De seks vidtgående holdninger

Oversigt over de seks vidtgående holdninger

• Hvad gør disse holdninger "vidtgående"
• Mahayana disposition
• De seks vidtrækkende holdninger
• De seks holdningers nødvendighed og funktion
• Hvordan de seks holdninger opfylder vores egne og andres formål

LR 091: Seks perfektioner 01 (downloade)

At skabe årsagen til dyrebar menneskelig genfødsel

• Motivationen for at ønske et dyrebart menneskeliv
• Forskellen mellem et dyrebart menneskeliv og et menneskeliv
• Hvordan de seks holdninger hjælper os til at opnå det dyrebare menneskeliv

LR 091: Seks perfektioner 02 (downloade)

De seks vidtrækkende holdninger er de seks praksisser, som vi engagerer os i, fordi vi ønsker at opnå oplysning til gavn for andre. Først genererer vi denne altruistiske intention om at opnå oplysning. Så, for at være i stand til at aktualisere det, for at være i stand til at rense vores sind og udvikle vores gode egenskaber, ifølge sutra-stien, er det de seks ting, vi skal gøre.

På sanskrit er udtrykket de seks paramitas- nogle gange oversættes det som de seks perfektioner. Jeg synes ikke "perfektion" er så god en oversættelse, for på engelsk er "perfektion" så klæbrigt et ord. Vi har alligevel sådanne perfektionskomplekser, at jeg synes, det er bedre bare at sige seks “vidtrækkende holdninger".

Hvad gør disse holdninger "vidtgående"

Disse holdninger er meget vidtrækkende, fordi:

• De omfatter alle følende væsener i omfanget af, hvem vi gør dem for
• Vi har en vidtrækkende motivation til at opnå oplysning til gavn for alle disse væsener, uanset hvordan de handler, uanset om de bider dig i tæerne eller ej. [Latter]

Alle disse seks vidtrækkende holdninger er nødvendige for at opnå oplysning. Hvis vi savner en af ​​dem, så savner vi en stor del. Der er forskellige måder, hvorpå vi kan diskutere disse seks. Før jeg begynder at diskutere dem individuelt, vil jeg tale lidt om dem generelt, og hvordan de passer sammen.

Vejen til oplysning består af vejens metodeaspekt og vejens visdomsaspekt. Metodeaspektet af stien er alle de handlinger, der udføres ud fra den altruistiske intention om at opnå oplysning til gavn for alle følende væsener, hvor denne intention er virkelig erkendt, til stede i sindet. Visdomsaspektet af stien er den visdom, der realiserer tomhed.

De første fem af de seks vidtrækkende holdninger betragtes som en del af metodeaspektet:

1. Generøsitet
2. Etik
3. Tålmodighed
4. Entusiastisk udholdenhed
5. Koncentration

Stiens visdomsaspekt er det sjette vidtrækkende holdning, vidtrækkende holdning af visdom.

Der er andre måder at se på vidtrækkende holdninger også. En måde er at sige, at vi praktiserer de tre første – generøsitet, etik og tålmodighed – for andres formål, for at opnå deres formål. Vi øver de næste tre – entusiastisk udholdenhed, koncentration og visdom – for at nå vores eget formål.

At nå andres formål refererer til at være i stand til direkte at gavne andre. For at gøre det skal vi have det, der kaldes rupakaya eller formen krop af Buddha. At opnå selvformål er at opnå oplysning og opnå dharmakaya. Dharmakaya er analog med sindet hos Buddha. Når vi bliver Buddhaer, har vi brug for både en Buddhasind og en Buddha's fysiske form, en Buddha's fysiske form er ikke som vores fysiske form, men snarere en krop lavet af lys og evnen til at manifestere sig i mange forskellige former.

Mahayana disposition

Når vi taler om de seks vidtrækkende holdninger, grundlaget, som de praktiseres på, er nogen, hvis mahayana-tilbøjelighed er blevet vækket. Hvad er Mahayana-disposition? "Mahayana" refererer til det enorme redskab for praksis, det, der er stort i forhold til vores motivation, i form af antallet af følende væsener, det omfatter, i forhold til det mål, vi sigter efter. Så grundlaget er nogen, der har den altruistiske intention om at opnå oplysning til gavn for andre, hvor det er blevet vækket.

