Fordele ved at stole på en lærer

Introduktion til at stole på en lærer

• Vanskeligheder ved at stole på en lærer
• Grunde til at stole på en lærer

LR 008: Introduktion (downloade)

Fordele ved at stole på en lærer: Del 1

• Vi kommer tættere på oplysning
• Vi glæder alle buddhaerne

LR 008: Fordele ved at stole på en lærer 01 (downloade)

Fordele ved at stole på en lærer: Del 2

• Skadelige kræfter og vildledende venner kan ikke påvirke os
• Vores lidelser og fejlagtig adfærd aftager
• Vi får meditative oplevelser og stabile erkendelser
• Vi vil ikke mangle åndelige lærere i fremtidige liv
• Vi vil ikke tage en lavere genfødsel
• Alle vores midlertidige og ultimative mål vil blive realiseret

LR 008: Fordele ved at stole på en lærer 02 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Ikke at være knyttet til læreren
• Ærlighed i vores forhold til en lærer
• Forskel mellem Vajrayana , Tantra

LR 008: Q&A (downloade)

Indtil videre har vi sat scenen for de specifikke emner i de vigtigste meditationer, som vi skal lave den analytiske meditation på. Så lad os starte det store afsnit her, som er undervisningen i at stole rigtigt på en åndelig mester. Dette er det første skridt på hele vejen. Det må jeg sige her Lama Tsongkhapa oprettede Lamrim med tanken om, at folk, der følger det, til sidst vil indgå i Vajrayana øve sig. Altså helt fra begyndelsen af ​​den første meditation om, hvordan man kan opdyrke et godt forhold til åndelig lærer, får du Vajrayana indflydelse og vægtning og måden at tænke på, så det kommer rigtig meget op i det her meditation.

Vanskeligheder ved at stole på en lærer

Når tibetanerne underviser i Lamrim, begynder de ikke med at undervise i, hvordan man stoler på en åndelig lærer, fordi vesterlændinge ofte har svært ved det. Det er meget nemt at misforstå, så ofte springer de bare over det. Når vi kommer ind i det tykke emne om at se vores lærer som den Buddha, det er virkelig svært at forstå, faktisk endnu sværere at forstå end at indse tomhed. Så meget ofte springer de over det, eller hvis de underviser i det, gør de det på en meget traditionel måde, hvor du hører alle disse historier om de måder, som tidligere udøvere stolede på deres lærere. Igen føler jeg, at vi ofte misforstår disse historier og udvikler forkerte forestillinger om dem.

Så det her er et rigtigt klæbrigt emne, og jeg hopper lidt ind med begge fødder med tanken om, at vi vil have en masse diskussion og vil prøve at arbejde igennem nogle af disse ting sammen, fordi det er et meget vigtigt emne, og jeg Jeg har opdaget, mens jeg rejste og underviste, at folk har en masse forvirring om, hvad det vil sige at have en åndelig lærer og hvordan man får et godt forhold til ham eller hende. Folk bliver ofte ekstremt forvirrede.

Når folk ikke forstår ordentligt, hvordan man stoler på en åndelig lærer og bliver ret forvirret over det, kan det blive årsagen til, at der sker en masse uheldige ting. Du kan se, hvad der skete på nogle centre. Så det er et emne, som jeg synes er værd at se nærmere på.

Grunde til at stole på en lærer

Grundlaget eller grunden til at ville dyrke en ordentlig afhængighed af vores åndelig lærer er, at det kun er gennem at lære læren, at vi vil være i stand til at praktisere. Og det er gennem praksis, vi får erkendelser. Hvis det at have en lærer er uundværligt for at lære verdslige emner som maskinskrivning og tømrerarbejde, følger det, at vi har brug for en lærer til ting, der er endnu vigtigere, såsom vores åndelige vej. Til dette har vi helt sikkert brug for en lærer. At gøre fremskridt åndeligt er ikke noget, vi kan gøre på egen hånd, idet vi finder vores egen vej hen ad vejen. Det er sandt, at vi til sidst skal blive vores egne guider og udføre vores egen praksis – ingen andre kan gøre det for os. Men vi har bestemt brug for vejledning, eksempel og råd fra folk, der ved mere end vi gør. Hvis du vil flyve et jetfly, skal du tage lektioner – altså også i spirituel træning.

At have en lærer bliver ofte oversat som "guru hengivenhed." Denne oversættelse, ved siden af ​​ordet "synd", er en af ​​de oversættelser, der får min hud til at kravle, for på engelsk giver ordet "devotion" os den konnotation, at du bare er en orm og fuldstændig underdanig, med ukritisk tro og hengivenhed til guru som sidder på sin trone ved siden af ​​Gud. Dette er en meget forkert opfattelse.

