Vidtgående holdning af etik

Introduktion

• De tre typer af etik
• Vigtigheden af ​​etik
• Forståelse af etikkens rolle i tantra

LR 094: Etik 01 (downloade)

Etik om at afholde sig fra at handle destruktivt

• At vælge etik
• Hvordan etik bidrager til fred i samfundet

LR 094: Etik 02 (downloade)

Etik i at handle positivt

• Akkumulering af fortjenester gennem dydige aktiviteter
• Rollen som meditation praksis
• Udmattelse for de 35 Buddhaer-øvelser

LR 094: Etik 03 (downloade)

Etik om at gavne andre

• De fire måder at samle disciple på
• At hjælpe dem, der har størst behov
• Indarbejde læren i meditation
• Etik i en Dharma-gruppe

LR 094: Etik 04 (downloade)

Nu går vi videre til det andet vidtrækkende holdning, som er etik. Nogle gange oversættes etik som moral. Nogle gange bliver moral for amerikanere et svært ord. Nogle gange bliver etik et svært ord. Nogle gange bliver det svært at fortælle os ikke at gøre ting, som vi gerne vil gøre. Nogle gange forårsager alt, der ikke behager egoet, et jordskælv. [Latter]

Etik er at opgive ønsket om at skade andre. Hvad gør det til vidtrækkende holdning af etik er, når vi kombinerer det med bodhicitta og forståelsen af ​​tomhed.

Etik kommer af generøsitet. Først praktiserer vi generøsitet, og derefter er etik den næste praksis. Etik er lidt sværere at praktisere end generøsitet. Hvis du først praktiserer generøsitet, så vedhæftet fil til vores ejendele mindskes, og vi er derfor ikke så knyttet til vores nuværende ejendele. Vi er ikke så grådige efter at få flere ejendele, og derfor holder vi op med at skade andre for at beskytte og skaffe ejendele. Det er sådan, hvis man praktiserer generøsitet, så fører det helt naturligt ind i udøvelsen af ​​etik. Jeg synes, det er en interessant ting at overveje. Hvordan mindske vedhæftet fil til tingene gør os automatisk mere etiske.

Der er tre opdelinger af etik i denne praksis:

1. Opgive at handle negativt
2. Handler konstruktivt eller positivt
3. Etikken i at gavne andre

Alle de Lamrim tjener til at øge disse tre etik og alle Bodhisattva praksis findes faktisk inden for disse tre typer etik. Så vi skulle ikke se de seks vidtrækkende holdninger som separate ting; vi bør se, hvordan de alle passer sammen, hvordan alle Bodhisattva praksis, selvom de er af den anden vidtrækkende holdninger, (selvom du laver den første del af Lamrim) alle passer ind i etikken: at opgive at skade andre og handle på måder, der gavner dem. Citatet i bunden af ​​denne thangka (fra Hans Hellighed) siger: Forlad negative ting; Gør positive ting; Dyrk et venligt hjerte - dette er læren om Buddha. Så det er ligesom at samle det hele i ét vers.

Udøvelsen af ​​etik er ekstremt vigtig, og du vil se, at den kommer meget ofte igennem det hele Lamrim. Det kom helt i begyndelsen, i det lavere omfang lære i praksis af karma, og årsag og virkning og de ti negative handlinger. Det kom i midten, da vi talte om tre videregående uddannelser være vejen ud af samsara, og den første af tre videregående uddannelser er etik. Det kommer i Bodhisattva praksis her, den vidtrækkende holdning af etik. Og endda i tantra, der er den etik, der følger med den tantriske praksis, fordi der er forskellige slags tantriske indvielser. For nogle af dem tager du tantrisk løfter og så det bliver din praksis med etik der.

Så folk bør ikke tro – og dette er en meget almindelig misforståelse i Amerika – at når du først kommer ind i tantrisk praksis, er du hinsides etik. Faktisk er det præcis det modsatte. Der er meget, meget strenge etiske regler for tantrisk praksis. Hvis du praktiserer dem meget akut og nogle gange ikke overholder lavere etiske løfter bogstaveligt talt, bare ved at holde det tantriske løfter meget, meget rent, det bliver en ren handling. Men nogle mennesker siger: "Nå, tantra er den højeste praksis. Du forvandler alt. Vi er alle buddhaer. Det hele er et rent land. Vi har ikke brug for etik. Godt, dårligt - det hele er tomt."

