Stoler på lærere i tanke og handling

Anerkendelse af vores læreres venlighed

• Deres venlighed overstiger Buddha
• Deres venlighed i at undervise i Dharma
• Deres venlighed ved at inspirere os
• Deres venlighed ved at inkludere os i deres kreds af studerende

LR 011: Venlighed (downloade)

Stoler på vores lærere i aktion

• Tilbyder materiel hjælp
• Tilbyder tjeneste
• At omsætte læren i praksis

LR 011: Handling (downloade)

Meditation og spørgsmål og svar session

• Hvordan man meditere on Lamrim emner
• Balancing meditation med service
• At lære af vores erfaring
• Skaber årsagen til at møde Maitreya Buddha

LR 011: Meditation og Q&A (downloade)

At stole på lærere med vores tanker: At huske deres venlighed

Der er fire forskellige punkter i dette. Ordet "venlighed" henviser her til den fordel, vi modtager fra vores lærere. Med andre ord er andre væsener venlige, fordi vi har fået gavn af dem. De siger i skrifterne, at vores lærer, fra deres side, måske eller måske ikke er et fuldt realiseret væsen eller buddha, men fra siden af ​​deres venlighed, med andre ord, fra siden af ​​den fordel, vi modtager fra dem, er de bestemt Buddha. Dette er fordi vi ikke havde den karma at være i live på denne planet, når Shakyamuni Buddha underviste. Vi havde ikke den evne til at drage fordel af Shakyamuni Buddha's lære. Hvem ved, hvad vi blev født som da Shakyamuni Buddha var i live, hvilket rige vi var i. Men nu er vi i stand til at kontakte læren gennem vores åndelig lærer. Vores lærer giver os alle den fordel, at Buddha gav til sine disciple dengang han levede. Vi talte også i sidste uge om, hvordan Buddha ville ikke sige noget anderledes end hvad vores lærer sagde.

Deres venlighed overstiger Buddhas

Det første punkt er "Vores lærers venlighed overstiger alle buddhaernes." Vi havde ikke karma at være i live på Shakyamunis tid Buddha. Det er vores lærere, der giver os den direkte lære, ligesom Shakyamuni Buddha gjorde mod sine disciple, så på den måde er vores nuværende lærere venligere end de Buddha. Det er dem, der giver os læren og gør os i stand til at kontakte metoden til tanketransformation. Vores sind er så sløret, at selvom Shakyamuni Buddha kom her, ville han ikke være i stand til at gøre meget for os, fordi vi ikke ville være i stand til at genkende hans kvaliteter og anerkende ham for det, han er. Så igen, bare det faktum, at vi har en lærer, og vi kan se gode kvaliteter i vores lærer, er noget, der er meget gavnligt for vores egen praksis. De sætter os i stand til at lære læren og omsætte den i praksis.

Deres venlighed ved at lære os Dharma

Vores lærere har ikke fået os til at gå igennem alle mulige vanskeligheder for at modtage undervisningen. Vi sætter os bare i vores bil og kører herover, sidder i behagelige stole med blødt tæppe, lytter til læren, og det er det. Når du hører historierne om nogle af de tidligere slægtslærere, og hvad de skulle igennem for at få undervisning, ville vi nok løbe væk, hvis vi blev udsat for det samme. Der er Milarepa, denne store tibetanske vismand, der indså, at hans sind var overvældet af negativiteter og tilsløringer. Han ville have en metode til oprensning. Han gik til sin lærer Marpa, som han havde tjekket ud og anerkendt som et højt erkendt væsen, og bad om lære. Men Marpa blev bare ved med at sparke ham ud. Hver gang Milarepa kom ind, bandede Marpa til ham og sparkede ham ud! Forestil dig nu, hvis du tog til New York for at hente Kalachakra, og Hans Hellighed bandede dig og smed dig ud. Du ville ikke vende tilbage og bede om mere på grund af hengivenhed! Ser du forskellen i sindets niveau?

Vores lærere er meget søde mod os. De udsætter os ikke for den ego-tortur, som Marpa udsatte Milarepa igennem. Milarepa var en ganske usædvanlig elev og havde karakterstyrken til at vide, hvad han lavede og blev ved med at vende tilbage. Men vores lærere er ret søde til at gøre tingene meget nemme for os.

I dag er der bøger, der er bånd, der er alt! I gamle dage, i Tibet, gjorde man alt for at komme til læren, for hvis man gik glip af dem, var der ikke bånd at lytte til bagefter. Der var ikke en bog at læse bagefter. Du var nødt til at gøre en indsats.

Du kan se dette selv i Dharamsala, når vi går efter lære fra Hans Hellighed. Templet er for lille til alle besøgende. Nogle mennesker sidder inde, men de fleste sidder udenfor. Undervisningen holdes altid om foråret, og uundgåeligt starter det med tre dage med godt vejr, og så regner det, hagler og vinden blæser. Du sidder udenfor i timevis hver dag og lytter til læren. Munke og nonner må ikke dække deres højre arm eller hoved under undervisningen, så du sidder der fuldstændig frossen og følelsesløs. Det er overfyldt, og du har ikke sofaer og lænestole og ting – du sidder på jorden i en andens skød og nogen sidder i dit skød. Der er ingen måde, du kan strække dine ben, for der er ikke noget sted at sætte dem!