Vi har måske ikke spontant bodhicitta, men der er i det mindste en gnist, en vis interesse. I skrifterne er der meget omtale om, at Mahayana-tilbøjeligheden bliver vækket. Det er ret vigtigt, for når du tænker på vores liv, er forskellen på, hvornår du har hørt lære om bodhicitta og har nogle aspiration mod det, kontra tiden før du hørte lære om bodhicitta hvor du ikke engang vidste om det, kan du se, at der er stor forskel.

Selvom vi ikke har aktualiseret bodhicitta men bare at vide, at det eksisterer, at vide, at det er en mulighed, at have beundring, at få det vækket i vores hjerter, at vi ønsker at blive så altruistiske og have den kærlige venlighed, det er en stor forandring i sindet. Så vi siger, at Mahayana-dispositionen er blevet vækket.

Og så gennem at stole på lærere og modtage omfattende undervisning om Mahayana-tekster, sammen med bodhicitta og visdom indser tomhed, vi forsøger at øve disse seks vidtrækkende holdninger at opnå oplysning. Så grundlaget for at gøre disse seks er nogen, der har påskønnelse eller aktualisering af bodhicitta.

De seks vidtgående holdninger

1. Generøsitet

Der er forskel på vidtrækkende holdning af generøsitet og almindelig gammel generøsitet. Almindelig gammel generøsitet har alle - næsten. Du giver noget til nogen. Det er almindelig gammel generøsitet. Det er dydigt. Men det er anderledes end vidtrækkende holdning af generøsitet, der udføres på grundlag af bodhicitta. Der er stor forskel på handlingen og stor forskel på det resultat, du opnår, på grund af motivationens grundlag. Så vi skal huske vigtigheden af ​​motivationen her. Vi bliver ved med at vende tilbage til det igen og igen.

Den første vidtrækkende holdning, generøsitet, er fysiske eller verbale handlinger baseret på viljen til at give og den venlige tanke, der ønsker at give. Generøsitet er ikke at forære alt, hvad du ejer. Generøsitet er ikke at tilfredsstille alle andres ønsker, for det er umuligt. Gavmildhed er de fysiske og verbale handlinger, vi udfører baseret på ønsket om at give.

2. Etik

Etik er tilbageholdenhed fra de syv destruktive handlinger krop og tale og sindets tre destruktive handlinger. Det er ønsket om ikke at skade andre og derved få vores etiske handling sammen.

3. Tålmodighed

Tålmodighed er evnen til at forblive uforstyrret, når vi står over for vanskeligheder, lidelse eller skade fra andre. Tålmodighed er ikke kun at undertrykke din vrede og sætte et plastiksmil på dit ansigt. Men snarere, tålmodighed er sindet, der er uforstyrret, uanset om helvede bryder løs omkring dig eller ej. Det er den mentale indstilling.

4. Entusiastisk udholdenhed (glædelig indsats)

Entusiastisk udholdenhed oversættes nogle gange med glædelig indsats. Jeg ved ikke, hvilken oversættelse du foretrækker. Jeg vakler mellem de to. Det er en fornøjelse ved at opnå sig selv og andres formål. Med andre ord, glæde ved at gøre, hvad der er konstruktivt, hvad der er dydigt.

Det er et sind, der er glad for at være til tjeneste for sig selv og andre. Det er ikke sindet, der er til tjeneste for os selv og andre, fordi vi føler os skyldige og forpligtede og så videre. Men det er sindet, der glæder sig over tjenesten.

5. Koncentration

Koncentration er evnen til at forblive fikseret på et positivt fokusobjekt uden distraktion. Evnen til at styre vores sind mod et konstruktivt eller dydigt objekt og være i stand til at holde vores sind der efter behag, uden at sindet bliver distraheret af noget, eller falder i søvn eller går bananas på en eller anden måde. Et sind, der er meget afdæmpet. I stedet for at vores sind styrer os, er sindet ret fleksibelt.