Den slags idéer indikerer for mig mere et tomt hoved end ægte tomhed, for hvis man virkelig forstår tomhed, så bliver etikken endnu vigtigere. Dette skyldes, at jo mere du forstår tomhed, jo mere afhængig opstår giver mening. Jo mere du forstår afhængighed, jo mere er praksis med etik virkelig afgørende, fordi vi indser, at ting opstår afhængigt, og så vores handlinger påvirker, hvad der sker i fremtiden. Derfor bliver praksis med etik og at opgive at skade andre meget, meget vigtigt.

Så forståelsen af ​​tomhed ophæver ikke etikken. Det forbedrer snarere ens praksis af etik, og på samme måde forbedrer det at engagere sig i tantrisk praksis faktisk ens praksis af etik. Du får et helt nyt sæt løfter når du tager den højeste klasse tantriske indvielser. Så det er ikke en slags fuzzy ting med "Du går ind tantra, nu kan du få samsara og nirvana på samme tid – oh goody!” Sådan er det ikke. Dette er en rigtig almindelig misforståelse, og det fører mange mennesker til en masse vanskeligheder i denne levetid og fremtidige liv.

1) Opgive at handle negativt

Hvad dette betyder er, om vi har nogen af ​​pratimokshaerne løfter, (det løfter til selvbefrielse, herunder munkenes og nonnernes løfter, fem lægforskrifter og de otte endags forskrifter) så betyder denne første form for etik, at man holder dem løfter rent. De af jer, der har søgt tilflugt, det har I helt sikkert løfte at opgive at dræbe, og så har du måske faktisk taget to, tre, fire, fem af lægmændene forskrifter. Holde dem rent med en holdning af bodhicitta, bliver denne første type etik.

Hvis du ikke har noget af det løfter individuel frigørelse eller pratimoksha løfter, så hvad dette refererer til er at opgive de ti negative handlinger. Faktisk, hvis du har nogle af de løfter af selvfrigørelse, hvis du har fem lægforskrifter eller hvad som helst, dette inkluderer at opgive de ti negative handlinger. De er:

• Tre, der udføres fysisk: drab, stjæle, uklog seksuel adfærd
• Fire, der gøres verbalt: løgn, bagtalelse, hårde ord, tom snak
• Tre mentale: begær, ondskab, forkerte synspunkter

Vi gjorde dette i begyndelsen af ​​stien, og det er tilbage her og minder os om det igen. Det er virkelig vigtigt, når vi går igennem dette, at huske, at det ikke er love. Det Buddha beskrev disse ti negative handlinger som retningslinjer for at hjælpe os, som et værktøj til at hjælpe med at analysere og henvise til vores egen adfærd. Det Buddha sagde ikke "Du skal ikke gøre dette." Buddha sagde bare: "Hvis du gør dette, får du denne slags resultat. Tjek nu op. Vil du have den slags resultat? Hvis du ikke vil have den slags resultater, så lad være med at skabe årsagen.” Det er noget, der bedst overlades til vores egen visdom og vores eget skøn. De er ikke bud, som Buddha oprettet. Det Buddha skabte ikke det faktum, at hvis du dræber andre, får du en lavere genfødsel. Buddha ikke skabte karma, funktionen af karma. Buddha bare beskrevet det. På samme måde som Newton ikke skabte tyngdekraften. Han beskrev det lige.

Dette er en meget anderledes måde at se på etik, end hvad vi voksede op med at høre om dem, da vi var børn. Det er endnu et eksempel på, hvordan nogle gange, når vi kommer til buddhismen og hører en lære, hører vi den gennem ørerne på et seks-årigt barn i søndagsskolen og misfortolker den. Det er vigtigt at være opmærksom på dette.

Etik er noget, vi vælger at gøre, fordi vi ser, hvordan det gør vores liv lykkeligere, og hvordan det gør vores liv mere fredeligt. Og det er sandt, for hvis vi undersøger vores liv, kan mange af konflikterne med mennesker eller rodede situationer meget ofte spores til en, to eller ti af disse ti negative handlinger.

Når vi begynder at lyve i vores forhold, har ekstra ægteskabelige affærer, stjæler ting eller sladder, kan vi af vores egen erfaring se, hvordan det bidrager til så meget forvirring og problemer i vores liv; ikke kun ydre problemer med andre mennesker, men også hvordan vi har det med os selv. Så nogle gange handler vi måske uetisk og får en fordel, der midlertidigt virker til vores egen fordel, men under det hele har vi det ikke særlig godt med os selv. Hele denne opbygning af skyld, selvhad og forvirring, selvom vi slap af sted med det, og alle andre sagde: "Åh, det var virkelig klogt og smart," stadig under det hele, er vi dem, der lever med os selv. Så en masse psykologisk uro kommer fra negative handlinger.