Selv i Dharamsala er du nødt til at finde dig i en masse vanskeligheder. Vandet løber ud i McLeod Ganj, og du kan ikke få et varmt brusebad. Men folk kommer stadig, og de går igennem dette, fordi de ser værdien af ​​at lytte til lære! Det faktum, at vi har det så hyggeligt i Amerika, tror jeg nogle gange gør os forkælede. Vi tager tingene for givet, fordi vi har det så godt hele vejen rundt. Vores lærere er meget venlige i den forstand at gøre tingene behagelige for os.

Deres venlighed ved at inspirere os

Vores lærer instruerer os, og ved at lytte til læren forvandler det vores sind, det inspirerer os, det aktiverer os og giver os energi, så vi ønsker at forbedre os selv, så vi kan se vores gode egenskaber.

De siger, at vores lærer også inspirerer os ved at kritisere os. Igen afhænger dette af vores eget sindsniveau. Hvis vi er meget åndssvage, så har vores lærere en tendens til at være meget, meget søde mod os. Det er først, når vi har nok indre styrke, at så kan vores lærere begynde at kritisere os. Hvis vi er åndssvage mennesker – jeg mener bare, se på, hvordan vi normalt reagerer på kritik – stikker vi som regel væk, ikke? Nogen kritiserer os, og vi siger: "De tager fejl! Hvem skal lytte til dem?” Vi kommer bare ikke i nærheden af ​​dem i fremtiden. Dette er på grund af vores svage sind, på grund af vores eget vedhæftet fil til søde ord og vores modvilje mod at høre noget ubehageligt om os selv, og vores egen manglende vilje til at tjekke vores egne tanker og tale og handlinger.

Eksempler

Når vi gennem øvelsen begynder at udvikle noget karakter, så begynder vores lærere at komme stærkere på os. Lama Ja, han var et godt eksempel. Jeg husker det godt. Lama ville give undervisning til de nye elever. Han ville gå ind i rummet, og alle ville bare stråle fuldstændigt. Han havde på en eller anden måde denne utrolige medfølelse, der rørte folks hjerter. Han ville sætte sig på Dharma-tronen og begynde at undervise. Lama havde denne måde at lave vittigheder på, vittigheder om Dharma, som viste os vores egne sindstilstande. Han ville lave disse vittigheder, og alle de nye studerende ville bare slå op. Men alle de gamle elever ville gå…. Vi vidste hvad Lama talte om, da han slog joken, især da han gjorde grin med nogle af vores handlinger. Det er ligesom, "Wow! Det var virkelig at pege fingeren ad os." Det kunne han, fordi der allerede var en vis tillid til forholdet mellem os.

Engang, da jeg var i Taiwan, havde jeg været til en interreligiøs konference. I slutningen af ​​konferencen præsenterede mesteren, der var med til at sponsorere den, nogle af sine elever, som havde hjulpet med tilrettelæggelsen af ​​konferencen. Der var et par nonner og en munk deroppe på scenen. Han introducerede dem - denne person gjorde dette, og den person gjorde det så venligt, og denne person gjorde det. Så kom han til denne munk, og han sagde, "Men denne fyr…, jeg gav ham alt dette ansvar for denne konference, og han fik det ikke gjort. Han svigtede mig konstant. Han ville bare knuse det!” Mesteren stod der og fortsatte med at kritisere dette munk foran alle, der deltog i konferencen! Jeg sad og tænkte: "Det her munk må virkelig være noget. Det, at hans lærer føler, at han er sammen nok til at blive kritiseret offentligt, det siger noget for hans niveau, hvor han er. Det, at han kan holde til det, og det, at de faktisk har et ret tæt forhold, så læreren kan det her. Det munk flippede ikke ud og begyndte at græde og løb væk. Han indså, at han havde en hjerteforbindelse med sin lærer. Han havde forstand på at indse, at det, hans lærer gjorde, var meget godt for ham.

I en snak med nogle af de kinesiske nonner i Kirkland om, hvordan vi bliver trænet, i de kinesiske klostre, går læreren rundt og overvåger, hvad alle laver. Hvis du roder op på en eller anden måde, hvis din holdning er forkert, eller din krop sproget er hårdt eller hvad, læreren lige der og da, uanset hvem der er i nærheden, vil rette dig. Det viser en vis karakterstyrke fra elevernes side, at læreren er i stand til at gøre den slags.

Vi siger, at vores lærer er venlig mod os ved at inspirere os ved selv at rette vores fejl. Det er kun ved at rette op på vores fejl, vi lærer. Faktisk, når du har en lærer, har vores lærere ansvaret for at rette vores fejl. Derfor har vi valgt lærere. Vi indser, at vi laver fejl, og vi vil have dem rettet. Vi ønsker at blive en buddha. Når vores lærer påpeger vores fejl, bør vi huske, at de opfylder deres ansvar over for os. Det er også et tegn på deres venlighed at bekymre sig om os, vores åndelige udvikling og at korrigere os, når vi går sidelæns.

Deres venlighed ved at inkludere os i deres kreds af studerende og forsørge os materielt

"At forsørge os materielt" refererer generelt til de studerende, der er ordineret. Med andre ord, når nogen er ordineret, har de opgivet at have et levebrød. Deres lærer forsøger at tage sig af dem materielt i at arrangere en god situation. Det betyder ikke, at dine ordinerede lærere giver dig penge. Det refererer til de mennesker, der har taget ordination under visse lærere, så sørger de lærere for dem materielt.

