed og respekt, fordi disse resonerer med det, de tror på, men de ser også, hvor vigtigt det er at udvikle disse i deres eget sind. Det giver dem noget at arbejde med med det samme. Dette er at være dygtig, undervise i overensstemmelse med andres interesser og dispositioner.

For at kunne undervise i overensstemmelse med andres interesser og dispositioner, har vi virkelig brug for at blive Buddhaer. EN buddha vil være i stand til at forstå præcis folks sindsniveau, deres tidligere karma, hvilken slags lære er egnet til dem, hvilken slags sprog, hvilken slags terminologi, om man skal lære dem Theravada-lære eller Mahayana-lære, om man skal lære dem tantra, hvilke tantriske praksisser, om man skal undervise dem på en traditionel måde, om man skal tilpasse den til kulturen og så videre. Med andre ord at være i stand til at være følsom over for, hvor andre er og forklare Dharma på en måde, der kommunikerer med dem.

Det er også vigtigt at tale i overensstemmelse med landets love og at tale med meget behagelig tale og behageligt udtryk. Når du forklarer Dharmaen, så lad være med at bande og bruge groft sprog [latter] og være meget uhøflig og sådan noget. Dette betyder ikke, at du skal være meget formel og puritansk, men igen, du underviser i henhold til, hvad der virker passende og passende.

Når vi forklarer folk i vores familie eller på arbejdet om Dharmaen, behøver vi ikke se os selv som lærere. Når vi gør det, kan vi skabe en afstand til de andre mennesker, og vi kan begynde at føle os ret akavet. Eller vi bliver måske en smule stolte eller mekaniske. Det er bedre bare at se det som et menneske, der deler noget, vi finder værdifuldt, med et andet menneske. Men skubbe det selvfølgelig aldrig på nogen.

Fortalte jeg dig, hvad der skete med mig i går, da jeg taler om at skubbe ting over på folk? Dette er lidt uden for emnet, men det er godt at inkludere her som et eksempel på, hvad man aldrig skal gøre. [latter] Jeg underviste i Phoenix fredag, lørdag og søndag. Undervisningen var meget velorganiseret og velbesøgt. I går eftermiddags havde jeg et par små grupper og personlige interviews. Der var en kristen præst, som var kommet til noget af undervisningen lørdag eftermiddag, da jeg lavede en workshop om vrede. Han bad om at se mig i en lille gruppe.

Han og en anden præst, hans kollega, kom for at se mig. Jeg havde syntes, det var meget rart, at der skulle være en interreligiøs dialog. De kom ind med deres bibler. De sagde, at de var kommet for at lære, og de spurgte mig om min oplevelse, hvordan jeg blev buddhist. Jeg fortalte dem om det. Og så sagde en af ​​præsterne: "Og du ved, videnskab er bare teori. De har alle disse teorier. De kan bevise nogle af dem, men ikke resten. Buddhisme – det ved jeg ikke. Men denne bog, denne bibel, fra første side til sidste side, er bevist kendsgerning."

Og så fortsatte han: "Da jeg var i Los Angeles, talte jeg med en kaukasisk munk. Jeg spurgte ham, hvorfor han tror på buddhismen? Det er overtro. Hvorimod denne bog er fakta, fra start til slut. Jesus viste sig på jorden. Han døde, og han blev begravet. Men han genopstod, og det var bevist. spurgte jeg munk hvorfor tror han ikke på det? Og dette munk svarede mig ikke."

Åh, jeg vidste hvorfor dette munk svarede ham ikke. [latter] Det var ret tungt, slet ikke hvad jeg havde forventet. Heldigvis skulle jeg til lufthavnen. Sådan skal vi ikke være, når vi taler med folk om buddhisme. [latter]

Jeg finder især med vesterlændinge, at det er godt, når vi giver nye ideer og ting, at stille dem som spørgsmål i stedet for som beviste fakta. At stille spørgsmål og give folk plads til at tænke over tingene. Jeg husker den første undervisning, jeg deltog i, som var ved Lama Zopa Rinpoche. Det, Rinpoche gjorde, var et meget godt eksempel på at undervise i overensstemmelse med folks disposition. En af de første ting, han sagde, var: "Du behøver ikke at tro på noget, jeg siger." Jeg følte mig så lettet over at høre det ved min første buddhistiske undervisning. Så kunne jeg lytte. Så når vi forklarer Dharma til folk, for at give det som en gave, "Se om dette hjælper dig. Se om dette virker for dig." Og stil det som spørgsmål og lad dem vælge, hvad de vil arbejde med.