Og når vi meditere, det begynder vi at mærke, når sindet er fyldt med vrede, der er en vis form for energi i sindet. Selvom vi rationaliserer, "Åh, det er godt, og ja, jeg burde gøre det her, og jeg er nødt til at sige fra til denne person," og selvom vi bygger en hel retssag op for det, vi laver, er faktum sindet har det ikke godt, når vi sidder der alene med os selv. Der er en form for lidelse¹ derinde giver det anledning til en af ​​de ti negative handlinger, og det forsvinder ikke, uanset hvor logisk en retssag vi bygger til vores eget forsvar. I psykologiske termer kaldes det benægtelse og rationalisering.

Forvent ikke, at det går hurtigt væk, da perfektion og generering af etik er noget, der tager tid, dyb introspektion og konstant at finde på nye måder at ikke lade egoet komme rundt om det hele. Men efterhånden som vi udforsker det mere og mere, lærer vi meget mere om os selv, og vores sind bliver mere fredfyldt.

Lama Zopa gav engang et eksempel, da han talte om etik, der slog mig dybt. Han sagde, at vi taler meget om verdensfred, og hvor vigtig verdensfred er, men alligevel ser vi ofte ikke nødvendigheden af ​​etik for verdensfred, mindre kriminalitet eller et mere harmonisk samfund. Men hvis vi ser på vores eget liv og gør en individuel indsats for at opgive blot én af de ti negative handlinger, lad os sige bare den første – at opgive drab, så kan alle andre på denne planet føle sig trygge i det mindste omkring én person. Og når man tænker på det, så er det fem milliarder menneskers sikkerhed, vi taler om, når vi opgiver at dræbe. Hvis du går længere og opgiver også at tage ting, der ikke er blevet givet til os, eller at stjæle, så betyder det, at alle andre levende væseners ejendele er sikre, når de er omkring os.

Så vores opretholdelse af god etisk adfærd er noget, der har en vidtrækkende effekt på planeten. Og nogle gange ser vi det ikke. Vi siger: "Verdensfred? Hvordan skal vi gøre det? Der sker simpelthen for meget i samfundet. Alt er skruet sammen!" Men hvis vi bare stopper op og ser på en persons adfærd, indser vi, hvor meget vi kan gøre, hvis vi tager os selv sammen, og hvordan vi overhovedet holder en eller to forskrifter bidrager til sikkerheden og sikkerheden for alle på denne planet.

Tænk, hvis alle på denne planet var i stand til at beholde bare forskrift ikke at slå ihjel for én dag – aviserne ville ikke have noget at berette om! Hvad ville de skrive i nyhederne klokken seks? Og det er kun virkningen af ​​én forskrift! Vi bør ikke minimere værdien af ​​kraften i vores egen etiske adfærd og hvor meget positivt bidrag det giver til samfundet og til verdensfreden.

2) At handle konstruktivt eller dydigt

Dette er at gøre dydige ting, så vi kan samle en masse positivt potentiale eller fortjeneste, som derefter kan dedikeres til at blive en Buddha. At handle positivt eller konstruktivt omfatter alle sekss praksis vidtrækkende holdninger generelt, og det inkluderer virkelig enhver form for positiv handling, du gør.

Så bare det at komme til undervisning, overveje, diskutere, meditere, det er alt sammen etikken i at handle konstruktivt. Eller hvis du hjælper med at trykke Dharma-bøger, hvis du laver udmattelser, hvis du laver tilbud, hvis du tilbyder service, hvis du organiserer en konference, eller laver en database eller noget med denne form for motivation, så bliver det at handle konstruktivt. Så enhver form for dydige handlinger, vi udfører, bliver denne anden form for etik.

Selvom nogle af disse dydige handlinger er de mere aktive, som vi integrerer i vores daglige liv, såsom at være venlige over for andre eller hjælpe mennesker, er mange af dem ting, vi gør som en del af en formel Dharma-praksis – som at lave udmattelser eller fremstilling tilbud, tager tilflugt.

Jeg tror, ​​det er meget vigtigt, for selvom vi virkelig ønsker at integrere Dharma i vores daglige liv, er kraften i at tage sig tid til at engagere os i formel praksis vigtig. For hvis vi bare prøver at integrere os i vores daglige liv, men ikke giver os selv nogen stille tid til at reflektere over vores liv, så bliver vores energi meget hurtigt spredt. Det går bare ud af vinduet.