"Deres venlighed ved at inkludere os i deres kreds af studerende" betyder at tage sig af os, byde os velkommen, lade os deltage og hjælpe os på vej. At overveje denne form for venlighed eller den fordel, vi modtager fra vores lærer, er meget, meget nyttigt for vores sind – det gør vores hjerte meget glad. Det svarer til de meditationer om at udvikle kærlig venlighed for andre, som vi vil gøre senere. Disse meditationer fokuserer på at huske andres venlighed over for os. Med andre ord at huske den fordel, vi har modtaget fra andre, ved konstant at gøre en indsats for at huske alt, hvad andre har gjort for os. Det gør os meget mere taknemmelige for vores nuværende omstændigheder. På den måde fjerner vi det sind, der kan lide at brokke sig og brokke sig over, at alting ikke går godt. Det får os til at indse, hvor godt det går, og det gør os taknemmelige for det. Det meditation her, at se lærerens venlighed, ligner den, der kommer senere, at se sansende væseners venlighed. Begge gør vores sind glade. Dette hjælper os med at indse, at vi er elsket, og at andre mennesker bekymrer sig om os.

At stole på lærere gennem handlinger

Det foregående afsnit taler om, hvordan man kan stole på vores lærer mentalt ved at dyrke en god taknemmelighed. Og nu er det sådan, man omsætter den holdning i praksis gennem vores fysiske og verbale handlinger.

Tilbyder materiale

Den første ting er at tilbyde materiale. Fremstilling tilbud for vores lærere er noget, der faktisk er gjort til vores egen fordel. Vi ser normalt det at give noget til en anden som værende til deres fordel, og på en eller anden måde taber vi. Det er godt at huske, at det at være generøs også er noget, der er til vores egen fordel. Der er fordele ved fremstilling tilbud til vores åndelige lærere.

Først og fremmest er vores spirituelle lærere meget kraftfulde karmiske objekter for os. Ifølge den slags forhold, vi har til mennesker, kan de blive mere eller mindre magtfulde karmisk for os. Enhver handling, vi skaber i forhold til dem, bliver tilsvarende tungere eller lettere. Nogen er vores åndelig lærer på grund af den meget specifikke fordel og rolle, den person har i vores udvikling. Enhver handling, vi gør med dem, skaber en masse meget stærke karma. En lille smule af vrede skaber stærk karma. At lave nogle tilbyde mod dem skaber meget stærk karma. Det er derfor i vores meditation, vi visualiserer feltet med positivt potentiale (som omfatter vores lærere), og så forestiller vi os at lave tilbud og udmattelser og tilbyde universet til dem. Dette er en måde at skabe en masse positivt på karma ved at fremstille tilbud til vores lærere. I vores meditationDisse tilbud er mentalt forvandlet tilbud, men når vi har mulighed for at gøre faktiske tilbud, det er også godt at gøre det, fordi det skaber meget stærkt karma. At lave tilbud er en måde at skabe en masse godt på karma hurtigt, og på den måde kommer det os til gode.

Dette betyder ikke, at du skal lave ekstravagante, overdådige tilbud. Du går ikke ind i gældsstiftelse tilbud til din lærer. [latter] Du tilbyder efter din egen evne. Det vigtigste, når du tilbyder din lærer, er at have et venligt og generøst hjerte. Tænk: "Jeg laver det her tilbyde til gavn for alle følende væsener, så jeg kan opnå oplysning.” Med andre ord, tænk ikke: "Jeg laver det her tilbyde fordi hvis jeg ikke gør det, vil alle andre give mig et beskidt blik,” eller “fordi min lærer vil undre sig over, hvorfor jeg er så billig,” eller “fordi jeg er forpligtet til at give noget,” eller “ fordi jeg kommer til at føle mig skyldig, hvis jeg ikke gør det,” eller nogen af ​​den slags ramte¹ holdninger. Vi bør have glæde i vores hjerte og gøre det til gavn for andre. Uanset hvilken ting vi er i stand til at give komfortabelt, så laver vi det tilbyde.

Når vi tilbyder materiale, gør det også vores lærere i stand til at gøre de ting, de skal gøre for at gavne andre. Hvis vi ikke støtter vores lærere, har de ikke råd til at gavne andre. En af mine lærere, Lama Zopa, laver en masse tilbud når han har mulighed for det. Da vi tog til Tibet, havde han en stor puja. Han tilbød ting til alle de mennesker, der deltog. Han lavede tilbud ved Kalachakra i Bodhgaya. Han tilbød klostrene. Den eneste måde han har den evne til at lave tilbud er gennem sine elever at lave tilbud til ham. Den eneste måde, hvorpå han har evnen til at gå verden rundt og undervise andre, er gennem sine elever tilbyde ham flybilletten. Faktisk, når vi laver tilbud til vores lærere giver vi dem muligheden for at hjælpe andre mennesker. Vi giver dem muligheden for at komme og undervise os. Det fungerer sådan.

At vise respekt og tilbyde vores service og hjælp

At vise respekt omfatter nedblænding eller den tibetanske skik med at gå rundt. Det er formelle måder at tilbyde respekt. Det er en tibetansk skik at omgå hellige genstande eller meget kraftige genstande. For eksempel i Dharamsala er Hans Helligheds bolig på toppen af ​​bakken. Der er også Namgyal-klosteret, hovedtemplet og den dialektiske skole. Omkring disse er der en meget, meget stor sti. Det tager måske 1/2 time eller 40 minutter at lave én løkke. Måske 20 minutter. Det afhænger af, hvor hurtigt du vil køre. Mange, mange mennesker går rundt om dette, for i centrum har du Hans Helligheds residens, klostret og templet. Det er en måde at forholde sig fysisk til hellige genstande på en gavnlig måde og også få noget motion. Det er noget, der er gjort.

