Etik og de andre perfektioner

At praktisere etik gennem de andre vidtgående holdninger

• Forklaring på Lama Tsongkhapas citat om: etik
• At øve sig på vidtrækkende holdning af etik med den anden vidtrækkende holdninger

LR 095: Etik 01 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Brug ærlighed på en venlig og medfølende måde
• Arbejde med det dømmende sind
• Reducere virkningen af ​​vores negative karma ved oprensning
• Forskellen mellem fortrydelse og skyld

LR 095: Etik 02 (downloade)

Der er et meget smukt citat fra Lama Tsongkhapa, der vedrører vidtrækkende holdning af etik. Jeg tænkte, at jeg ville læse den for dig:

Etisk disciplin er vand til at rense pletterne af negativitet væk,
Måneskin for at afkøle lidelsens hede,¹
Udstråling, der tårner sig op som et bjerg midt i sansende væsener,
Styrken til fredeligt at forene menneskeheden.
Når de ved dette, vogter spirituelle udøvere det, som de ville selve deres øjne.

Den første linje er "Etisk disciplin er vand til at rense pletterne af negativitet væk." Du kan se, at vi i vores liv bliver involveret i alle mulige affaldshandlinger og manipulerende adfærd, der tynger os ret tungt, og som akkumuleres, når vi bliver ældre. Du kan se mennesker omkring dig, der har akkumuleret mange års manipulerende, uærlig adfærd. De forsøger at rationalisere deres adfærd, men alligevel belaster det sindet.

Etisk disciplin er vandet, der rydder alt det væk, for når vi begynder at engagere os i etisk disciplin og rydde op i vores handling, vender vi alle de gamle vante adfærdsmønstre. Vi stopper "pariserhjulet" med at have vores negative karma skabe mere negativt karma hvilket igen skaber mere negativt karma, og så videre.

Dette gælder især her, hvor vi ikke kun taler om almindelig etik, men om vidtrækkende holdning af etik, som er forbundet med den altruistiske intention om at blive en Buddha til gavn for andre. Denne etiske disciplin udføres med en ædel motivation, der omfatter alle væseners velfærd, og den er i stand til at vende negativiteterne i sindet.

"Etik er som måneskin, der afkøler lidelsernes hede." Når vi brænder med vrede eller jalousi, eller opvarmet med vedhæftet fil eller grådighed, at holde en etisk discipel er ligesom måneskin, der skinner og afkøler alt. Du kan se, at når sindet er meget i en lidenskabelig tilstand og ude af kontrol med alle lidelserne, er det blot erindringen om etik – husker meget tydeligt, hvad vi vil gøre, og hvad vi ikke ønsker at gøre, samt hvad der skaber positive effekter og hvad der skader os selv og andre - køler automatisk det ude af kontrol-sind, der ønsker at handle impulsivt og få vores egen vilje.

"Etikkens udstråling tårner sig op som et bjerg midt i sansende væsener." Så etik er ligesom Mount Meru eller Mount Rainier - det er stort, solidt og fast. Nogen med etisk disciplin bliver sådan. Der er en fasthed over dem. Der er en bestandighed. Der er en pålidelighed og en troværdighed. Det mærker man, når man er omkring dem. Den slags mennesker påvirker også miljøet og andre menneskers sind.

Det kan vi selv se. Hvis vores eget sind er ude af kontrol, sender vi den energi af sted, og det bølger og påvirker andre mennesker og udløser deres alarmer, og alle kommer ud af kontrol. På den anden side, hvis vi har et fast sind og vores etik er helt klar, så sender den slags stabilitet, klarhed og ærlighed også vibrationer – for at sige det på en New Age måde [latter] – ind i miljøet, og det påvirker de andre mennesker, vi deler rummet med.

Der er lavet undersøgelser af de mennesker, der er involveret i holocaust, i kulturrevolutionen osv. De mennesker, der kom igennem, er de mennesker, der har meget klare etiske standarder. Deres sind er meget klare, og disse bliver et fast fundament i kaoshavet, og de andre mennesker i miljøet trækker automatisk hen imod dem.

"Etik er kraften til fredeligt at forene menneskeheden." Vi talte sidste gang om, at hvis alle holdt etiske forskrifter, skulle aviserne finde noget andet at skrive om, for der ville ikke være nær så meget krig og ødelæggelse.