Men hvis vi tager os tid, og derfor lægger jeg virkelig vægt på at lave en dagligdag meditation øv dig selv og lav nogle øvelser. Tag dig virkelig tid, sæt lidt tid i din tidsplan til en rolig tid alene, hvor du kan blive venner med dig selv og arbejde på dit sind på en mere intens måde. Det synes jeg er meget vigtigt. Hvis vi bare forsøger at integrere hele dagen uden nogen stille tid, bliver vi bare forvirrede og ude af skyggen.

På denne måde vil nogle mennesker måske bruge deres stille tid til at læse, lave analyser meditation, vejrtrækning meditation, eller nogle af de oprensning meditation. Nogle mennesker vil måske lave udmattelser eller lave mandala tilbud. Og alle disse øvelser er meget gode.

Dem af jer, der har været i undervisningen i et stykke tid, vil jeg virkelig opfordre jer til at begynde at gøre udmattelse for de 35 buddhaer på meget regelmæssig basis. Hvis du kan lide at tælle, kan du begynde at tælle dem. Hvis du ikke vil tælle, så glem det. Det er lige meget. Men hvis du føler, at tælle ville give dig noget inspiration og retning, er det godt at tælle noget. Det giver dig noget solidt, som du gør dag efter dag, virkelig gør disse udmattelser hver dag som en måde at rense dit sind på. Eller laver mandala tilbud dag efter dag som en måde at akkumulere positivt potentiale på.

målgruppe: Kan du beskrive udøvelse af udmattelse for de 35 buddhaer?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Der er 35 buddhaer, der tog særlige løfter for at hjælpe os med at rense vores negative karma, og så det, vi gør, er, at vi bøjer os for dem, reciterer deres navne og forestiller os samtidig lys, der kommer fra dem ind i os, renser og skubber den negative energi ud. Så til sidst er der en hel bekendelsesbøn, hvor vi tænker på alle de forskellige ting, som vi fortryder at have gjort i dette liv og tidligere liv, og vi glæder os over de dyder, som vi og andre har samlet. Til sidst dedikerer vi alle disse til gavn for alle væsener.

Det er en ekstremt kraftfuld praksis, og hvis du gør det dagligt, begynder du at se forskellen i dit sind. Det fungerer som en rigtig god metode til at hjælpe dig med at reflektere over hele dit liv og lave denne livsgennemgang og etiske oprydning. De siger, at når folk dør, har de nogle gange en hurtig livsgennemgang, hvor hele dit liv blinker foran dig. Jeg vil råde dig til ikke at vente til du dør med at få det til at ske, for du har måske ikke så meget tid til at reflektere godt over det. Det er meget bedre, hvis vi følger med tingene, især i begyndelsen, at gå tilbage og tage et seriøst kig på vores liv. Bliv ved med at gøre det, som tiden går, for når vi forstår flere og flere ting, begynder vi at bringe vores fortid i orden og tage en stærk beslutning om fremtiden. Og det påvirker vores spirituelle praksis og gør os psykologisk meget mere sunde.

målgruppe: Hvad er forskellen mellem Vajrasattva øvelse og udmattelse?

VTC: 35 buddhas praksis er særlig gavnlig til at rense ødelagte Bodhisattva løfter, men det renser også andre ting.

Vajrasattva praksis er især nyttig til at rense ødelagt tantrisk løfter ud over andre ting også. De er begge meget stærke, og jeg vil faktisk anbefale at gøre begge dele.

Da jeg startede, Lama Ja, han fik de fleste af os til at lave en tre måneders tid Vajrasattva trække sig tilbage i Indien under monsunerne, når det silende regner. Selvom du er ved at blive skør af at prøve at recitere Vajrasattva Mantra, der er intet andet sted at tage hen og intet andet at gøre, fordi det regner. Så det er tilbage til meditation pude. Og det er meget effektivt, når du gør det. Han fik også mange andre til at udmatte sig. Jeg tror, ​​det er meget nyttigt.

målgruppe: Hvordan husker du alle deres navne?

VTC: Enten sætter du dig ned og får dig selv til at lære dem udenad, eller også kan du lægge bogen på en stol eller et bord ved siden af ​​dig og sige navnet på en og bukke, og blive ved med at gentage det navn, mens du gør det en bue, og læs derefter navnet på den anden og bukker endnu en, og gentag det navn konstant, mens du laver den anden bue. Eller du kan tape det og sige det sammen med båndet.

målgruppe: Hvad visualiserer du?