På det tibetanske sprog, lama tenpa beskriver læreren: lama is guru or åndelig mesterog tenpa betyder at stole på og at omgås. Dette har en meget anden engelsk konnotation end hengivenhed. Så det, vi gerne vil lære, er, hvordan vi får et godt forhold til vores lærer, så vi får gavn af det. Dette forhold er vigtigt i vores liv, og det er derfor, dette emne undervises her, så vi kan få gavn af det.

Valg af kvalificeret lærer

Der er otte fordele ved at stole rigtigt på en lærer. Før vi går ind i afsnittet om fordele, så husk hvad jeg sagde om en lærers kvalifikationer og hvordan man underviser og hvordan man lytter til undervisning? Jeg går ud fra, at du har mediteret over disse kvalifikationer, og at du har tjekket op på forskellige personer og udvalgte lærere, som du anser for at have disse kvalifikationer. De otte fordele involverer, hvordan man stoler på en åndelig lærer som du har valgt som din egen lærer. Det betyder ikke, hvordan du stoler på en lærer, som du ser annonceret i New Age-publikationerne. Kommunikerer vi om dette? Fordelene refererer specifikt til personer, som du har tjekket op. Du har tjekket deres kvalifikationer, du har tjekket for at sikre, at du har en god følelse over for dem, du har tjekket din evne til at opretholde et godt forhold, og så har du bevidst truffet beslutningen om, at denne person skal være din åndelig lærer.

Så vi taler om, hvordan man dyrker et godt forhold til den person, ikke bare enhver med en mund, der giver noget undervisning, som du tilfældigvis hørte. Dette er meget vigtigt, og mange mennesker er ikke klar over det. Tværtimod tænker de: "Ok, godt, Joe Schmoe kom lige ind, og han giver Dharma-lære. Han skal være en Buddha!" Jim Jones' disciple tænkte sandsynligvis: "Denne fyr er alvidende," og se, hvad de gjorde ved sig selv på grund af det. Så vi skal være meget klare her, hvem vi taler om, og hvad der foregår.

De otte fordele ved at stole på en lærer

Vi kommer tættere på oplysning

Den første fordel er, at vi kommer tættere på oplysning. Hvorfor er det? For hvis vi stoler på en lærer, vil vi praktisere det, de lærer. Og for det andet ved at lave tilbud , tilbyde service til vores lærer, akkumulerer vi også en masse positivt potentiale.

Vi glæder alle buddhaerne

Den anden fordel, vi modtager, når vi stoler på vores lærer, er, at vi glæder alle buddhaerne. Jeg ved godt, at det lyder lidt sjovt i vores vestlige ører, fordi vi ikke tænker så meget i forhold til at glæde buddhaerne, men hvad dette refererer til er, at vores åndelig lærer er som en repræsentant for buddhaerne.

Med andre ord, buddhaerne har alvidende sind, og vi kan ikke forbinde os direkte til dem, fordi vi ikke har clairvoyant kraft til at forbinde med deres alvidende sind. Så de manifesterer sig i vores verden, og de sender repræsentanter i fysiske former, som vi kan kommunikere med. Vores lærere er ligesom repræsentanter for Buddha der giver det link med os til Buddha's visdom. Det er ligesom om, at der er en ambassadør fra et land, der bliver sendt et sted hen, og hvis folk behandler ambassadøren godt, så er hele landet glad. På samme måde, hvis vi har et godt forhold til vores lærer, så er alle de buddhaer, som er repræsenteret af vores lærer, glade. Giver det her nogen mening?

Jeg ved, at jeg personligt har svært ved tanken om at behage buddhaerne, for det lyder for mig som at behage Gud – det lyder meget kristent. Den konklusion, jeg kom til (jeg taler personligt her) er, at vi er nødt til at forstå dette inden for dens særlige kontekst og ikke bringe vores kristne projektioner på det. For eksempel er vi nødt til at forstå, at for mennesker, der har meget dyb tro på buddhaerne, glædeligt Buddha er meget vigtigt for dem, fordi disse mennesker virkelig tror, ​​at buddhaer eksisterer. En del af vores problem til at starte med er, at vi måske ikke er helt sikre på, at buddhaer eksisterer, så vi er ikke så sikre på at behage dem. Men for nogen, der virkelig tror på, at buddhaer eksisterer, så er det vigtigt for dem at have et godt forhold til buddhaerne.