Det er klart, at meget skade, der opstår, skyldes vores ude af kontrol sind. Når du tænker over det, opstår naturkatastrofer på grund af vores negative kraft karma i tidligere liv, og de negative karma var et resultat af uetiske handlinger. Ved at opretholde etisk disciplin stopper det ikke kun de menneskeskabte problemer forårsaget af vores ude af kontrol sind, men det stopper også de naturkatastrofer, som er forårsaget af vores lidelser og mangel på etisk adfærd i tidligere liv. Det bliver "kraften til fredeligt at forene menneskeheden."

"Ved det, vogter spirituelle udøvere det, som de ville gøre med deres egne øjne." Når vi ser fordelene for os selv og andre ved at holde etisk disciplin, værdsætter vi det, værdsætter det og vogter det. Denne form for holdning er så forskellig fra sindet, der føler: "Jeg burde gøre det her. Det burde jeg ikke gøre." Sådan taler vi normalt til os selv, når vi forsøger at træffe beslutninger. Men ægte etisk disciplin er i virkeligheden hinsides burde og forpligtelse og skyld. Det kommer fra et meget venligt hjerte og et meget klarsynet sind.

Jeg kan rigtig godt lide det citat, så jeg tænkte at dele det med jer.

At praktisere etikkens vidtrækkende holdning med de andre vidtgående holdninger

vidtrækkende holdning af etik praktiseres også sammen med den anden vidtrækkende holdninger.

Etikkens generøsitet

For det første har du etikkens generøsitet, som er at dele, hvad etisk adfærd er, med andre mennesker, forklare det til andre mennesker, påvirke dem til at holde etisk disciplin.

Etikkens tålmodighed

Der er etikkens tålmodighed, som er meget vigtig. Det betyder at forblive uforstyrret, selv når du konfronteres med truslen om at blive skadet, når du forsøger at bevare etisk adfærd. Nogle gange kan der være en situation, hvor du afholder dig fra at skade andre, men de skader dig til gengæld. Det er godt at kunne være tålmodig med den slags forhold, fordi man er meget klar i, hvad man vil, og hvad man ikke vil. Selvom du måske bliver ramt, eller nogen kan skælde dig ud, eller hvad det nu er, så har du tålmodighed til at bære den slags vanskeligheder, fordi det er af den højere grund at holde din egen etiske adfærd ren.

For at kunne gøre dette, er vi nødt til virkelig at tænke på den langsigtede fordel ved etik, fordi vi altid vil gøre det, der er formålstjenligt. Vi ønsker, at problemet forsvinder så hurtigt som muligt. Det er sådan, vi normalt træffer beslutninger, og hvordan vi evaluerer alt - vi siger til os selv: "Hvordan kan jeg få alt til at blive okay for mig lige nu?" Der er ingen vilje til at udholde nogen form for ubehag af langsigtede årsager.

Det er meget vigtigt at arbejde for det langsigtede gavn. Når vi kun ser ud til vores egen umiddelbare gevinst, selvom vi får vores vilje eller vi får noget lykke, er det meget kortvarigt. Det varer meget kort tid, og så får vi flere problemer. Vi skal også opleve det karmiske resultat af vores negative handling. Hvorimod hvis vi er i stand til at udholde en lille smule skade lige nu, hvad det gør er, at det renser det negative karma der forårsager den skade, og det forhindrer os i at skabe mere negativt karma som giver flere problemer i fremtiden.

Hans Hellighed råder altid til, at når vi forsøger at træffe etiske beslutninger, hvis det er til gavn for dig selv og andres langsigtede gavn, så er det bestemt noget værd at gøre.

Når vi siger langsigtet fordel, betyder det ikke kun fem år eller ti år; det betyder også fremtidige liv. Hvis det giver et godt resultat på lang sigt og et dårligt resultat på kort sigt, er det stadig noget, der er godt at gøre. Hvorfor? Fordi den langsigtede effekt vil være noget meget større end blot det lille bip af, hvad der sker lige nu.