VTC: Der er forskellige visualiseringer beskrevet af forskellige lamaer. Den ene er den mere komplicerede visualisering Lama Tsong Khapa havde, hvor de 35 buddhaer alle har forskellige farver og forskellige håndbevægelser. Der er en lettere beskrevet i bogen, Visdommens Perle Bog I, som grupperer dem efter de fem Dhyani Buddhaer. Du kan vælge, hvilken du vil have. Nogle gange hjælper det dig med at gøre det mere komplicerede med at personliggøre det mere. Nogle gange er det nemmere bare at gøre den, hvor de er i de fem rækker.

målgruppe: Hvor mange udmattelser skal vi gøre?

VTC: Når du gør det, så gør alle 35. Og lav så bønnen til sidst, hvor du tænker på alle de ting, du har gjort i dette liv og tidligere liv. Da jeg første gang gjorde den bekendelsesbøn, sagde jeg: »Det gjorde jeg ikke. Hvorfor indrømmer jeg dette? Jeg gjorde ikke de fem afskyelige handlinger. Hvorfor skal jeg indrømme, hvad jeg ikke gjorde?” Jeg var som et lille barn, der sagde: "Du skal ikke bebrejde mig, mor."

Men så begyndte jeg at indse, at det ikke kun er dette liv, vi taler om. Vi har haft uendelige begyndelsesløse liv, så vi har haft masser af tid til at skrue op. Så det er godt at gøre det alligevel, for vi aner ikke, hvad vi har gjort. Og selvom vi måske føler os virkelig trygge og sikre i vores liv lige nu, kan alt ske i det næste øjeblik, og vores liv ændrer sig radikalt. Når skadelige ting sker meget hurtigt, skal vi huske, at det er en modning af negativ karma som ikke er blevet renset endnu.

målgruppe: Hvorfor skulle vi glæde os over alle væseners dydige handlinger? Er det vigtigt for praksis?

VTC: Glæden er meget vigtig, så vi ikke kun ser på de negative ting. Vi glæder os ikke kun over vores egne positive handlinger, men over hvad alle har gjort. Når vi bruger tid på det, skaber det en hel følelse af fællesskab og en følelse af god tro på andre. At anerkende andre menneskers potentiale og deres positive handlinger kan virkelig modvirke følelsen af ​​fortvivlelse. Så vi glæder os og så dedikerer vi.

målgruppe: Hvordan hjælper glæde os til at akkumulere positivt potentiale?

VTC: Det er fordi det hjælper os med at se, hvordan en del af vores sind bare kan lide at kritisere: "Denne person gjorde dette og dette."

Praksis med at glæde sig over andre menneskers positive ting tager det samme kræsne sind, men får os til at udvælge andre menneskers gode egenskaber i stedet for deres fejl. "De gjorde denne gode ting, og de gjorde den gode ting, og jeg er glad for det."

Så det hjælper os med at se på de positive egenskaber ved mennesker og samfund. Og på den måde opsamler du en masse positivt potentiale. Og så med hensyn til mandala tilbud, folk kan også gøre det.

Der er også en meget god praksis med at gøre tilflugten og recitere tilflugten 100,000 gange. Du laver blot visualiseringen af ​​tilflugtstræet og reciterer dette tilflugtssted enten på sanskrit: Namo Gurubhya, Namo Buddhaya.., eller du kan gøre det på tibetansk eller på engelsk: I tage tilflugt i Gurus, Jeg tage tilflugt i Buddhaerne, I tage tilflugt i Dharma, I tage tilflugt i Sangha. Du gentager det bare igen og igen, mens du forestiller dig, at lyset kommer og renser dine negative handlinger. Så du kan se, der er meget mere undervisning, der kan gå ind i denne praksis. Det er en meget god praksis, fordi det gør din forbindelse med Tredobbelt perle meget stærk, og det giver en følelse af, at ”Ja, der er noget at stole på her. Ja, jeg har en meget klar retning i mit åndelige liv. Ja, jeg kan benytte mig af Buddha, Dharma og Sangha som jeg også har indeni mig.”

målgruppe: Er der Ngondro (foreløbig) praksis i Gelug-traditionen?

VTC: Åh ja, det er der. I Gelugpa-traditionen er der mere vægt på at gøre det gradvist; du laver en lille smule hver dag. For eksempel kan du tage tre måneder ud og gøre det Vajrasattva trække sig tilbage. Eller du kan tage tre måneder ud og lave udmattelser, eller du kan bare lave nogle udmattelser hver dag.

Den praksis vi har, kaldet Jorcho praksis eller den indledende praksis, indeholder tilflugtssted, udmattelser, mandala tilbyde, Vajrasattva øvelse, vandskåle mv.

målgruppe: Skal de gøres i tilbagetog?