En ting, der kan afklare dette, er også at forstå lidt om, hvordan buddhaerne fungerer. Shakyamuni Buddhalevede for eksempel for 2,500 år siden, og han forlod sit fysiske krop da han døde. Men han forsvandt ikke helt. Det Buddha's bevidsthed eksisterer stadig, men hans krop som set for 2,500 år siden eksisterer ikke på denne jord, så vi har ikke et middel til direkte kommunikation med Buddha. Men hele grunden til, at han blev oplyst, var for at kunne hjælpe os, så bare fordi han forlod sit krop betyder ikke, at han holder op med at hjælpe os. Buddhaerne forsøger stadig at hjælpe os, og en måde, hvorpå de laver bro mellem renheden af ​​deres sind – som vi på grund af vores tilsløringer ikke kan kontakte direkte – med vores er ved at sende udstråling. Eller en anden måde er ved at have repræsentanter, der hjælper os med at tage det spring, for vi kan ikke bare sidde her og få direkte kommunikation med Buddha. Vi har brug for nogen i fysisk form, hvis stemme vi kan høre, og som vi kan stille spørgsmål til og forholde os direkte til.

Det er ikke som om Buddha trækker i tråde og sådan noget. Snarere en del af en buddha's erkendelse er evnen til at lave mange forskellige emanationslegemer til gavn for andre. Så en buddha kan optræde i enhver form. De siger, at buddhaer kan fremstå som tiggere, de kan fremstå som vores chef på arbejdet, eller de kan fremstå som vores barn. Buddhaer kan dukke op i enhver form, der er gavnlig for at lede sansende væsener til oplysning.

Så en måde at se det på er, at Buddha optræder i form af en åndelig lærer fordi dette er noget, der er inden for et fuldt oplyst væsens evne til at gøre. Og tanken er, at hvis vi ser vores åndelig lærer på den måde er det gavnligt for vores sind, fordi ved at tænke på vores lærer som en udstråling af Buddha, så når vi hører læren, tænker vi: "Jeg hører læren ligesom Buddha ville lære dem.” Så fordi vi virkelig respekterer lærerne og ser deres gode egenskaber, lytter vi mere til, hvad de siger, og vi øver os mere omhyggeligt på, hvad de siger.

At ære vores lærer, men ikke sætte ham/hende på en piedestal

Det siges, at hele formålet med at forstå spirituelle lærere som havende denne form for forhold til Buddha er for at vi kan få glæde af det. Og vi nyder godt af det, fordi det får os til at lytte nærmere, og det får os også til at omsætte den lære, vi hører, bedre i praksis. Hvorimod hvis vi bare tænker åndelig lærer er præcis som os (Joe Schmoe), der ikke ved ret meget, så lytter vi til undervisningen og tænker, "Åh, hvad ved denne fyr?" og vi tager os ikke tid til virkelig at tænke dybt over, hvad der bliver sagt.

Det er det samme, som når du er i skole. Hvis du har en professor, som du har en enorm respekt for, så tænker du virkelig over, hvad den person siger, og selvom du måske ikke i starten er enig i det, kommer du til at tænke over det og veje det. Hvorimod hvis du tror, ​​professoren bare er en idiot, selv når han siger noget korrekt, fordi du tror, ​​han er en idiot, så lytter du slet ikke. Så det, vi kommer til her, er, at formålet med dette meditation er at hjælpe os med at få udbytte af at have et forhold til en lærer.

Nu er dette et meget svært emne at undervise i, fordi det lyder som om læreren siger: "OK, folk, det er meningen, at I skal se mig som Buddha. Jeg er en udstråling af..." Det er slet ikke det, der bliver sagt her. Der foregår ingen personlig glorifikation overhovedet. Grunden til, at dette undervises, er, at det giver os en måde at tænke på, som faktisk kan hjælpe os i vores praksis. Og der er vanskeligheder. Jeg har været igennem nogle lignende ting, og jeg stiller stadig spørgsmålstegn ved det. Så jeg prøver bare at dele nogle af de ting, som mine lærere har fortalt mig, og nogle af mine konklusioner om disse også.

[Svar på et spørgsmål] Præcis. [latter] Sådan som bønnerne er skrevet, er det så let for os at sætte hele vores jødisk-kristne ting op der, og tro at der er en Buddha deroppe som Gud, 10,000,000 miles væk, hvem vi skal behage; ellers hvem ved hvad der skal ske med os. Hver gang mit sind går ind i det, så må jeg vende tilbage til, "OK, ordene taler sådan, men jeg skal huske, at det kommer fra en helt anden filosofisk baggrund, så det er ikke at tale om den kristne måde. ."