For eksempel, for at bevare god etisk adfærd, skal du måske udholde smerten ved, at nogen kritiserer dig. Dette er skadeligt for din personlige interesse, fordi du ikke får, hvad du ønsker. Du har ikke din vilje, og du mister dit omdømme. Så der er skade på kort sigt. Men ved ikke at gengælde eller kritisere den person, der skader dig og ødelægge deres omdømme, ved at bære vanskeligheden og opgive ønsket om at tale hårdt, bagvaske og lyve, så bliver de karmiske fordele på lang sigt meget gode.

Hvis det er noget, der bringer kortsigtede fordele, men langsigtede skader, så er det noget, man skal undgå at gøre. Hvis der er en kortvarig fordel, men i fremtidige liv, vil der være utroligt store vanskeligheder, så er det ikke det værd. Hvis det giver et dårligt resultat, både på kort og lang sigt, så opgiv det bestemt. Dette er noget at tænke seriøst over med mange af vores handlinger.

Etisk glædelig indsats

Dette er sindet, der glæder sig over etik, som føler sig meget glad og godt med etisk adfærd. Når du vågner om morgenen og tror, ​​du har de fem forskrifter, du siger, "Yippy!" Når du får mulighed for at tage de otte forskrifter for en dag siger du: "Wow! Det er fantastisk!" i stedet for at tænke: ”Åh, det er dagen til at tage de otte Mahayana forskrifter. Åh gud! Jeg skal op før solopgang.” [latter] I stedet for det sind har du et sind, der tydeligt ser fordelen ved det og tager glæde.

Koncentration af etik

Koncentrationen af ​​etik er at kunne fokusere på det, at kunne være opmærksom på det. Det er at holde vores motivation, vores altruistiske intention ren og konstant på en koncentreret måde, når vi handler etisk.

Etiks visdom

Etikkens visdom involverer at se "cirklen af ​​tre" som indbyrdes afhængig:

1. Den person, der holder den etiske disciplin
2. Handlingen af ​​at være etisk
3. Den eller de genstande i miljøet, som vi forholder os til på en etisk måde

Ingen af ​​disse eksisterer iboende. De opstår hver især afhængigt af hinanden. At huske dette, er visdommen i etisk adfærd.

Hvis vi rammer vores etik med medfølelse og altruisme på den ene side, og visdommen, der anerkender tomhed og afhængighed, der opstår på den anden side, så bliver det virkelig vidtrækkende holdning af etik. Vi er måske ikke fuldgyldige bodhisattvaer lige nu, men vi kan prøve at praktisere det.

Selvom vi taler om [de mere avancerede] emner, der findes i slutningen af Lamrim, vi taler ikke kun om dem isoleret. Det er helt sikkert ting, som vi kan træne os selv i lige nu. Det er ikke intellektuelt bla-bla, for at praktisere etik handler om, hvordan vi træffer beslutninger i hverdagen, hvordan vi forholder os til mennesker, hvordan vi forholder os til miljøet. De er ikke en form for intellektuel konceptualisering.

Spørgsmål og svar

målgruppe: [uhørlig]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det synes jeg er en rigtig god pointe. Der er denne følelse nu i Amerika at sige, hvad du føler, og fortælle det, som det er. Men jeg synes, det er lidt tåbeligt på mange måder, fordi det antager, at alt, hvad vi tror, ​​er sandt. Det antages, at hvad end vi føler i det ene øjeblik, vil fortsætte med at opleves i det næste øjeblik. Men vi er så foranderlige og omskiftelige, at det måske ikke sker på denne måde. Så jeg tror ikke, det er gyldigt at sige, at alt, hvad der tilfældigvis dukker op i vores sind, nødvendigvis er gavnligt. Mange gange siger vi ting, der skader andre, men vi ændrer mening senere. Eller vi siger ting, der gør situationen værre. Så jeg tror ikke, at det nødvendigvis er klogt.

Jeg tror, ​​det er klogt at forsøge at være ærlig over for andre mennesker, men på en omsorgsfuld og medfølende måde. Jeg tror, ​​at det at være ærlig i høj grad indebærer at have den omsorg og medfølelse. At være ærlig betyder ikke bare at spilde alt, hvad der kommer til at tænke på.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Hver situation er ret forskellig. Hvis vi hele tiden rettede de mennesker, der sagde noget, vi var uenige i eller ikke kunne lide, og hele tiden gik ind i en hel forhandlingsproces, ville vi ikke kunne gøre noget. For så bliver hver lille ting, nogen siger, et stort bjerg for os. Så nogle gange er det godt bare at vente. Hvis det er noget trivielt, lader man det bare passere og glemmer det.