Giver opmuntring

Først er vi generøse, så giver vi dem læren, hvilket er en anden form for generøsitet. Og så efter at vi har givet dem undervisning, opmuntrer vi dem i praksis. Vi forsøger at skabe muligheder for, at de kan øve sig. Nogle gange kan folk have læren, men de ved ikke, hvordan de skal komme i gang, eller de er dovne, eller distraherede eller usikre. Så vi yder betingelser for dem at øve sig på. Du kan få dette til at ske på mange forskellige måder. En måde, som jeg har bemærket med Lama [Ja] og [Lama Zopa] Rinpoche er de ville meditere med os. De er virkelig tunet ind på vesterlændinge. Mest tibetansk lamaer vil ikke meditere med deres elever. De kommer ind, beder nogle bønner, giver undervisningen og dedikerer derefter fortjenesterne og går. De antager, at du ved, hvordan meditere. Meget få af dem vil faktisk sidde der og føre dig igennem meditation, eller sidde og lave en meditation session med dig. En måde at give vesterlændinge en form for opmuntring på er at lave sessioner med dem. Det er derfor, vi har Nyung Nes, og vi laver Chenrezig-øvelsen som en gruppe, fordi det er en måde at opmuntre folk på.

Jeg husker en anden måde, jeg skulle bruge for at opmuntre nogen til at øve sig. Der var en ung mand i Singapore, som havde kræft. I den buddhistiske tradition, hvis du redder liv, bliver det årsagen til at forlænge dit eget liv. Hvis du dræber, bliver det den karmiske årsag til et kort liv. Det er derfor, du vil se, især ved de buddhistiske templer i Kina, masser af damme, og folk kommer med fisk og skildpadder, og de lægger dem i dammen. Folk køber dyrene i slagterbutikken, der skulle aflives, og tager dem med til templet for at befri dem.

En gang var jeg i Tushita center i Delhi, hvor jeg sad der og spiste noget, og en kylling kommer ind. [latter] Og jeg sagde til mig selv: "Hvad laver denne kylling her?" Den var på vej til slagteren, og Rinpoche købte den for at redde dens liv, så der var den. Så der er denne praksis med at redde liv.

For at vende tilbage til den oprindelige historie, havde denne unge mand kræft, og jeg bad ham om at befri dyrene, men han gjorde det ikke. Der var altid et eller andet, han skulle gøre, som var vigtigere – arbejde over eller gøre noget for sin familie. En dag sagde jeg til ham: "Jeg vil befri nogle dyr. Vil du hjælpe mig med at gøre det?" Jeg havde ikke en bil, og folk der kan lide at gøre ting for Sangha. Så han kom, og vi gik sammen for at hente dyrene og befri dem. Det gjorde vi et par gange. Dette var den eneste måde, jeg kunne få ham til at gøre, hvad der var godt for ham, som var at fortælle ham, at jeg ville gøre det. [latter]

Dette er en måde at opmuntre nogen til at gøre noget. Vi kan tænke på forskellige måder at give folk opmuntring på. I forbindelse med din arbejdssituation, hvis nogen er interesseret i at gå til undervisning, så tilbud at gå med dem. Saml dem op. Bring dem ind. Introducer dem til de andre personer i gruppen. Når de først kommer, er de ofte generte. De kender ikke nogen. Det er en ny situation. Fortæl dem, hvad der sker i gruppen på forhånd, så de ved, hvad de kan forvente. Og når de kommer ind, så introducer dem til folk og giv dem bønneark og sådan noget. Det er en måde at opmuntre nogen til at øve sig på, hvilket får folk til at føle sig godt tilpas.

Handler efter, hvad man lærer, og går foran med et godt eksempel

Den sidste faktor, der hjælper med at modne andre menneskers sind, er, at vi skal øve os i overensstemmelse med det, vi lærer. Dette er ekstremt vigtigt. Vi bør gå foran med et godt eksempel uden forstillelse. Det handler med andre ord ikke om, at du siger til andre, at de skal stå tidligt op om morgenen, og når de er i nærheden, står du op klokken fem, men når de ikke er i nærheden, står du op klokken ni. Ikke som det. Eller at fortælle folket: "Nå, her er de fem forskrifter. Det er meget godt, hvis du øver dem.” Men så er du ude af at handle i modstrid med alle fem forskrifter. Vi bør prøve så meget som muligt at praktisere det, vi lærer. Og vær meget ærlig om vores eget niveau og lad være med at udsende det.

Det er de fire måder at modne andre menneskers sind på. Er der nogle spørgsmål til det?

målgruppe: Det forekommer mig, at det er lidt kunstigt at tænke "jeg har intentionen om at lære denne person Dharmaen, derfor vil jeg give dem noget" er lidt kunstigt, og det virker som et planende sind for mig.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Du ønsker ikke at komme ind i det plottende stadium. Men snarere, du praktiserer Dharma dig selv og den første af de seks vidtrækkende holdninger er generøsitet. Ved at praktisere generøsitet, og især overfor mennesker som denne, så får det dem til at føle sig velkomne. Det er ikke gjort med et snævert sind at forsøge at narre dem. Det gøres dybest set, fordi du praktiserer generøsitet.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det er en meget god pointe. Nogle gange, når vi føler os syge i øst omkring nogen, er en god måde for os at overvinde den følelse at give dem noget. Vi skaber en forbindelse. God pointe.

Det fuldender dette afsnit her.