Vi tilbyder vores service og hjælp til at hjælpe vores lærere med at udføre deres projekter. Det kan være hvad end vores lærer har brug for hjælp til, det være sig meget simple ting som at gøre rent på deres værelse eller tilberede deres mad eller hjælpe andre følende væsener. Meget ofte vil vores lærere kalde os ind og sige, "Vær venlig at tage sig af den person," da de har travlt og ikke kan tage sig af alle. Det har mine lærere gjort mod mig mange gange. Det var sådan, jeg lærte Nyung Ne praksis. Rinpoche sagde: "Jeg vil have, at du laver Nyung Ne-øvelsen med denne kvinde, fordi hun har kræft. Hun skal gøre noget oprensning".

Når vores lærere beder os om at gøre sådan noget, og vi har evnen til at gøre dem, er det noget meget godt at gøre. Det er den måde, hvorpå det at hjælpe andre i høj grad hænger sammen med at hjælpe vores lærer. Tilbyder respekt for vores lærer sker gennem at hjælpe andre, fordi hele ideen er, at vores lærere bekymrer sig mere om følende væsener end om noget andet. Når vi hjælper andre følende væsener, selvom vi ikke får en påstand og en anerkendelse (hvad vores ego ønsker), er dette virkelig tilbyde service til vores lærer. Vi gør det, der hjælper med at fremme Dharmaen og fremmer lykke for følende væsener.

Vi tilbyder vores service og vores hjælp til vores lærer, fordi vores lærer er et stærkt objekt for vores karma. Vi samler en masse positivt potentiale. Når vi tilbyder service, sætter vi vores lærer i stand til at gavne andre. Vi gør det muligt for vores lærer at gavne os! Meget ofte vil vores lærer bede os om at organisere ting, eller printe ting, eller gøre hvem ved hvad. Det er ikke altid nemt. Jeg kan huske, at dette skete i årevis på Kopan. EN meditation Kurset startede dagen efter, og aftenen før fik vi en liste over ting, vi skulle gøre, som skulle have været gjort for tre uger siden. Vi blev oppe hele natten og prøvede at få disse ting gjort, så de meditation selvfølgelig kunne gå videre. Dette er tilbyde service.

Jeg husker en gang i Italien (det er sjovt!), Rinpoche og Lama var ankommet næste dag, og vi hældte beton på gulvet meditation værelse hele natten før! Så her tilbyde service gør forberedelserne, så dine lærere kan undervise, så de kan udføre det arbejde, der er meget værdifuldt for dem.

Dine lærere vil give dig alle mulige ting at lave. Tro ikke, at du altid vil få alle de rigtige gode jobs. Folk tænker: "Jeg vil gerne være den, der laver te til Lama, for så kommer jeg til at gå på værelset. Jeg kommer til at hænge ud og få gode stemninger.” [latter] Så fortæller din lærer dig, at du skal gøre rent i hundegården, eller at du skal hjælpe nogen, der lige er dukket op, som har brug for nogen til at sidde hos dem hele natten, fordi de flipper ud. Eller han fortæller dig, at du skal redigere noget, så du er vågen hele natten og skriver, redigerer og udskriver noget. Det burde vi ikke have den idé tilbyde service er noget, der er meget glamourøst. Men når vores eget sind er dedikeret til at praktisere Dharma, så tilbyder vores sind service på en meget glad måde, uanset hvor ubelejligt det er. Men som jeg sagde før, hvis noget er uden for vores evner, så skal vi være helt ærlige og sige "det kan jeg ikke."

Jeg kan huske, da de fleste af os først kom til Kopan, ville vi alle det meditere. Du møder Dharmaen, og det er så fantastisk, alt du vil gøre er at droppe alt og bare sidde og meditere. Du tager et par stykker meditation kurser, laver du et retreat, og du meditere. Derefter Lama sender dig ud at arbejde i et Dharma-center. Du tænker: "Hvad handler det her om?" Lige pludselig har du ikke tid til det meditere. Du arbejder med andre mennesker, og du bliver vred igen. Andre mennesker kritiserer dig. Du har for meget arbejde, og du bliver ikke forstået. Det er et stort besvær. Du sidder og undrer dig: "Alt, jeg vil gøre, er meditere. Hvorfor siger han, at jeg skal gøre alt dette?" Så rammer det dig endelig. Dette er faktisk en meget dygtig måde at hjælpe os med at rense vores negative karma, for at hjælpe os med at komme i kontakt med vores egen nuværende mentale sindstilstand i stedet for at tage afstand i vores fantasiverden om "Jeg vil blive oplyst i næste uge!"

Det er også en måde at tilbyde service, og ved tilbyde service, du renser en masse negative karma og samle en masse positivt karma. Ved at gøre det og holde det ud, gå gennem strabadserne og tjekke dit sind – hvorfor du gør dette, hvad du laver, og hvorfor gør dit sind oprør – får du en hel masse information om din praksis. Dette hjælper virkelig med at rense.