Og så er der andre ting, der er mere alvorlige, hvor der er en misforståelse, og måske man skulle tie stille på det tidspunkt, det skete for ikke at sige fra. vrede. Men senere kunne du gå tilbage til den anden person og diskutere det og prøve at afklare, i stedet for at børste det under tæppet og lade som om, det ikke eksisterer.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Vi skal erkende, at når vi taler om etik, er det ikke sort/hvide regler, der gælder for hver eneste situation på jorden. Hver enkelt situation er en sammensætning, en afhængighed af mange faktorer. Og så før vi vælger, hvordan vi skal agere i situationen, skal vi undersøge alle de forskellige faktorer, der foregår der.

Jeg synes, det du bragte op, er en meget god pointe, for når vi forsøger at indramme problemer i sort/hvide vendinger og bliver for intellektuelle omkring tingene, så er det, vi gør, at vi bruger buddhismen til at koble os fra os selv og koble os ud af verden. . I virkeligheden er vi bare fanget i vores hoved og vores ideer. Det er meget nemt at gøre dette. Jeg gjorde dette i årevis. Dette sker. Det er en del af processen; du går igennem det, og du indser dine fejl. [latter]

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Der er stolthed og arrogance i det. Det er derfor, når vi tager de otte Mahayana forskrifter, der er et vers, som vi siger til sidst: "Ved at have den fejlfri etik i Dharma-loven, ren etik og etik uden indbildskhed, må jeg fuldende etikkens perfektion." Etikken uden indbildskhed er virkelig at påpege, at etik ikke er noget, du bruger til at gøre dig selv mere arrogant, mere stolt, mere egoistisk, mere selvretfærdig, mere nedladende. Det er ikke ægte etik; det er bare at vride Dharmaen for at øge egoet.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Men ser du, nogle gange har vi ikke klarhed. Jeg mener, vi er sansende væsener, og en af ​​de ting, vi ikke kan købe i supermarkedet, er klarhed. Det mangler vi. Det er der mangel på i økonomien. Men det er godt at erkende, at vi mangler klarhed, at vi ikke er perfekte, at det bare er sådan, tingene er. Vi gør det bedste, vi kan, og vi har en form for tålmodig, åben holdning til det, ikke kun overfor os selv, men også overfor andre.

Vi har et meget dømmende sind. Vi er så hængt op på at gøre tingene rigtigt, som om "rigtigt" var en ekstern ting, som vi skal passe os selv ind i og gætte os til. "Ret" er slet ikke en slags ekstern ting. Det er virkelig denne proces med at vokse og lære og erkende, at vi er følende væsener. Hvis vi kan acceptere os selv for vores mangel på klarhed, vil det være meget nemmere at acceptere andre mennesker for deres manglende klarhed, fordi vi indser, at når nogen gør denne dumme ting, der plager os ihjel, er de faktisk lige præcis som os, og det er ikke noget problem.

Jeg undgår at bruge ordene "rigtigt" og "forkert", fordi de forekommer mig, som om de er ydre ting, en ydre ret og en ydre forkert. Hvorimod vi taler om ting, vi skaber - om vi skaber gavn, om vi skaber skade.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Dette er værdien af ​​at gøre refleksion. For eksempel med oprensning meditation som vi gjorde i begyndelsen af ​​sessionen, går du normalt forud for det ved at lave en refleksion: "Hvad gjorde jeg i mit liv, eller hvad gjorde jeg i dag, som jeg har det godt med at gøre, som gav gavn på lang sigt, at jeg kan glæde sig over?” "Hvilke ting var jeg uklar om, og hvilke ting lavede jeg noget rod med?". Eller måske er vi stadig uklare omkring disse ting. Det er ikke sådan, at hver gang vi sætter os ned om natten for at gøre refleksionen, er vi i stand til øjeblikkeligt at fortælle, hvad vores motivation var og finde ud af tingene. Men selv det er gavnligt, processen med at være ærlig med hensyn til, hvad vi er klare og uklare om.

oprensning

Og så gør man den slags oprensning hvor du forestiller dig, at lyset kommer fra Buddha og renser enten negativiteten eller manglen på klarhed. Det er derfor oprensning øvelser udføres hver aften, for hver dag laver vi fejl. Det er, hvad det er at være et følende væsen. Hvis vi var Buddhaer, ville det være en anden historie, men vi er ikke Buddhaer endnu.