Ikke at tro på vores opfattelser

[Svar på et spørgsmål] Vi har mange karma sløringer og forforståelser og vores egen måde at se tingene på, så det store er at prøve at observere alt det og så give slip på dem. Den anden store ting er at indse, at vores opfattelser ikke altid er korrekte. Se, den store ting, der kommer op igen og igen og igen i praksis er, at vi tror, ​​vi opfatter virkeligheden. Hver gang vi er vrede, tror vi, at vi opfatter situationen realistisk, men når man lærer noget om vrede, indser du, at hver gang du er vred, hallucinerer du. Og på samme måde, når vi ser folk, tror vi, at vi ved præcis, hvor de er, og vi ved, hvem alle er, og hvad der foregår. Og måske er det ikke tilfældet, og måske skal vi bare gøre noget oprensning.

Historien om Asanga, der møder Maitreya Buddha

Jeg vil bare fortælle en historie i denne retning for at hjælpe os med at komme over ideen om, at det, vi opfatter, altid er rigtigt. Asanga var en stor indisk lærd og praktiserende læge, der gik for at gøre meditation på Maitreya Buddha. Han ville have en vision af Maitreya, så han gik op til denne hule på et bjerg og mediterede i tre år. Maitreya dukkede ikke op, og Asanga blev virkelig træt og forlod hulen. Da han marcherede ned til byen, stødte han på en fyr, der tørrede en metalstang af med et silketørklæde. Han spurgte: "Hvad laver du?" Og fyren sagde: "Jeg laver en nål." Asanga troede, at hvis denne fyr har udholdenheden til at lave en nål ved at gnide den med et silketørklæde, vil han gå tilbage op til bjerget og prøve noget mere.

Så han gik tilbage op til bjerget, og han mediterede i yderligere tre år for at få visionen om Maitreya. Igen var der intet syn, og han blev mæt, så ned kom han endnu en gang. Denne gang så han en fyr med en lille beholder, der transporterede snavs fra den ene side af dalen til den anden, og han spurgte ham: "Hvad laver du?" Fyren sagde: "Jeg flytter dette bjerg." Så igen tænkte Asanga: "Nå, jeg må hellere gå op ad bjerget og prøve noget mere." Og han gik op og mediterede yderligere tre år – stadig ingen Maitreya – og han kom ned igen.

Jeg glemte, hvad han så denne gang. [Publikum taler] ….en fugl. Hvad lavede fuglen? Yeah sikkert. Så Asanga tænkte: "Jeg går op ad bjerget." Efter 12 år, igen, stadig ingen Maitreya. Han var helt træt, så han marcherede ned til byen og sagde: "Jeg har fået det!" På vej ned til byen så han denne hund, der var helt fyldt med maddiker.

Noget i hans hjerte kunne bare ikke bære de kvaler, som hunden gik igennem. Så han sagde: "Jeg er nødt til at tage maddikerne ud af denne hund." Dette var en enorm medfølelse. Men han indså, at hvis han trak maddikerne op og ud, ville han knuse dem med hænderne, og hvis han efterlod dem på jorden, ville de dø. Så han skar et stykke af dette eget lår af, og så lukkede han øjnene og ville løfte maddikerne ud med tungen (så han ikke gjorde dem ondt) og lægge dem på låret.

Så han lukkede øjnene og rakte tungen ud for at trække maddikerne ud. Men han kunne ikke komme til maddikerne, så han åbnede øjnene. Og der var Maitreya! Han spurgte Maitreya: "Hvor har du været hele tiden? Hvorfor dukker du op nu? Jeg har mediteret i 12 år, og du er ikke dukket op!” Maitreya sagde: "Faktisk var jeg der hele tiden. Det er bare på grund af dine karmiske sløringer, at du ikke kunne se mig. Og Maitreya viste ham sit tøj, som Asanga ubevidst havde spyttet på, da de havde været i hulen. Selvfølgelig vidste Asanga det ikke på det tidspunkt.

Og så, ser du, ved kraften af ​​Asangas meget stærke medfølelse rensede det så meget af hans negative karma og hans tilsløringer om, at han var i stand til at have denne direkte opfattelse af Maitreya. Selvfølgelig havde Maitreya været der hele tiden i forvejen. Asanga var så glad, at han endelig så Maitreya, at han lagde ham på sine skuldre og løb gennem gaderne og sagde: "Her er Maitreya, her er Maitreya!" Alle folk i landsbyen troede, at han var helt skør, fordi de ikke så noget, bortset fra en gammel dame, der så en hund, fordi hun karma var en lille smule bedre.

Denne historie illustrerer tydeligt, hvordan det, vi opfatter, er relateret til vores karma.