Jeg burde fortælle dig historien om denne munk. Han gik på tilbagetog og sagde, at han ville blive på tilbagetog, indtil han blev oplyst. Lama trak ham ud af tilbagetoget og bad ham om at handle! [latter] Og han gjorde det, og han er stadig en munk! Virkelig, det var det Lamasin måde at få ham tilbage på planeten Jorden på dygtigt, så han kunne gøre nogle fremskridt på vejen.

Øvelse efter vores læreres anvisninger

Tilbyder materiale er den nemmeste måde at stole på vores lærer.

Tilbyder vores service, vores tid og energi er det næste skridt op, hvilket er meget sværere.

Det sværeste er faktisk at øve sig efter vores lærers instruktioner. Hvad dette betyder er at praktisere den lære, der blev givet. Mange gange misfortolker folk dette punkt. De tror, ​​at det at praktisere din lærers instruktioner kun betyder de ting, som læreren fortæller dem i et en-til-en-interview, de ting som læreren fortæller dem direkte. Hvis din lærer siger: "Bring mig venligst et glas vand," så tænker du: "Det er min instruktion!" og du stikker af for at gøre det. Men hvis du sidder i klassen med måske tusinde andre elever, og din lærer siger: "Udvikl et venligt hjerte", så tænker vi: "Jamen, han taler med så mange mennesker, det gælder ikke mig. Han taler med andre mennesker.” Eller læreren taler om at opgive de 10 negative handlinger og stoppe med at kritisere andre. Vi tænker: ”Jeg er ikke på det niveau, hvor jeg kan stoppe med at kritisere andre. Han må tale med alle disse andre mennesker. Det vil jeg ikke engang prøve at øve mig på.” Dette er en forkert måde at forstå dette punkt på. At følge instruktionerne betyder at forsøge at omsætte den undervisning, vi har modtaget fra vores lærer, i praksis, uanset hvor mange andre mennesker, der er i publikum sammen med os.

Vi skal ikke tro, at det at følge instruktionerne bare er "Bring mig et glas vand." Det er alle instruktionerne fra al læren om den gradvise vej til oplysning. Det er det, vi skal øve os på. Det er klart, at hele grunden til, at vores lærer her underviser os, er til vores fordel. Den bedste måde at betale deres venlighed tilbage på er faktisk at omsætte den i praksis. Hvad laver de ellers? De er der underviser, underviser, underviser, og vi gør ingen indsats for at ændre. Den bedste måde at vise vores påskønnelse af det, de gør for os, er at gøre en indsats fra vores side for at prøve at praktisere det. Dette er bestemt måden at forbedre vores eget sind på. Vi ønsker at forbedre os. Det er derfor, vi er her til at starte med, ikke? Vi vil forbedre os, og vi forbedrer os ved at omsætte læren i praksis.

Det er virkelig rart, når du føler en dybtfølt forbindelse med din lærer, så selvom din lærer ikke er i nærheden - for eksempel ser jeg ikke mine egne lærere så ofte - alligevel, når du prøver at omsætte noget i praksis, som de har fortalt dig at gøre, du føler en forbindelse med dem. Dette er din tilbyde til dem. Dette er den rigtige måde at føle sig forbundet med dine lærere, når de ikke er i nærheden. Gør dit bedste for at omsætte deres lære i praksis. Men som jeg sagde sidste gang, hvis nogle af instruktionerne er noget, vi umuligt kan gøre, eller hvis det er noget, der er i modstrid med grundlæggende buddhistisk etik, så bør vi helt klart forklare, at vi ikke kan gøre det og hvorfor, og at søge en afklaring.

At lave analytisk meditation om lamrim-emner

Vi har dækket hele dette emne om, hvordan man dyrker en ordentlig afhængighed af vores lærer. Dette er en meditation emne for at lave analyser meditation. I de tidligere foredrag gennemgik og diskuterede vi alle de bønner og visualiseringer, vi laver i starten af ​​en meditation session. Vi nåede det punkt, hvor Shakyamuni Buddha var på toppen af ​​vores hoved, og vi sagde det Mantra. Nu på dette tidspunkt i vores meditation session, vi laver analyser meditation om et eller andet emne, f.eks. dette emne om ordentlig tillid til vores lærer eller de emner, som vi skal ind på senere. Efter at have bedt og visualiseret Buddha på hovedet, hvad du gør, er at have dine noter eller omridset (hvis du kender punkterne nogenlunde grundigt og ikke behøver for meget forklaring) foran dig. Så laver du den analytiske (tænkende eller kontemplative) meditation.

Under meditation, du tænker faktisk på de forskellige punkter for at få en forståelse af emnet og for at få en oplevelse i dit hjerte. Den tankegang, du gør, er ikke nødvendigvis intellektuel bla-bla-tænkning. Du tænker ikke på fordelene ved at have en lærer og ulemperne ved ikke at have en lærer, og hvordan man kan stole på en lærer, som om det er nogle abstrakte ting deroppe. I stedet tænker du på det i forhold til dit liv og din lærers liv. Tænk over det på en meget inderlig måde. Det er det, man kan kalde buddhistisk terapi. Du taler til dig selv. Du bliver din egen terapeut. Din buddha naturen bliver din terapeut. Disse læresætninger er din terapeut. De giver dig noget at reflektere over. Du kan sidde og reflektere på en meget velordnet måde over de forskellige punkter, der skal hjælpe dig til at forstå dig selv bedre.