[Som svar til publikum] The oprensning praksis omfatter fire trin:

1. Generer fortrydelse
2. Søger tilflugt og have bodhicitta
3. At tage en beslutning om ikke at gøre den negative handling igen
4. En eller anden form for afhjælpende handling, som for eksempel at gøre dette meditation

Du kan se, at der er en form for psykologisk effekt af at udføre disse fire trin, som modvirker aftrykket i dit sind.

Når du udfører de fire trin, eller fire modstandermagter, du reducerer virkningen af ​​negative handlinger. Når vi skaber karma, det er ikke som et potetryk støbt i beton. Det er ikke som om du gjorde en negativ handling, og nu har du denne uforgængelige blok af negativt skrammel i dit sind. Husk at handling er en permanent, skiftende ting; frøet, der er tilbage i dit sind, er permanent og under forandring. Så det skadelige frø kan ødelægges. Eller det kan afbødes, hvilket så giver et andet resultat.

målgruppe: Når vi gør det oprensning praksis, er det helt afgørende at have specifikke handlinger i tankerne, som vi renser?

VTC: Ikke nødvendigvis. Det kan være nyttigt at tænke på specifikke handlinger, men der er mange handlinger, vi gjorde i vores tidligere liv, eller endda i denne levetid, som vi ikke kan huske. Men vi kan i det mindste tænke i kategorier af handlinger: alle de gange, jeg har dræbt i mine tidligere liv, eller alle de gange, jeg har talt hårdt til andre mennesker. Selv at tænke i brede kategorier som den, hjælper os med at udvikle viljen til i det mindste ikke at gentage den slags adfærd i fremtiden. Du renser. Du ændrer den måde, som aftrykket modnes i dit sind.

Der er tidspunkter, hvor du føler, at dit sind virkelig sidder fast i depression, eller vrede eller vedhæftet fil, eller angst eller hvad som helst. Eller du ser visse ting ske gentagne gange, for eksempel er vi ofte korthjertede, eller vi kommer hele tiden ind i skøre forhold. I sådanne tilfælde skal du tænke specifikt på at rense den holdning eller handling, og alle de former for tidligere karmiske handlinger, der gav anledning til det.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: I det gamle Indien havde de noget, der blev kaldt de 32 tegn på store væsener eller hellige væsener. Nogle af disse tegn er som kronens fremspring, håret, der vokser på en bestemt måde, de lange øreflipper, måden tænderne er arrangeret på, længden af ​​armene osv. De blev anerkendt i den indiske kultur som værende indikationer på en realiseret person . Det var noget i den indiske kultur, der blev adopteret ind i buddhismen.

Det, der skal bemærkes, er, at hver enkelt af disse fysiske egenskaber er et resultat af at have udført en bestemt form for praksis eller at have akkumuleret specifikke former for positivt potentiale.

På samme måde er farven på vores hår påvirket af karma. Hvilket køn vi har, vores højde, vores helbred osv., er påvirket af vores karma. Det krop vi har er et resultat af tidligere handlinger og en oplyst krop er også et produkt af tidligere årsager.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Et af resultaterne af karma er, at vi lægger en vane til at gøre den samme handling igen. For eksempel, hvis vi taler med hårde ord, er et af resultaterne tendensen til at tale hårde ord igen. At tage en meget stærk beslutning om at undgå at tale hårdt til andre kan modvirke denne tendens. Det betyder ikke, at det at tage den beslutning én gang vil stoppe al den energi, men det vil helt sikkert hæmme den.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det er derfor, hvis du gør denne form for refleksion hver aften - glæd dig over de tilfælde, hvor du havde en positiv indstilling og handlede godt; udvikle fortrydelse over dine negative handlinger og beslutte dig for at ændre dig - du begynder virkelig at ændre dig, fordi der er denne meget direkte, bevidste form for selvevaluering i gang hele tiden, som udføres med venlighed over for dig selv, ikke kritik.