Vores opfattelser er plettet: Vi vil forveksle Buddha med et æsel

Det siges, at selvom Shakyamuni Buddha dukkede op foran os med sin udstråling krop lavet af gyldent lys og de 32 tegn og de 80 tegn af et oplyst væsen, ville vi nok se ham som et æsel på grund af vores negative karma og tilsløring i vores sind. At vide dette får os til at stille spørgsmålstegn ved, om vi virkelig ser tingene, som de er, og erkende, at vi måske ikke helt har en hånd på, hvad virkeligheden er. Dette er en vigtig ting at tænke på, når vi er på vej, for at have plads i vores sind, at vi måske ikke opfatter alt korrekt, for hvis vi er så forankret i vores egne opfattelser og tror, ​​vi ved alting allerede, hvordan kan vi nogensinde forbedre os? Hvordan kan vi nogensinde se noget anderledes, hvis vi er overbevist om, at det, vi ser nu, er sandt? Så vi er nødt til at løsne nogle af disse ting i vores sind.

Fremskridt på stien

[Svar på et spørgsmål] Ja. Med andre ord, det du siger er, at vi alle har buddha potentiel. På den måde er vi alle lige. Den eneste forskel mellem de væsener, der er oplyst og os, er, at de har udviklet deres potentiale og fjernet forhindringerne, og vi bliver bare ved med at gøre vores samme gamle tur. Så det er ikke som om Buddha er derude som Gud på en trone. I stedet for, for at vi skal blive et oplyst væsen, er det bare et spørgsmål om at komme videre ad vejen, der er denne kontinuitet. Og åndelig lærer, som har udviklet flere egenskaber, end vi har, er længere på vej mod at blive et fuldt oplyst væsen.

Det er ikke, at vi allerede er buddhaer. Zen-traditionen siger, at vi er det, men det er lidt klistret i den forstand, at man så ville have en uvidende buddha. Så vi plejer at sige, at vi har buddha potentiel; vi har den ting, der kan blive den Buddhasind. Nogle gange føler vi, at vi ikke engang kan komme i kontakt med det potentiale i os selv, fordi vi tror, ​​vi er håbløse og hjælpeløse og katastrofale. Så hele formålet med at danne et godt, konstruktivt forhold til åndelig lærer er for at læreren kan hjælpe os med at komme i kontakt med det der er indeni os og hjælpe os med at fjerne skraldet så vi kan blive en buddha.

Skadelige kræfter og vildledende venner kan ikke påvirke os

En anden fordel ved at have et godt forhold til vores lærer er, at skadelige kræfter og vildledende venner ikke kan påvirke os. Skadelige kræfter kan være ydre væsener, dvs. enhver form for åndelig indblanding eller vildledende venner. Dette udtryk, "vildledende venner" er en vanskelig en. En vildledende ven er ikke en, der forsøger at stjæle dine ting eller snyde dig. En vildledende ven er en, der siger: "Du har praktiseret Dharma så længe, ​​hvorfor slapper du ikke af, lad os gå ud og se en film." Eller en vildledende ven siger måske: "Hvorfor går du på det meditation alligevel trække sig tilbage? Lad os tage på ferie,” eller, “Du bruger ikke nok penge på tøj. Hvorfor køber du ikke mere? Du ville se bedre ud." Så en vildledende ven er en, der meget ofte fremstår som en almindelig ven, men fordi de ikke forstår Dharmaen, trækker effekten af ​​deres gode hensigt os faktisk væk fra stien.

Hvis vi har et godt forhold til en lærer, vil vi ikke blive påvirket så meget af disse vildledende venner eller af nogen form for skadelig energi. Hvorfor? For hvis vi har et godt forhold til en lærer, så praktiserer vi, hvad vores lærer siger, og vi renser den karma det får os til at have forhindringer, plus vi skaber en masse positivt potentiale, så vi ikke løber ind i den slags vanskeligheder. Så ser du, det kommer ned til det punkt, hvor hele formålet med at have et godt forhold til læreren er at hjælpe os til at øve, og hvis vi øver, så får vi alle disse forskellige fordele. Så det bliver ved med at komme ned til det punkt, igen og igen.

Vores lidelser og fejlagtig adfærd aftager

En anden fordel, der kommer af at have et godt forhold til vores lærer, er, at vores lidelser¹ og fejlagtig adfærd falder. Og dette er klart. Igen, hvis du har en god lærer, vil han eller hun lære dig ordentligt, hvad du skal øve dig på, og hvad du skal opgive, så dårlig opførsel vil falde, og god opførsel vil stige - det følger automatisk. Hvis vi følger det eksempel, som vores lærer sætter for os, vil vi også se, hvordan læreren reagerer i forskellige situationer med forskellige mennesker. Ved at gøre dette vil vi få en god idé om, hvordan vi selv kan praktisere Dharma, og ved at følge denne model med eksempel, vil vores egne lidelser og dårlig opførsel falde.