Når du laver nogen form for introspektivt arbejde, når du får nogle afklaringer, er der helt sikkert en oplevelse i dit hjerte. Det er ikke tørre ord og intellekt. På samme måde, når du tænker dig igennem disse ting, opstår der forskellige følelser, og der kommer forskellige oplevelser, som helt sikkert påvirker dig. Når du får en meget stærk følelse, når du føler, at du har forstået et bestemt punkt, så stopper du på det tidspunkt. Du laver derefter stabiliseringen meditation eller den enspidsede meditation.

Du måske meditere på fordelene ved at stole ordentligt på en lærer, og du gennemgår hvert punkt trin for trin. Du læser en, og sidder så og tænker over den. Du læser en anden, så sidder du og tænker over det. Nogle gange kan du tænke over det et øjeblik. Nogle gange kan du ramme et punkt, hvor der er så meget at tænke på, at du måske er der i en halv time. Men du bliver på hvert punkt og går ned ad dem. Når du er nået til slutningen af ​​de otte fordele, opstår der sandsynligvis en form for følelse i dig om "Wow! At gøre dette er meget gavnligt, og jeg vil virkelig gerne gøre det." Der sker noget indeni. På dette tidspunkt laver du den stabiliserende eller enspidsede meditation. Du holder din opmærksomhed på det punkt og oplever bare den følelse. Lad det suge ind i dig. Og så går du videre til de efterfølgende punkter.

Eller nogle gange, når du gør dette analytisk meditation, læser du dine noter igennem, begynder du at tænke over det, men du sidder fast, "Det her er som mudder! Det forstår jeg slet ikke!" På det tidspunkt, hvis du ikke får noget, hvis det bare slet ikke fremgår klart for dig, så prøv i det mindste at formulere dine spørgsmål. Prøv i det mindste at forstå, hvad der ikke er klart for dig. Så kan du gå tilbage til din lærer og sige: ”Jeg forstår ikke dette punkt. Jeg tænkte som dah dah dah dah dah, og på en eller anden måde er det som borgerkrig indeni, og jeg forstår det ikke." Du beder om din lærers hjælp.

Så gennemgå de forskellige punkter, og tænk og overvej dem. Det ændrer dig virkelig, når du gør det. Det ændrer dit sind. Det afklarer dit sind og giver dig mere energi til din praksis.

Vi har talt om, hvordan man kan dyrke et ordentligt forhold til vores lærer. Når vi har gjort det, vil vi så gå videre til den faktiske måde at træne vores sind på. Vi har opdyrket et godt forhold til vores lærer. Nu kan vi så lære læren og drage fordel af det. Men før vi gør det, vil jeg åbne op for spørgsmål, så vi kan diskutere, hvad vi har dækket indtil nu her.

Spørgsmål og svar

målgruppe: I en session gennemgår du alle punkterne i lad os sige dette meditation?

Ærværdige Thubten Chodron: Det afhænger af hvor lang tid du har meditation session er, hvor koncentreret du er, og den hastighed, hvormed du mediterer. Med andre ord gør du måske kun de otte fordele i løbet af en session, eller de otte ulemper, eller både fordele og ulemper, eller du kan gennemgå det hele. Det afhænger af din egen indre rytme og din egen følelse. Hvis du kun når så langt som de otte fordele den ene dag, så den næste dag eller den næste meditation, gennemgå de otte fordele og gå så videre til de otte ulemper. Eller hvis du føler, at der stadig er mere i de otte fordele, du ønsker at gå igennem, kan du gå tilbage gennem dem og også gøre det igen. Men det, vi prøver at gøre nu, er at lære alle trinene til meditation på den gradvise vej og få lidt fortrolighed med dem alle. Det er godt at gå videre fra det ene emne til det næste, men altid gennemgå det forrige emne.

En ting synes jeg er rigtig godt: lige før du dedikerer, opsummer din meditation så du er klar over "Dette er, hvad jeg har fået ud af denne session." Og så i din pause, med andre ord, efter du har dedikeret til det meditation session og du har rejst dig og går rundt og laver alle dine andre ting, prøv at have den forståelse i tankerne, for at holde den i live….

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

…du kan prøve at huske, hvad du mediterede om morgenen i løbet af dagen, og bare have det i tankerne, efterhånden som tiden går, så forståelsen forbliver hos dig. Til sidst, efterhånden som du bliver meget fortrolig med alle disse forskellige meditationer og trinene på vejen, bliver det et meget praktisk værktøjssæt. Når du møder forskellige omstændigheder og situationer, er du bedre i stand til at tune ind på det rigtige meditation meget hurtigt, og det bliver ret kraftigt.

Og det, der sker nogle gange, er, at du måske sidder og tænker på alle disse ting, og du kan blive hængende på et bestemt tidspunkt, og så noget tid senere, kan der ske noget i dit liv, eller nogen siger noget til dig. Pludselig, (knap med fingre) er der noget, der klikker! Det er ligesom, "Åh, ja, det er præcis, hvad det her meditation er om!"

Eller der sker noget i dit liv, og du husker et af disse punkter, du har mediteret. Der kommer en meget stærk følelse i dit sind, fordi du på det tidspunkt i dit daglige liv er i stand til at se forbindelsen mellem Dharmaen og dit liv.

målgruppe: Hvordan balancerer du meditation øve med service?