6. Wisdom

vidtrækkende holdning visdom er evnen til at skelne nøjagtigt, konventionelle sandheder og ultimative sandheder – den konventionelle måde, objekter eksisterer på, og den dybere eller ultimative natur af deres eksistens.

Visdom er også evnen til at skelne, hvad man skal øve på vejen, og hvad man skal opgive, med andre ord, hvad der er konstruktivt for oplysning, og hvad der er destruktivt.

Det er karakteren af ​​hver af de vidtrækkende holdninger. Jeg har gennemgået en hurtig definition af dem alle for at give dig et kort overblik.

De seks holdningers nødvendighed og funktion

Vi kan også tale om nødvendigheden og funktionen af ​​hver af de seks holdninger.

Generøsitet

For at opnå andres velfærd, med andre ord at føre dem ad vejen til oplysning, har vi brug for generøsitet. Vi skal være i stand til at give dem de grundlæggende fysiske fornødenheder, lære og beskyttelse. Ellers ville det være svært at føre sansende væsener til oplysning. Så generøsitet er nødvendig for at opfylde deres formål, for at opnå deres velfærd.

Etik

Også for at opnå deres velfærd er vi nødt til at stoppe med at skade dem. Det er ret ligetil, ikke? Den første måde at begynde at hjælpe nogen på er at stoppe med at skade ham eller hende.

Tålmodighed

Den måde, hvorpå vi har brug for tålmodighed for at opnå andres velfærd, er, at vi skal være tålmodige, når andre følende væsener ikke opfører sig så pænt. Hvis vi forsøger at arbejde for andre menneskers fordel, men i stedet bliver vrede og kede af det, når de ikke gør, hvad vi vil, så bliver det virkelig svært at arbejde for deres fordel og være til tjeneste.

Vi har brug for en utrolig tålmodighed for at kunne give slip og ikke holde fast i alle de dumme ting, som folk gør. Og hvis vi ser på vores egen adfærd, ved vi, at der er masser af dumme ting, vi gør. Ligesom vi ønsker, at andre skal være tålmodige med os, vender vi os om og udvider den tålmodighed til dem.

Entusiastisk udholdenhed (glædelig indsats)

Vi har også brug for en glædelig indsats for løbende at kunne hjælpe dem. For at arbejde for andres velfærd, for at tjene dem, skal vi have denne glæde, der kan gøre det kontinuerligt. For virkelig at lave ændringer, virkelig at hjælpe folk, det er ikke et engangsskud.

Det er en reel forpligtelse at holde det ud og være til tjeneste hele tiden. Det kan vi se selv i almindelige hjælpefag – uanset om du er i socialt arbejde, medicin eller terapi osv. Det er en kontinuerlig proces. Vi har brug for den glædelige indsats for virkelig at skabe forandring.

Koncentration

Vi har også brug for koncentration, fordi vi skal udvikle forskellige psykiske kræfter for at kunne tjene andre bedre. Med andre ord, hvis vi har psykiske kræfter, der kan kende folks fortid, hvor vi kunne fortælle tidligere karmiske forbindelser, så bliver det lettere at vide, hvordan man vejleder folk. Vi vil vide, hvem der er de lærere, som folk har karmiske forbindelser med, og hvordan man guider dem dertil.

Hvis vi har psykiske evner, der kan forstå folks tanker og deres dispositioner, så bliver det igen meget nemmere at vejlede dem. Når vi ved, hvad deres interesser er, hvad deres personligheder er, er det lettere at give en praksis, der passer til dem.

I buddhismen har vi praksis med at udvikle psykiske kræfter, men det er altid i sammenhæng med at bruge dem til gavn for følende væsener. Det er ikke for at gøre et stort nummer ud af sig selv eller at rake en masse penge ved at vise dem frem.