Jeg husker en gang, jeg var med Lama Yeshe og vi prøvede at få noget arbejde gjort. Mange mennesker kom forstyrrende ind i lokalet Lama med denne, den eller den anden ting. Og Lama forblev bare helt rolig gennem det hele. Alle disse forstyrrelser, alt dette yack, yack, yack og forskellige mennesker, der klager...Lama bare behandlet hver person, og så kom han tilbage, da de gik, og vi fortsatte vores arbejde. Han viste mig ved eksempel, at vi ikke behøver at blive involveret i en krise, hver gang der sker noget. Det er muligt bare at håndtere situationer og lade dem gå. Så hvis du har den slags eksempler fra din lærer, så giver det dig en idé om, hvilken adfærd du skal dyrke i dig selv, og det er en rigtig positiv indflydelse.

Vi får meditative oplevelser og stabile erkendelser

Den femte fordel er, at vi får meditative oplevelser og stabile erkendelser. Det er noget, vi bestemt ønsker. Læreren viser os trinene på stien, og læreren får os til at følge disse trin. Igen husker jeg især mine egne lærere, der gjorde det Lama Zopa der giver dig en undervisning og så dig meditere på den, lige der. Som jeg fortalte dig før, er du måske midt i en bøn, og han stopper, og i 15 minutter vil du meditere. Så en lærer kan lede os meget eksplicit i meditation praksis, hvilket giver os en måde at få lidt oplevelse af vejen lige der og da. Ellers lytter vi og går hjem og gør det ikke. Men når en lærer mediterer med os eller opfordrer os til det meditere og holder styr på, hvad der sker, får vi erfaring på den måde.

Vi vil ikke mangle åndelige lærere i fremtidige liv

En anden fordel er, at vi ikke vil mangle åndelige lærere i fremtidige liv. Det er faktisk en ret vigtig pointe, for når først man begynder at forstå, hvor vigtigt det er at have gode lærere, så bliver man virkelig optaget af at ville have gode lærere i fremtidens liv. For endnu en gang at tale ud fra min egen erfaring, en ting, der hjalp mig til at se, hvor vigtigt det er at have en god lærer, er at tænke, at hvis jeg ikke havde mødt mine lærere, hvad ville jeg så lave nu? Hvilken slags liv ville jeg leve? Hvilken slags person ville jeg være og hvilken slags karma ville jeg akkumulere? Når jeg tænker på, hvor jeg var, før jeg mødte mine lærere, og den retning, jeg gik i, hader jeg at tænke på, hvad jeg ville lave lige nu, hvis jeg ikke havde mødt dem.

Når jeg tænker på denne måde, ser jeg meget tydeligt de fordele, som læreren giver, for alt har ændret sig fuldstændigt i mit liv. Jeg vidste ikke noget om karma før, og jeg tænkte, at jo mere jeg kunne få for mit eget personlige jeg, jo bedre. Så hvis jeg kunne lyve og slippe afsted med det, var det okay. Hvis jeg kunne gøre dette eller hint og slippe af sted med det, var det okay. Mødet med en lærer, der rettede mig op på mange af disse ting, gav mig muligheden for ikke kun at komme videre langs vejen til oplysning, men for at undgå en forfærdelig genfødsel i det næste liv og også for at undgå at såre mange mennesker i dette liv. Fordi igen, når jeg ser på den retning, jeg gik i, hvis jeg ikke havde mødt Dharmaen, ville jeg virkelig have såret en masse mennesker i mit liv. Jeg er sikker på det.

At se, hvor meget det har ændret mit liv og at vide, at det at have en god lærer har åbnet døre for mig, får mig til virkelig at ønske at bede om altid at møde meget gode lærere i fremtiden. For hvis vi ikke møder en lærer, har vi virkelig haft det. Eller hvis vi møder en dårlig lærer igen, så har vi virkelig haft det.

Vi har sådan et spirituelt supermarked her. Måske har du venner, der er begyndt at følge en mærkelig vej eller mærkelig lærer og se, hvor de ender. Se, hvor Jim Jones' disciple endte. Så du kan se, hvor vigtigt det er at møde gode lærere. Også at have et godt forhold til en god lærer i denne levetid og virkelig at dyrke det skaber karma til konstant at møde gode lærere i fremtidige liv. Dette er så vigtigt at gøre, fordi vores lærer er den, der vækker så mange ting i os. Vi har måske en spirituel interesse på forhånd, men vi ved ikke, hvad vi skal gøre, eller hvor vi skal hen, og læreren er den, der siger: "OK, her er, hvordan man gør det."