VTC: Dette er et stort emne. Det kommer til at variere meget fra individ til individ. Nogle mennesker er glade for at tilbyde service, men når vi har en masse urolig energi, så selvom vi sætter os ned og prøver at meditere, vores knæ gør ondt, vores ryg gør ondt. Selvom de ikke gør ondt, kan vores sind ikke koncentrere sig. Sindet er som boblende vand. Mange mennesker indser det, men de har stadig en masse tro og engagement i læren. De kan lide at gøre noget, der er mere aktivt, fordi det gør dem i stand til at omsætte deres Dharma-forståelse og deres tro og engagement i daglig praksis. Dette er meget effektivt for dem. De foretrækker at gøre tingene på denne måde. Især unge har meget energi, og det er rart at have serviceorienterede ting at lægge energien i og hjælpe dem med at modnes som menneske.

Det kræver også visdom fra vores side. Nogle mennesker går så meget i tjeneste, at de bliver helt udbrændte. Eller du har så travlt tilbyde service, har du ikke tid til meditere. Du ender med at blive vred på de mennesker, du arbejder sammen med tilbyde service. På dette tidspunkt tror jeg, at du skal aktivere din egen interne tyverialarm. Når du går for meget på servicesiden, forsømmer du din meditation, når du bliver svær at leve med, ophidset, vred og utilfreds, er dette virkelig et signal om "Hold op, jeg skal omstille mig og tage mere tid og plads til mig selv. Gør mere solidt meditation." På dette tidspunkt skal du enten finde ud af det med de andre mennesker, du arbejder med, for at give dig mere fritid eller gå til din lærer og sige: "Kan du erstatte mig med en anden, for mit sind er fuldstændig bananas lige nu ?” Jeg tror ikke, det er klogt at lade os selv blive udbrændt. Det gør vi desværre nogle gange.

Jeg tror, ​​at en af ​​mine vigtigste læresætninger var, da jeg blev udbrændt. Jeg lærte, at jeg ikke skulle lade dette ske igen. Min lærer kunne have talt alt, hvad han ville om balance, balance, balance, men det var først, da jeg blev så udmattet, at jeg ikke kunne bevæge mig, at jeg faktisk forstod, at det er OK at sige nej. Jeg er ikke nødvendigvis egoistisk, når jeg siger nej. Jeg er nødt til at holde mig på benene, ellers kan jeg ikke hjælpe nogen! Nogle gange skal man nå til det punkt af udbrændthed for at lære af det, og det bliver en meget kraftfuld lektie, som man ellers ikke kunne have lært gennem mange ord. Du skal selv falde i det først.

Hvis du er den slags person, der er tiltrukket af meditation, og det er det, du virkelig vil gøre, og du tjekker med din lærer, og din lærer siger: "Ja, gå til det," så gør det! Intet problem. Hvis du nu vil meditere fordi du ikke kan holde ud at være sammen med andre mennesker, du ikke ønsker at arbejde med alle disse modbydelige mennesker for at tilbyde service, så skal du tænke, "OK, jeg har brug for min meditation at tage mig sammen, men jeg kan ikke løbe fra tingene. Jeg er nødt til at lægge min meditation i praksis." Så ser du tilbyde service som en forlængelse af din meditation. Det er en to-vejs bevidsthed.

Nogle mennesker falder også i det ekstreme med at yde en masse service, fordi de ønsker at undgå meditation. På dette tidspunkt kan din lærer måske hjælpe dig med at balancere igen. Hvis du selv indser dette, kan du måske bede om lidt hjælp udefra for at sætte dig ind i en lidt mere disciplineret situation, hvor du mediterer mere.

målgruppe: Er det stabiliserende meditation nødvendigvis ikke-konceptuelt?

VTC: Nej, det kan være enten. Med andre ord, nogle gange kan du fokusere meget på følelsesaspektet af det. Andre gange følelsen og den konklusion, du når i din meditation er helt sammen. Som for eksempel, du mediterer over det dyrebare i menneskelivet, og du kommer til denne stærke følelse af "Jeg vil gøre mit liv meningsfuldt." Ordene "Jeg vil gøre mit liv meningsfuldt" bliver fuldstændig blandet sammen med følelsen "Jeg vil gøre mit liv meningsfuldt." Du holder fast i det hele. Det betyder ikke, at du bliver ved med at recitere disse ord for dig selv, men du holder fast i det hele. Du sidder ikke og tænker og siger ord. Uanset hvilken konklusion du har (og en konklusion kan være et begreb), så holder du fast ved det. Hvis din følelse begynder at falme, hvis intensiteten af ​​den konklusion udviskes, så går du tilbage til mere tænkning og analyse for at genoplive den.

målgruppe: Hvad betyder det at sige, at vi ikke ville genkende Shakyamuni Buddha hvis vi stødte på ham?

VTC: Formen af Buddha's sind fremstår som Shakyamuni Buddha var en meget speciel form. Det kaldes den højeste nirmanakaya eller den højeste udstråling krop. For at opfatte Buddha som emanationen krop, med andre ord, at se alle de særlige tegn og fysiske mærker på hans krop, det er ikke kun et spørgsmål om at have et øjenorgan og en øjenbevidsthed. Vi har brug for meget godt karma at opfatte det. De ting, vi ser, er i høj grad vores karmiske vision. Jo renere vores karma er, jo mere kan vi se. Jo mere sløret vores sind er på grund af negativiteter, jo mere virker tingene deprimerede, ubehagelige og kedelige. Hvis vores eget sind er sløret, så selvom Shakyamuni Buddha kom herind med en krop af gyldent lys med hjul på håndfladerne og de andre 32 tegn og 80 mark, ville vi ikke se dem.