Wisdom

Vi har brug for vidtrækkende holdning af visdom til at opnå andres velfærd, fordi vi skal være kloge for at undervise dem. Vi skal vide, hvad vi skal lære dem. Vi har brug for at vide, hvad der er konventionel virkelighed, hvad der er ultimativ virkelighed, fordi det er den undervisning, der vil hjælpe andre med at fjerne deres urenheder.

Før vi underviser i det, skal vi selv forstå det. Vi skal være i stand til at lære dem, hvad de skal øve sig på på vejen, hvilke slags handlinger de skal dyrke, hvilke slags handlinger de skal opgive, hvilke holdninger og handlinger der er i modstrid med lykke. For at lære andre det, skal vi selv være kloge i disse ting.

Hvordan de seks holdninger opfylder vores eget og andres formål

Vi kan også tale om at bruge de seks vidtrækkende holdninger at opfylde andres formål og at opfylde vores eget formål. Som jeg sagde før, opfylder de tre første andres formål, mens de sidste tre opfylder vores eget formål. Når vi taler om "vores" formål og "andres" formål, er det ikke sådan, at de tre første kun gavner andre og ikke gavner mig selv. Og det er ikke sådan, at de sidste tre kun gavner mig og ikke gavner andre. Det er bare et spørgsmål om at understrege.

De første tre vidtrækkende holdninger generøsitet, etik og tålmodighed arbejder alt sammen for at opfylde andres formål. Der er et interessant forhold mellem dem.

Generøsitet

Gennem generøsitet forsøger vi at gøre andre mennesker glade. Vi forsøger at give dem, hvad de vil have. Vi tilfredsstiller deres behov, så vi gør dem glade. Det bliver også en dygtig metode til at interessere andre i Dharmaen, fordi hvis vi giver folk ting, så har de en tendens til at kunne lide os. De kan så blive interesserede i ting, vi er interesserede i, såsom Dharma. Så det bliver en dygtig måde at få folk til at tænke. Og derfor er generøsitet en måde, hvorpå vi forsøger at opfylde andres formål.

Etik

Nu, mens vi praktiserer generøsitet, skal vi også stoppe med at skade dem. Hvis vi bliver ved med at give folk ting, og vi er ret generøse, men så vender vi om dagen efter og bagtaler eller kritiserer dem eller slår dem, så bliver al den gode energi, som vi udlægger ved at være gavmild, fuldstændig modsagt. Det opfylder ikke deres formål. Det får dem til at lide mere, og det gør dem slet ikke interesserede i det, vi laver.

At være uetisk er ikke måden at tiltrække andre følende væsener til at være interesserede i Dharmaen, fordi de har en tendens til at sige: "Åh, den person opfører sig virkelig forfærdeligt. Uanset hvad de er til, vil jeg gerne 180 grader væk."

Jeg finder det ret interessant at tænke på, fordi vi ofte tænker på etik som noget, vi gør for at undgå lavere genfødsler og for at skabe årsag til øvre genfødsler. Eller vi tænker på det som ikke at skade andre, eller sådan noget.

Men faktisk, hvis vi begynder at tænke over det i forhold til, hvordan vi guider andre følende væsener, hvis vi ønsker at påvirke andre på en positiv måde, er det at være etisk meget, meget vigtigt, så vi ikke fortryder alt.

Også, hvis vi opfører os godt, så er andre mennesker imponerede, og igen bliver de ret interesserede. Hvis de ser os på arbejde, og alle andre er involveret i en slags lyssky ting på arbejdet, eller alle andre på kontoret sladrer, men vi holder os væk, så kan de udvikle lidt tillid til os og blive interesserede i det vi laver.

Tålmodighed

Når vi praktiserer både generøsitet og etik, skal vi også være tålmodige. Dette er især tilfældet, hvis vi har været generøse over for andre mennesker, men de vender sig om og skader os. Hvis vi mangler tålmodighed, hvad skal vi så gøre? Vi kommer til at skade dem til gengæld. Tålmodighed er en væsentlig egenskab for at opfylde andres formål, fordi det er det, der understøtter vores praksis med generøsitet, så vi ikke fortryder at være generøse.