Vi vil ikke tage en lavere genfødsel

En anden fordel ved at stole ordentligt på en lærer er, at vi ikke får en lavere genfødsel. Igen, fordi læreren viser os, hvordan vi renser vores negative karma og lærer os, hvad der er godt karma og hvad er dårligt karma, og ved at vi omsætter den viden til handling, så vil vi ikke tage en lavere genfødsel. Og det siges også, at på tidspunktet for døden, når vi er i overgangstiden for at forlade dette krop, hvis du tænker på din lærer eller Buddha, kraften i den gode forbindelse og den tillid og dyd, som tænkning om dem inspirerer i dit sind, gør det umuligt for negative karma at modne. Dødstidspunktet er det afgørende øjeblik, hvor du vil sikre dig det negative karma modnes ikke, så det er ekstremt vigtigt at tænke på din lærer på det tidspunkt.

Alle vores midlertidige og ultimative mål vil blive realiseret

Den sidste fordel ved at stole på en lærer er, at alle vores midlertidige og ultimative mål vil blive realiseret. Faktisk er denne sidste et sammendrag af de foregående syv. Med andre ord, hvis du har et godt forhold til din lærer, hvilket betyder, at du praktiserer Dharmaen godt, så vil du i det mindste høste alle de midlertidige fordele, dvs. fordele opnået, mens vi stadig er i cyklisk eksistens . Disse inkluderer en god genfødsel, nok trøst til at praktisere Dharmaen og at have det ultimative mål for befrielse og oplysning.

Så lad mig bare stoppe her for nu og åbne op for spørgsmål.

Spørgsmål og svar

Publikum: Hvordan værdsætter vi nødvendigheden af ​​at have en lærer uden at blive knyttet til tanken om at have en, eller uden at blive knyttet til læreren?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Nøglen her er først og fremmest altid at være meget opmærksomme på vores eget sind og være ærlige over for os selv. For det andet skal vi være meget klare omkring formålet med at have en lærer. Formålet med at have en lærer er, at vedkommende skal vise os, hvordan man praktiserer vejen, så vi ved at øve den kan opnå resultatet. Formålet med at have en lærer er ikke at klappe os på skulderen og give os chokoladekage og fortælle os, hvor vidunderlige vi er. Nogle gange sætter vores lærer os i meget vanskelige situationer, hvor du sidder og tænker: "Hvorfor gør jeg det her? Hvorfor sagde min lærer mig at gøre dette?” Og du kommer endelig til at indse, "Nå, det er fordi jeg skal lære noget, så hvad i alverden skal jeg lære her?!" Og du står ansigt til ansigt med dit eget affald og dine egne projektioner. Så nogle gange kan processen med at stole på en lærer være utrolig smertefuld, fordi vi forsøger at dyrke forholdet på en god måde. Så vi skal holde det meget klart i tankerne, at formålet med en lærer er at guide os på vejen, ikke give os al den kærlighed, vi aldrig har haft, og fortælle os, hvor gode vi er.

Publikum: Kunne du sige mere om at være ærlige over for os selv i vores forhold til læreren?

VTC: Jeg mener, at vores sind kan lave et trick ud af alting: “Min lærer gav mig noget så svært. Se, hvordan jeg vokser fra det!" Vores sind kan alt. Så det er vigtigt hele tiden at være virkelig ærlig over for os selv og se vores følelser, følelser og tanker: er jeg online, eller går jeg offline? Og nogle gange går vi offline. Vi vil nogle gange tjekke op og sige: "Jeg er fuldstændig knyttet til min lærer."

Her er en meget god historie. I Singapore var der en ung kvinde, som jeg har haft en rigtig god forbindelse med i nogle år. Lige før jeg rejste sidste gang for at komme til Amerika, under en festival for Lama Tsongkhapa Day, vi tændte alle stearinlys. Den unge kvinde ville tage et billede af mig og andre mennesker, der tændte stearinlysene, og jeg sagde: ”Lad os lægge kameraet fra os og tænke på Lama Tsongkhapa i stedet. Og lad os bare tilbyde stearinlysene til Lama Tsongkhapa." Så det gjorde vi. Nogle måneder senere fik jeg et brev fra hende, hvori der stod: "Jeg føler, at du var meget utilfreds med mig, fordi jeg ville tage et billede, og efter jeg havde lagt kameraet fra dig, så du ikke på mig." Jeg gjorde det ikke med vilje, jeg koncentrerede mig om at bede bønnerne! Men hendes tanker var gået på hele denne store tur, fordi jeg ikke havde set på hende.