Bare for at vise dig, hvordan vores sind fungerer. Vi sidder og taler om Milarepa, den store tibetanske meditator fra det 11., 12. århundrede. Han dræbte mange mennesker, men følte en enorm fortrydelse over det. Han gik og studerede hos Marpa og holdt ud med alle strabadserne. Milarepa gik videre ind i en hule for at meditere, og han var så dedikeret til sin praksis, at når der ikke var mad i nærheden, spiste han bare brændenælder. Det var isnende koldt, men han mediterede, og han opnåede oplysning. Vi sidder og siger: "Wow, Milarepa er så vidunderlig!" Men hvis Milarepa skulle gå ind ad denne dør, ville vi nok bede ham om at komme ud, fordi han var snavset, havde sammenfiltret hår, havde ikke sko, var grøn (fra at spise brændenælderne) og havde dårligt brød, ikke børste hans tænder. Folk klagede endda over Jesus, især alle forældre, der ikke ønskede, at deres børn skulle have langt hår. Hvis Jesus var deres søn, ville de sandsynligvis have smidt ham ud af huset for at have langt hår! Det har meget at gøre med vores egen måde at tænke på. Vi opfatter ikke altid andre menneskers kvaliteter, selvom de har disse egenskaber.

målgruppe: Skal spirituelle lærere være ordinerede mennesker?

VTC: Dine lærere behøver ikke at være munke og nonner. De kan også være lægfolk. Der er mange fremragende læglærere.

At lære af enhver person og situation, vi støder på

[Som svar på publikum] Dette er en del af udviklingen af ​​et mere fleksibelt sind, hvor vi tuner ind på alle de omstændigheder, som livet præsenterer os for. Vi kan lære noget af hver person, vi møder, af enhver situation, vi oplever.

Jeg kan huske, da jeg kom tilbage fra min første meditation Rute. Jeg var fuldstændig strålende: "Dharmaen er så vidunderlig, og jeg vil virkelig prøve at praktisere den!" En dag stoppede jeg et sted i byen for at få nogle donuts i et bageri. Da jeg skulle tilbage til bilen, var der en hjemløs, der lænede sig op ad væggen og så ud. Jeg tænkte: "Jeg bliver så utrolig Bodhisattva og giv ham en doughnut." Jeg tog en af ​​mine dyrebare donuts frem, og jeg gav den til ham og tænkte: "Se, hvordan jeg omsætter læren i praksis." Han stod der og holdt doughnuten. Han smuldrede den bare i hænderne, og den faldt ud over parkeringspladsen. Denne doughnut, som jeg lige havde betalt gode penge for, var nu krummer på gulvet. Han tænkte ikke to gange over dette! Dette var en utrolig lektion for mig - jeg mener, jeg har ikke glemt det 16 år senere! Det var en utrolig ting at lære af denne person – om mine egne forventninger, om hvad det vil sige at hjælpe nogen. Jeg tror mange gange, at der er mange situationer i livet, som kan være sådan for os.

Skaber årsagen til at møde Maitreya Buddha

[Som svar til publikum] Nå, hvis vi var i live på tidspunktet for Buddha, vi ville nok stadig ikke blive hængende og lave det, vi gør nu. Disciplene på tidspunktet for den Buddha…. [Publikum taler.] Vi har vores begrænsninger, men vi har opnået noget. Hvis du læser sutraerne, vil du se, at disciplene på tidspunktet for den Buddha fik erkendelser til højre, venstre og i midten! De havde utrolige ophobninger af positive karma fra tidligere liv. Tag sagen om Buddha's første fem disciple. De bandede ham og sagde, at de ikke ville tale med ham, da han først kom op for at undervise, men på en eller anden måde magnetiserede hele hans tilstedeværelse dem. Han gav denne undervisning, og til sidst var de alle godt på vej. En af dem fik endda erkendelser. Der er alle disse lærdomme i skrifterne om, at mennesker får meget hurtige erkendelser. Dette skyldes, at de har lavet en masse arbejde på forhånd. Og så sandsynligvis hvis vi blev født på tidspunktet for Buddha, vi ville have været den slags mennesker og ikke hænge rundt nu. Måske på Shakyamunis tid Buddha, da han var der i Indien, blev vi født i et andet univers i en anden livsform. Eller vi kunne have været en ko på vejen som den Buddha gik forbi, og vores tankestrøm blev velsignet af, at vi var en ko og så Buddha. Dette kan være blevet uddybet gennem mange livstider, så her er vi nu.

De siger Maitreya Buddha bliver den næste hjuldrejning Buddha. Med andre ord, det næste oplyste væsen, som vil give læren og dreje hjulet i Dharmaen efter denne nuværende tidsalder. Det, vi kan gøre nu, er at skabe årsagen, så vi kan blive født som Maitreyas elever og opnå hurtige erkendelser på det tidspunkt.

Vi stopper her. Lad os lave en lille smule fordøjelse meditation nu. Lad alt synke ind. Prøv at huske punkterne, så du kan holde fast i dem og fortsætte med at overveje dem senere.

1. "Afflicted" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "bedraget". ↩