En ting, der sker så ofte, er, at vi er meget generøse, men den anden person vender sig om og opfører sig som en fjols over for os, og hvad gør vi så? Vi fortryder, hvad vi gjorde. "Hvorfor var jeg så generøs over for den person? Hvorfor beskyttede jeg dem? De vendte sig om. De forrådte min tillid." Og så bliver vi vrede og forargede til gengæld. Og det ødelægger den praksis med generøsitet, som vi gjorde, fordi vi udvikler så meget fortrydelse for vores positive handlinger. Og så gør vi selvfølgelig en meget stærk beslutning om ikke at hjælpe den person igen i fremtiden og ikke at være generøse, uanset hvad der sker.

Hvis vi mangler tålmodighed, så underminerer det virkelig generøsitetens praksis. Vi er nødt til at dyrke tålmodighed, fordi folk ofte ikke gengælder venlighed med venlighed. De betaler ellers tilbage. Selvfølgelig, når det sker for os, føler vi, at vi er de eneste personer, det nogensinde er sket for. Men hvis du læser skrifterne, vil du se, at dette er sket i umindelige tider.

Hvis vi ser på vores eget liv, vil vi sandsynligvis se, at vi også har opført os på den måde over for andre mennesker, der havde været venlige mod os. Dette er virkeligheden, og så hvis vi kan udvikle en vis tålmodighed til det, så hjælper det os til at opnå andres formål. Også, hvis vi kan være tålmodige, så vil vi ikke handle uetisk over for dem, når de handler dårligt over for os, efter at vi har været generøse.

Så det er sådan, de første tre holdninger – generøsitet, etik og tålmodighed – alle passer sammen. Der er et interessant samspil mellem dem. Jeg tror, ​​det er meget vigtigt at overveje denne slags ting, fordi vi har en tendens til at se tingene som individuelle, isolerede enheder – der er generøsitet her og etik her og tålmodighed her; denne her og den der.

Men når du hører denne form for undervisning, så ser du, at generøsitet og etik blander sig, og de passer, og de supplerer hinanden. Tålmodighed er der også, og det er nødvendigt. Og så har du brug for indsatsen, den glædelige indsats for også at kunne gøre det. Så du begynder at se indbyrdes sammenhænge mellem praksisser. Jeg tror, ​​det er meget vigtigt, så vores sind ikke bliver for blokeret og firkantet.

Det er interessant at tænke på dette i forhold til dit liv og til forskellige ting, der skete.

målgruppe: Hvordan dedikerer vi det positive potentiale, der er akkumuleret fra en generøs handling?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det er den samme slags dedikation, som vi gør i slutningen af ​​Dharma-læren. Ved afslutningen af ​​enhver form for dydige handlinger, uanset om det er generøsitet eller andre handlinger, tag det positive potentiale og dediker det primært til oplysning af os selv og andre. Og også dedikere for vores læreres lange liv og også for eksistensen af ​​Dharma på en ren måde i verden og i vores sind. Du tager dig lidt tid og forestiller dig at sende positiv energi ud til andre væsener, så det modnes på den måde.

Dedikation er meget vigtigt. Hvis vi har været generøse eller etiske eller tålmodige, men vi ikke dedikerer det positive potentiale, der er akkumuleret, så genererer vi senere forkerte synspunkter eller bliver vrede, forbrænder vi den positive energi, vi opsamler. Men hvis vi dedikerer det, er det som at lægge det i banken. Vi er alle meget kloge "økonomisk" her, [Latter] vi ønsker ikke at spilde noget, så dedikationen er ret vigtig.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Du kan også glæde dig over andre menneskers positive potentiale, plus det positive potentiale, som du har oparbejdet, så tag det hele og forestille dig det som lys, der går ud og rører alle de følende væsener. Så vi dedikerer ikke kun vores eget positive potentiale. Det er godt at dedikere andre mennesker også, for så bliver det en praksis med at glæde sig. I stedet for at blive jaloux på andre mennesker, der handler bedre end os, og være i konkurrence med dem, fokuserer vi på, hvor dejligt det er, at der er alle disse mennesker, der gør venlige ting, og vi dedikerer det hele.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det er derfor, jeg foretrækker oversættelsen "positivt potentiale" frem for "merit". Når vi oversætter det tibetanske ord Sonam as Merit, hvad tænker vi på? Vi tænker på små guldstjerner: "Jeg har XNUMX guldstjerner!" Jeg kan altid godt lide at fortælle historien i denne forbindelse. En gang, da jeg var i Singapore, kom en mand og ville synge. Jeg brugte en time på at lære ham om mani padme hum og hvordan man laver sangen og visualiseringen.