VTC: Ikke nødvendigvis. Du kan gøre noget af det i et retreat. Men noget af det kan du bare lave en lille smule hver dag. Det, der er vigtigt ifølge mine lærere, er ikke, at du bare laver 100,000, og du siger, "OK, fik det gjort. Glem det." Men du bør fortsætte med at rense og samle positive potentialer hver dag hele dit liv. Nogle mennesker kan vælge at gøre det i en retreat form, mens andre kan gøre en lille smule hver dag, men det er den samme praksis.

For eksempel lavede jeg Vajrasattva praksis i en retreat form, hvilket var meget godt. Jeg lavede udmattelsen i løbet af tre år, lidt hver dag, fordi det ikke var muligt at lave et retreat. Så jeg gjorde det morgen og aften hver dag i tre år.

Du skal lave 100,000 udmattelser, men så gør du 10% mere for at dække over de gange, du rodede. Så du ender faktisk med at lave 111,111 udmattelser, fordi du bliver ved med at gøre 10 % mere for at dække over de gange, du rodede.

Jeg har meget blandede følelser omkring at tælle, for for nogle mennesker kan tælle være meget godt. Det giver dig en grund til at glæde dig, "Åh, jeg gjorde så mange. Det er godt." Eller det giver dig et mål at arbejde for, så det holder dig i gang. Hvis tælle gør det for dig, så tæl. Men andre mennesker tæller, og det bliver mere som at lave en virksomhedsopgørelse. "Jeg lavede 100 udmattelser, hvor mange flere skal jeg gøre? Hvis jeg laver så mange hver dag, hvor mange dage vil det så tage mig, før jeg er færdig?”

Hvis du har den slags attitude, så bliver du nervøs og neurotisk over, hvor mange udmattelser du skal gøre, og hvor lang tid det vil tage. I så fald er det bedre ikke at tælle, fordi det bare bliver at gøre en forretning i stedet for at lave udmattelser.

3) Etikken i at gavne andre

Dette kan igen være de første fire vidtrækkende holdninger der virkelig gøres til gavn for andre. Det kan også omfatte det, vi kalder de fire måder at samle disciple på eller de fire måder at samle elever på:

1. At være generøs: Hvis du er generøs, så vil folk gerne komme og høre lære fra dig eller vil blive påvirket af dig.
2. At tale behageligt: ​​Dette betyder at lære andre mennesker Dharma på en behagelig måde og i overensstemmelse med deres kultur og sind.
3. Opmuntring af mennesker i Dharma-praksis: Efter du har undervist dem, opmuntre dem til at gøre det.
4. Øv det, du prædiker: Vær selv et godt eksempel.

De "fire måder at samle disciple på" er fire måder, hvorpå vi kan have positiv indflydelse på andre mennesker og skabe en omstændighed, hvorved du kan lære dem Dharmaen.

Også i praktiseringen af ​​etikken om at gavne andre, lister den elleve slags mennesker, vi bør holde øje med. Dette blev også nævnt i sidste afsnit af Bodhisattva løfter, som havde at gøre med etikken om at gavne andre. I vores praksis med at være til gavn for andre, skal vi være særligt opmærksomme på følgende grupper af mennesker:

1. At hjælpe mennesker, der lider meget, er syge, synshandicappede, har forskellige fysiske deformiteter eller problemer.
2. At hjælpe mennesker, der er uvidende om Dharma, som ikke kender den rigtige metode til at praktisere, og hvordan de kan gøre deres eget liv fredeligt.
3. At arbejde for andres skyld ved at gavne dem, ved faktisk at tjene dem og gøre dette ved at huske deres venlighed.
4. At hjælpe mennesker, der er i fare, som føler sig truet af noget.
5. At hjælpe mennesker, der er ramt af elendighed, med andre ord, dem, der føler, at "huset falder ned på én gang" (det gennemgår vi fra tid til anden), eller mennesker, der er efterladte, som har mistet nogen meget tæt på for dem, så de føler sig ret elendige.
6. At hjælpe mennesker, der er nødlidende eller fattige, eller som er øde; de har ingen andre steder at henvende sig.
7. For at hjælpe de hjemløse, de mennesker, der er hjemløse på grund af fattigdom eller hjemløse, fordi de er rejsende.
8. At hjælpe mennesker, der er deprimerede eller mennesker, der mangler et fællesskab af ligesindede. Altså mennesker, der føler sig fremmedgjorte eller fremmedgjorte, som føler, at de ingen venner har, eller føler sig deprimerede.
9. At hjælpe mennesker, der er på rette vej, hvilket inkluderer mennesker, der kender Dharma, og som praktiserer, ved at opmuntre dem og skabe gode betingelser hvorved de kan øve sig.
10. At hjælpe mennesker, der er på den forkerte vej, som handler fuldstændig modsat en etisk eller medfølende livsstil, ved at opmuntre dem eller sætte et godt eksempel, eller opstille situationer, hvorved de kan lære.
11. At hjælpe andre ved at bruge mirakuløse kræfter, hvis det er nødvendigt.