Beklagelse og skyld

[Som svar på publikum] I vores kultur bliver vi lært, at når vi laver en fejl, skal vi føle skyld. Vi har den idé, at jo mere skyldig vi føler os, jo mere soner vi for det onde, vi gjorde. Denne skyldfølelse holder os bare helt fast og immobiliserede. Vi flytter os ikke. Vi sidder bare der og føler skyld. Jeg synes, det er så utroligt, at der ikke er noget tibetansk ord for "skyld". Kan du forestille dig det? Der er intet begreb i buddhismen, der er lig med "skyld".

Fortrydelse er forskellig fra skyld. Fortrydelse kommer fra en visdomsindstilling af dømmekraft, hvor vi indser, at vi begik en fejl. For eksempel, hvis jeg lægger min hånd oven på det elektriske komfur, og jeg brænder min hånd, har jeg anger eller fortrydelse, fordi jeg gjorde noget virkelig dumt. Men jeg behøver ikke føle skyld og hade mig selv og fortælle mig selv, hvor dum og ond og håbløs jeg er.

Fortrydelse er bare at erkende, "Wow, jeg gjorde noget, der kommer til at forårsage skade, og det fortryder jeg." Men det betyder ikke, at jeg er et dårligt menneske. Jeg behøver ikke at slå mig selv. I vores kultur føler vi næsten, at hvis vi begår en fejl, og hvis vi føler os skyldige over det, så betaler vi på en eller anden måde tilbage for den fejl, vi har begået. Men faktisk gør vi det ikke, for jo mere vi føler skyld, jo mere bliver vi ved med at være dysfunktionelle.

Det er derfor, vi skal være meget opmærksomme og sikre, at vi hører buddhismen gennem friske ører, ikke som et seksårigt barn i søndagsskolen. Vi skal være opmærksomme for ikke at høre det gennem en anden religions ører, men for at høre det på en frisk måde.

[Som svar til publikum] Men det smukke ved at være voksen er, at vi endelig kan tage et kig på vores sind og beslutte, om alt, hvad vi tror, ​​virkelig er sandt, eller om vi skal smide nogle af vores forkerte overbevisninger eller uproduktive overbevisninger ud. Det er, hvad det betyder at være voksen. Vi kan ændre os.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Et af de karmiske resultater af vores involvering i negative handlinger er, at vi oplever skade til gengæld, for eksempel ved at tage en negativ genfødsel eller opleve skadelige ting, der sker med os. Når vi renser, stopper vi den slags resultater i at ske. Hvis du gør oprensning og så bliver din bil smadret, eller nogen siger til dig, det betyder ikke, at din oprensning er en fiasko. Vi bør ikke have et sind om, "Jeg renser, så intet dårligt vil ske med mig."

Vi burde indse, at vi har samlet på ting siden en begyndelsesløs tid. For nogle handlinger, som vi renser, er oprensning stopper resultaterne helt. For andre handlinger kan det blot mindske handlingens alvor eller ubehag, eller det kan forkorte varigheden af ​​den skade, vi modtager som et resultat af at udføre den negative handling. Det betyder ikke nødvendigvis, at alting bliver slemt, hvis vi gør det oprensning for en uge eller en måned eller et år.

Faktisk, når vi oplever skadelige ting i vores liv, og tingene ikke går, som vi ønsker, selvom vi har gjort det oprensning øvelse, er det nyttigt at tænke: "Nå, det her er godt. Mine negative handlinger kunne være modnet i en masse lidelser, der varede længe. I stedet for det modnes det nu som dette særlige problem, som jeg har. Altså dette karma er nu færdig."

En gang var en af ​​mine venner på retreat. Når du laver et retreat, gør du det meget stærkt oprensning. Under tilbagetoget voksede en kæmpe, smertefuld byld på hendes kind. Dette er i Nepal. Hun gik rundt en dag i sin pause. Lama Zopa Rinpoche så hende, og hun klagede til Rinpoche over bylden. Rinpoche sagde: "Det er vidunderligt! Som et resultat af alt dette oprensning som du gjorde, er al den skade, der ville have resulteret i virkelig ulykkelige genfødsler i evigheder og århundreders lidelser, modnet i form af denne byld, der er smertefuld, men som vil forsvinde." Så han fortalte hende, at hun skulle glæde sig og bede om at få mere. [latter]

Du kan se den slags tanketræning, tanketransformationen, der er involveret i det.

målgruppe: Hvad er Jataka-fortællinger?