I slutningen af ​​sessionen sagde jeg: "Lad os nu dedikere vores positive potentiale til oplysning af andre." Han kiggede på mig og sagde: "Jeg vil ikke dedikere det, for jeg har ikke ret meget." [Latter] Det var så sødt, fordi han var virkelig bekymret og bekymret for, at hvis han gav sit positive potentiale væk, hvad ville der så ske med ham? Han var bare så sød. Det glemmer jeg aldrig. Jeg måtte minde ham om, at det ikke er sådan, at man giver det væk, og så oplever man ikke resultatet af det mere. Du mister ikke noget ved at dedikere. Tværtimod vinder vi på det.

Wisdom

Derefter for at opfylde vores eget formål (at opnå sindet af en Buddha, for at eliminere alle vores defekter og udvikle alle vores kvaliteter, for at opnå oplysning og befrielse) har vi absolut brug for visdom. Visdom er som et sværd, der skærer roden til uvidenheden. Da uvidenhed er kilden til alle problemerne, er der absolut behov for visdom for at forvandle vores sind til en Buddhasind.

Koncentration

Men for at udvikle den rigtige form for visdom har vi brug for koncentration. Vi skal være i stand til at kontrollere vores sind. Vi er nødt til at være i stand til at fokusere på objektet for denne visdom i stedet for at have vores sind kørende over hele den cykliske eksistens med dens fantasier. Hvis vi har brug for visdom for at opnå oplysning, så har vi brug for den koncentration, der understøtter visdommen.

Entusiastisk udholdenhed

For at udvikle koncentration er vi nødt til at overvinde dovenskab, så vi har brug for entusiastisk udholdenhed. Det er den specifikke modgift mod alle de forskellige former for dovenskab, som vi vil komme ind på i senere sessioner.

Så det er en anden måde at tænke på disse seks vidtrækkende holdninger, hvordan de første tre opnår andres formål og de sidste tre udfører vores eget formål.

At skabe årsagen til dyrebar menneskelig genfødsel med de seks holdninger

Motivationen for at ønske et dyrebart menneskeliv

Så, endnu en måde at tænke på disse holdninger: hvis vi ønsker at blive oplyste, skal vi sikre, at vi har en hel række af dyrebare menneskeliv, fordi det vil kræve en masse øvelse at blive en Buddha. Vi gør det måske i dette ene liv, men det gør vi måske ikke. Hvis vi ikke gør det dette ene liv, så er vi nødt til at være optaget af at skabe årsagerne til at have dyrebare menneskeliv i fremtidige liv, så vi kan fortsætte vores praksis.

Dette er ret vigtigt. Vi forsøger at skabe årsagen til dyrebart menneskeliv, ikke bare fordi vi ønsker det, og vi ikke ønsker en lavere genfødsel, men fordi vi ved, at for at hjælpe andre, skal vi have denne form for liv for at kunne praktisere.

Motivationen på dette niveau af stien er forskellig fra den på det oprindelige væsens niveau. Det oprindelige væsen ønsker bare en god genfødsel, så de ikke behøver at gå til en forfærdelig en. Men her ønsker vi en god genfødsel, fordi vi ved, at uden den, vil det være meget svært at hjælpe nogen.