Så det er elleve specifikke grupper af mennesker, man skal holde øje med.

Materiale til meditation

Det, vi underviser her, er ikke kun intellektuelle ting – det er alt for meditation. Så for eksempel når du går hjem og meditere på de tre typer etik ville man tage den første type etik (etikken om at opgive skadelige handlinger), sidde der og tænke over betydningen af ​​de forskellige forskrifter du har taget, og hvor godt du opbevarer dem. Hvis der er nogle få af dem, du går i stykker meget ofte, eller nogle få af dem, der er meget nemme at holde, så tænk over det, så du forstår, hvilken rolle de spiller i dit liv. Eller lav en gennemgang af de ti destruktive handlinger - "Hvilke skal jeg arbejde på? Hvilke er nemmere, og hvordan kan jeg forbedre dem?" Så tænk og overvej det virkelig, så det hele er analytisk meditation. Meget tydelig oversigt der.

Eller den anden slags etik – etikken om at gavne andre. Tænk på alle disse positive handlinger med at lytte til lærdomme, overveje og diskutere dem, meditere over dem, tilbyde service, laver udmattelser eller tilbudeller læse Dharma-bøger. Lav dig selv en liste over disse ting, og tænk: "Hvilke er nemmere for mig? Hvilke er jeg mest tiltrukket af? Hvordan kan jeg forbedre min praksis med disse ting? Hvordan kan jeg hjælpe mig selv til at være glad og have motivation til at gøre dem?” Så reflekter over disse.

Med etikken om at være til tjeneste for andre, kan du igen gennemgå de fire måder at samle disciple på, eller disse elleve grupper af mennesker, du skal holde øje med, og tænke: "I mit liv, hvem kender jeg, hvem der passer til disse kategorier ? Når jeg har mødt mennesker som denne, har jeg så gavnet dem? Hvordan kan jeg blive ved med at gavne denne slags mennesker? Er der mennesker i mit liv lige nu, der falder ind under disse kategorier, men jeg skiller mig ud og er ikke opmærksom og gavner dem ikke? Hvordan kan jeg gavne dem?”

Der er en masse materiale her til refleksion og til at gøre det analytiske meditation. Når du gør det og anvender det i dit eget liv, begynder du virkelig at forstå dig selv. Amerikanere siger altid: "Jeg føler mig så ude af kontakt med mig selv. Jeg forstår ikke, hvem jeg er." Men hvis du laver denne form for analytisk meditation, det giver dig en fin ramme at se på dit eget liv med, og du begynder at forstå dig selv, og få lidt klarhed over hvad der foregår. Det inkluderer også at reflektere over, hvad du har lavet, hvad dit potentiale er, og hvad du vil gøre i fremtiden. Så det er yderst nyttigt at tage sig tid og lave analyser meditation.

Og når du så overvejer og reflekterer over disse ting, og spørgsmål dukker op, hjælper det at skrive dine spørgsmål ned og diskutere det med dine buddhistiske venner.

målgruppe: Hvad med mirakuløse kræfter, kommer de fra meditation og hvordan kan de hjælpe nogen?

VTC: Faktisk, når du udvikler samadhi, får du visse mirakuløse kræfter. Du får clairvoyante kræfter, hvor du kan se, hvad andre mennesker laver. Du kan læse andres tanker. Du kan forstå folks tidligere handlinger og deres karma, og ved det få en fornemmelse af, hvad deres nuværende tilbøjeligheder og tendenser er, og så ved, hvordan man kan hjælpe dem på den måde. Eller du får clairaudience, hvor du kan høre ting på lang afstand.

Hvis du har disse forskellige slags clairvoyante kræfter, og du bruger dem med bodhicitta, så hjælper de dig virkelig med at være til tjeneste for andre. Hvis du har clairvoyante kræfter, men nej bodhicitta, så kan kræfterne bruges bare dybest set til at øge uvidenhed, stolthed og arrogance, og få dig selv en lavere genfødsel. Så derfor er det meget vigtigt du har bodhicitta bag de clairvoyante kræfter.

Hvis du kender folk, der har en form for clairvoyante kræfter pga karma snarere end på grund af spirituelle erkendelser, bør du hjælpe disse mennesker med at sætte deres kræfter ind i Dharmaen, så den bliver nyttig for andre. Ved at hjælpe dem med at lære om bodhicitta og den kærlige medfølende tanke, vil de blive opmuntret til at bruge de evner, de har, til gavn for andre.