VTC: Jataka-fortællingerne handler specifikt om de (tidligere) liv Buddha, og de forskellige handlinger, han gjorde, da han var en Bodhisattva. Formålet med disse fortællinger er at forklare den slags motivation og holdninger Bodhisattva har, og handlingerne af en Bodhisattva. Her kan du også se de utrolige ting, de konstruktive gerninger, han gjorde som en måde at rense negative karma.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Hele pointen er at se, at det ikke er som om Buddha var altid en Buddha og det på en eller anden måde Buddha's Buddha naturen er anderledes end vores. Det Buddha var engang præcis som os. Vi har det samme Buddha naturen i form af sindets positive potentiale og sindets tomme natur.

Buddha blev a buddha men det gjorde vi ikke, selvom han engang var forvirret ligesom os og hang ud med os, for vi blev ved med at hænge ud, mens han gik for at øve stien. Det er der forskellen er. Det Buddha havde den samme nøjagtige forvirring, problemer, alle 84,000 lidelser,² og tonsvis af negativt karma. Dette taler ikke kun om Shakyamuni Buddha, det historiske Buddha, men ethvert væsen, der er blevet en buddha. Der er mange buddhaer. De har alle været igennem den samme proces.

Du ser på Milarepa. Du læser hans biografi. Du tror, ​​du har været fræk – Milarepa dræbte 32 mennesker eller noget! Han lavede sort magi og dræbte slægtninge. Han var ret hævngerrig. Men han praktiserede stien og rensede.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Faktisk siger de, at oprensning er stærkere i den degenererede alder, fordi det ydre miljø er så degenereret. Det er, som når samfundet virkelig går i forfald, folks lidelser virkelig øges, levetiden er kortere, der er mere krig og turbulens og naturkatastrofer.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Der er forskellige måder, du kan se på det.

I skrifterne taler de om, at tingene bliver mere degenererede. På mange måder er det sandt: det er mere degenereret nu, end det var på tidspunktet for Buddha.

En anden måde at se det på er, lidelse er lidelse, og mennesker er mennesker, og det er stort set det samme gennem historien. Så det kommer an på, hvordan du vil se det på.

Det er måske ret degenereret nu, men sagen er, at inden for den degenererede alder kan du rense ret kraftigt og hurtigt opnå erkendelser, hvis du øver dig. Den indsats, det kræver at rense og opnå erkendelser, er så meget større end den indsats, det ville tage, hvis du var i en mindre degenereret periode af historien, hvor det var meget nemt at praktisere. Det er derfor, de siger, at holde en løfte for en dag i denne alder – som hvis du laver de otte forskrifter eller de fem forskrifter-renser mere negativt karma og skaber mere positivt potentiale end at beholde hele munkenes eller nonnernes ordination på tidspunktet for den Buddha. På det tidspunkt var det meget nemmere at holde ordinationen og øve sig – man behøvede ikke at overkomme så meget og ændre så meget. Hvorimod i den degenererede tid, blot at få os selv til at øve er så direkte at konfrontere uvidenheden, vrede , vedhæftet fil at det sætter et ret stærkt aftryk.

Det er også derfor, de siger, at tanketransformationspraksis er så vigtig - at tage og give meditation, der glæder sig over at få kogen. Der er så meget forvirring i vores liv, men det hele kan blive til ting, som vi bruger til at forbedre vores praksis og fremskynde vores vej til oplysning.

På samme måde i tantra, er der særlige guddomme, der er specifikt til tider med degeneration, og de virker ret stærkt for at hjælpe dig med at tage dig sammen. Et eksempel er Yamantaka. De siger, han er skabt til de degenererede tider. Han ser virkelig vred ud. Han er ikke en ydre gud eller guddom eller ånd, men han er symbolsk for at hjælpe os med at komme i kontakt med den visdom, der er så stærk og så klar, at du får det hele sammen meget hurtigt. Hele udseendet af det specifikke Buddha er en tilsyneladende af visdom på den virkelig klare, udskårne-lort-og-øve måde.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩

2. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "vrangforestillinger." ↩