Jeg synes, det er en vigtig ting at tænke over. De siger, prøv at opnå oplysning i dette ene liv, men regn ikke med det. Forvent det ikke – for det kræver denne enorme ophobning af både positivt potentiale og visdom. Selvom nogle mennesker opnår det på et liv, er der mange, der ikke gør det. Da vi bliver genfødt, hvis vi ikke er Buddhaer, så er det nyttigt at sikre, at vi har et godt liv i fremtiden, så vi kan fortsætte med at øve os.

Det kunne være, at vi i tidligere liv havde dyrebare menneskeliv. Vi hørte denne lære. Vi gjorde denne form for praksis, så i denne levetid har vi endnu et dyrebart menneskeliv. Vi skal ikke se, at vores nuværende liv er noget, der bare er sket ved et uheld eller faldt ind fra det ydre rum, eller bagved butikken. Det er noget, vi har samlet årsagen til, helt bevidst i tidligere liv.

Ved at øve de seks vidtrækkende holdninger og ved at dedikere det positive potentiale, så vi kan få et dyrebart menneskeliv igen, giver dette os det fremragende grundlag for at fortsætte vores praksis. Forhåbentlig kan vi fortsætte med at skabe årsagen til at få flere dyrebare menneskeliv, så vi kan fortsætte med at øve os hele vejen, indtil vi bliver Buddhaer. Det giver en lidt anden vinkel på, hvordan man ser på vores liv, hvordan man ser på, hvordan vi er.

Vi skal bruge alle seks vidtrækkende holdninger at opnå denne slags dyrebare menneskeliv i vores næste liv. Hvis en af ​​dem mangler, vil vi ikke være i stand til at opnå det dyrebare menneskeliv, og dette vil hindre vores udøvelse af Dharma.

Forskellen mellem et dyrebart menneskeliv og et menneskeliv

Som jeg forklarede før, er et dyrebart menneskeliv meget anderledes end et menneskeliv. I et menneskeliv har du et menneske krop, men du har ikke nødvendigvis nogen form for åndelig tilbøjelighed eller bor et sted, hvor læren er tilgængelig, og du kan praktisere den, eller har andre gunstige betingelser til praksis.

I et dyrebart menneskeliv har du ikke kun et menneske krop, men du har sunde sanser og en sund krop så du kan øve dig. Du er fri for visse tilsløringer. Du har en medfødt nysgerrighed og interesse for den spirituelle praksis. Du er født i et land, hvor der er religionsfrihed, så du kan praktisere. Du har evnen til at møde lærere og lærere, og der er en linie af ren lære, der eksisterer. Der er et fællesskab af mennesker, der støtter dig i din praksis. Der er nok økonomiske ting til, at du kan øve dig.

Så for at øve er der meget andet betingelser vi har brug for udover blot det menneskelige krop. På denne planet er der over fem milliarder mennesker, der har menneskekroppe, men der er faktisk meget få, der har dyrebare menneskeliv.

Hvordan de seks holdninger hjælper os til at opnå det dyrebare menneskeliv

Generøsitet

Først og fremmest, for at opnå oplysning, skal vi være i stand til at praktisere Dharmaen i vores fremtidige liv. For at kunne øve har vi brug for ressourcer. Vi skal have tøj, mad, husly og medicin. Årsagen til at opnå disse ressourcer er at være generøs. Karmisk er årsagen til at modtage ting at give.

Dette er i modstrid med amerikansk filosofi, hvor årsagen til at have er at holde fast i det selv. I buddhismen er årsagen til at have at være generøs og give til andre. Hvis vi vil øve os i fremtidens liv, har vi brug for tøj, mad, medicin og husly. For at have dem skal vi karmisk skabe årsagen, vi skal være generøse i denne levetid.

Etik

Men blot at have ressourcer i et fremtidigt liv er ikke tilstrækkeligt. Vi har også brug for et menneske krop. Det er her, etikken kommer ind i billedet. Ved at opgive de ti negative handlinger og praktisere etik, er vi i stand til at opnå et menneske krop. Men det er ikke nødvendigvis et dyrebart menneskeliv, det er bare vi har den lykke at have et menneske krop.