Meget ofte gør vores sind dette. Vi tager på store ture over ting, der absolut ikke har nogen relevans for virkeligheden. Og du vil se, at dette kommer meget frem i forhold til din lærer: "Min lærer så ikke på mig, så jeg må gøre noget forkert, jeg må være værdiløs!" Eller du begynder bare at se alle dine hallucinationer. Så det er altid et spørgsmål om at være meget opmærksom og meget opmærksom.

Jeg husker en anden personlig historie - jeg vil fortælle dig dem alle sammen! De store mestre fortæller alle historierne om, hvordan Naropa stolede på Tilopa, så du får alle historierne om, hvordan de store guruer gør det, og jeg fortæller dig bare alle mine smertefulde oplevelser og mentale forvrængninger. [latter] Jeg husker en anden gang Lama Zopa var på retreat på sit værelse, og han bad (vi var alle på Tushita) et par munke og nonner om at komme og tage på retreat med ham. Så de var på retreat. Vi andre brændte af jalousi, fordi det er så skønt at meditere i værelset med Rinpoche: "Hvordan bad han dem om at gå og trække sig tilbage? Hvorfor spurgte han mig ikke? Hvorfor vælger han dem altid? Han vælger mig aldrig. Hvorfor favoriserer han dem? De er alligevel de mest uhyggelige disciple, han har. Hvorfor kan han ikke lide mig, fordi jeg prøver hårdere end nogen anden!" Alle andre på det tidspunkt gennemgik også denne forvridning.

Så vi er nødt til at se på alt det her. Og jeg kan huske, at jeg på det tidspunkt gik ind (jeg var nødt til at stille Rinpoche et spørgsmål om et eller andet), og han sagde: "Er andre mennesker kede af det, fordi jeg bad disse mennesker om at trække sig tilbage med mig?" Jeg sagde: "Ja, Rinpoche." "Åh, det er interessant." [latter] Så vi er virkelig nødt til at blive ved med at lede.

Hver gang jeg kommer ind på det her med "Hvordan får alle andre så meget opmærksomhed, og det gør jeg ikke", tænker jeg på en linje, der Lama Ja sagde han. Jeg klynger mig til denne linje. Lama sagde, at nogle gange er de mennesker, der er de mest katastrofale, dem, læreren holder tættere på dem, fordi de mennesker har brug for mere hjælp. Så jeg klynger mig altid til det og tænker: "Måske er jeg ikke så slem. Derfor er han ikke så opmærksom på mig.” [latter] Men det er altid et spørgsmål om at være opmærksom på, hvad der foregår, og stille spørgsmålstegn ved, om der er grundlag for virkeligheden i dine tanker og følelser.

Husk, at læreren er en, du har tjekket op og har tillid til, og du stoler virkelig på denne person. Så du kan se, når du først har et tæt forhold til din lærer, bliver du stødt ind i alle dine projektioner, og så skal du begynde at tjekke op på, hvad der er sandt, og hvad der ikke er sandt.

Så dette er ligesom en træningsbane for os at øve os på, fordi vi gør det samme med andre følende væsener, men vi lægger ikke mærke til det. Men med din lærer bliver det nogle gange endnu mere tydeligt. For nogle mennesker gør deres sind måske lige så meget skrald, men de bliver ikke opmærksomme på det, og det er, når de tager ud på alle mulige mærkelige ture, såsom konkurrenceture rundt om læreren: ”Jeg skal lave hans mad. aftensmad." "Nej jeg er!" "Jeg vil køre ham hertil." "Nej jeg er! Du skal være i nærheden af ​​ham sidste gang." Og alle går rundt på tæerne og prøver at opføre sig som perfekte små engle for at behage læreren. Men hvis folk virkelig er opmærksomme, så ser de på deres egne sind og ser meget tydeligt, hvad der foregår. Hvis de ikke er opmærksomme, så kommer de bare ud på en stor konkurrencetur.

Flere spørgsmål? Skræmmer jeg dig ved at fortælle dig alle disse historier? [latter]

Publikum: Hvad er forskellen mellem Vajrayana , Tantra?

VTC: Faktisk er de synonyme. Dette er hele sættet af lære, der involverer det, der er kendt som guddoms yoga: forestiller sig anderledes buddha figurer og forestiller dig, at du kan forvandle dig selv til buddha du kommer til at blive. Det sæt af tekster, hvori disse undervises, kaldes tantraerne, så hele dette system kaldes nogle gange Tantrayana eller Vajrayana.

Så lad os bare sidde og fordøje i et par minutter. Prøv og tænk over de forskellige ting, du har hørt, især fordelene ved at stole på en lærer og nogle af tingene om, hvordan du strækker din begrebsmæssige grænse, og lader det hele synke ind.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