Og dybest set, uanset hvilke talenter folk har (selvom de ikke er mirakuløse kræfter), måske som akupunktør eller naturlæge, hvis de kan gøre den praksis med bodhicitta, så bliver øvelsen ret kraftfuld. Det vil også gavne folket selv mere.

Så du kan se, hvor vigtigt det er at opmuntre og undervise nogen, der er uvidende om Dharma, men som har en masse talent og muligheder. De falder ind under disse elleve grupper af mennesker.

målgruppe: Hvad hvis du ofrer din krop at redde andre?

VTC: Det afhænger meget af den enkelte person. Hvis du på det tidspunkt havde virkelig stærk bodhicitta og følte meget stærkt: ”Jeg er ligeglad med, om jeg går til det lavere rige. Jeg vil redde disse andre mennesker." Og du gør det. Så er det anderledes, fordi kraften i din motivation på det tidspunkt er meget, meget stærk, og det du laver er direkte meget værdifuldt for andre mennesker. Men det er en anden historie, hvis du bare giver dit krop og det er ikke så meget af direkte værdi for andre mennesker.

Så det afhænger virkelig af personen og deres motivation på det tidspunkt. I en situation kunne du sige: "Åh, det vil jeg gerne gøre. Det er medfølende,” men måske er din medfølelse egentlig ikke så stærk. Og det er helt anderledes end dengang, hvor du virkelig føler dig tvunget til at gøre det på grund af medfølelsens stærke kraft.

Så det er to forskellige ting. Det er vigtigt at bevare vores krop så vi kan praktisere Dharmaen og ikke give vores krop op overfladisk uden en rigtig god grund. Men jeg tænker, at hvis din medfølelse er så stærk, at du føler, der ikke er anden vej, så er det nok det rigtige at gøre.

målgruppe: Så det er tilrådeligt at ofre vores liv, hvis det gavner andre levende væsener?

VTC: Jeg synes også, det er noget, man skal være forsigtig med, for vi kan praktisere Dharmaen på baggrund af dette krop. Så vi ønsker ikke bare at opgive vores liv, hvis det ikke er noget virkelig vigtigt. Ved at forlænge livet og bruge det til at øve på en seriøs måde, kan det være mere gavnligt for andre i det lange løb. Så jeg tror, ​​at hver enkelt situation skal undersøges særskilt såvel som vores motivation på det pågældende tidspunkt.

målgruppe: Hvad er "dydens rod"?

VTC: Det betyder det positive potentiale, som vi har akkumuleret. At dedikere vores dydens rødder betyder at dedikere den fortjeneste eller det positive potentiale, som vi har skabt.

Etik i en Dharma-gruppe

Da vi taler om etik, er der en idé for vores gruppe generelt, fordi etik, især læreretik og studenteretik, er blevet et populært emne i forskellige buddhistiske kredse. Der har været nogle problemer med læreretik og lærere, der misbruger magt, underslæber penge eller sover med elever. Ideen er at, inden for vores gruppe, oprette en form for system eller kanal, så hvis nogen har etiske spørgsmål om en andens etiske adfærd, er der en kanal eller måde at bringe det op. For eksempel, hvis nogen af ​​jer tror, ​​at nogen i gruppen underslæber penge fra dana-kurven eller misbruger frimærkerne til at sende løbesedlerne, ville det være rart med en procedure, hvor I kan føle jer fri og åben til at bringe disse ting op. .

Med en sådan mekanisme og en kanal sat op, ikke af straffemæssige årsager, vil folk ikke føle sig skyldige eller dårlige ved at rejse spørgsmål. Fællesskabet ville så modtage dem på en medfølende måde, og hvis nogen roder, kan personen lytte til andres visninger og rydde op i deres handling. Det er ikke en retssag krop at sparke nogen ud. Det er vigtigt, at uanset hvilken procedure, der er sat op, udføres med et medfølende aspekt, vel vidende at vi alle kan rode. Det handler ikke om at pege fingre og komme med beskyldninger.

Formålet er heller ikke at få os til at bryde os om alle andres sager. Den grundlæggende ting i Dharma praksis er at se på, hvad vi laver. Lad være med at komme ud i en helt stor tur med: "Nå, den her er for kritisk. Denne…." Vi taler om at påpege virkelig store slags ting, der er uetiske; ting, som hvis du bare ignorerer, bliver skadelige for gruppen.

1. "Affliction" er den oversættelse, som ærværdige Thubten Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdning." ↩