Gennem generøsitet har vi en form for rigdom og ressourcer. Gennem etikken har vi det menneskelige krop. Men disse er ikke tilstrækkelige.

Tålmodighed

Når vi øver, skal vi også have gode kammerater at øve med. Vi skal også have en god personlighed, fordi det bliver ekstremt svært at øve sig, hvis vi er sure og vrede og korthjertede. Det er ekstremt svært at øve sig, hvis ingen vil øve med os, fordi vi slukker for alle med vores dårlige temperament. Så for at undgå det, skal vi øve os i tålmodighed.

Husk tålmodighed er modgiften vrede. Så karmisk, hvis vi praktiserer tålmodighed i dette liv, så er resultaterne i fremtidige liv, at vi har en venlig personlighed, og at vi har en masse ledsagere og mennesker at øve med. Det kan vi se værdien i.

Glad indsats

Og i fremtidige liv, hvis vi vil fortsætte med at praktisere, skal vi være i stand til at fuldføre vores projekter. Hvis vi vil påtage os nogle undersøgelser, eller vi vil lave et retreat eller noget, skal vi have det karma for at kunne afslutte det, vi starter. Hvis vi bliver ved med at starte tingene, men aldrig afslutter noget, er det meget svært at blive en Buddha, fordi du starter stien og så stopper du. Og så starter du og stopper. For at have evnen til at fuldføre vores praksis i fremtidige liv, er vi nødt til at øve glædelig indsats i denne levetid, sindet, der glæder sig og handler kontinuerligt for at praktisere i dette liv.

Så kan du se, hvordan karma arbejder? Ved at være i stand til at øve sig kontinuerligt og gå gennem op- og nedture i denne levetid, så skaber det karma så vi i fremtidige liv, når vi påtager os en form for spirituel praksis, vil være i stand til at afslutte det uden at tingene bliver afbrudt.

Og så ofte kan vi se tingene blive afbrudt. Lad os sige, at du bor i Tibet. Din træning blev afbrudt, da du måtte flygte over bjergene. Eller du begynder at studere en tekst, men du kan ikke afslutte den, fordi dit visum løber ud, eller din lærer tager hen og rejser et andet sted hen. Eller du starter et retreat, men du kan ikke afslutte det, fordi madforsyningen løber tør, eller vejret bliver dårligt, eller dit sind går amok. [Latter] "Nødder", hvilket betyder, at der var en vis distraktion.

For at fuldende tingene har vi brug for entusiastisk udholdenhed, og derfor skal den også dyrkes i denne levetid.

Koncentration

Også i fremtidige liv, for at vores praksis skal lykkes, er vi nødt til at have et fredeligt sind, et sind, der ikke er fuldstændig distraheret og oprørsk. Et sind, der har en form for kontrol og kan koncentrere sig.

Vi skal også have de psykiske evner til at kunne se andres karma og deres dispositioner og tendenser. For at have den slags evner i fremtidige liv, så er denne levetid, karmisk set, nødt til at øve koncentration. At øve koncentration i denne levetid fører til at have den slags evner i fremtidige liv. Og så, med disse evner, bliver det ret nemt at opnå oplysning.

Wisdom

På samme måde skal vi i fremtidige liv være i stand til at skelne mellem, hvad der er en korrekt undervisning, og hvad der er en forkert undervisning. Mellem hvad der er stien og hvad der ikke er stien. Mellem hvem der er kvalificeret lærer og hvem der ikke er kvalificeret lærer. For at gøre dette har vi brug for visdom, og derfor er vi nødt til at dyrke den visdom i denne levetid.

Du kan se det. Nogle mennesker finder det ret svært at skelne, hvem der er en god lærer, og hvem der er en charlatan. Eller det bliver ret svært at skelne mellem, hvad der er en konstruktiv handling, og hvad der er destruktiv. Eller det bliver svært at forstå, hvad tomhed betyder. At have disse forhindringer i dette liv kommer af ikke at have praktiseret vidtrækkende holdning af visdom i tidligere liv. Hvis vi praktiserer det i dette liv, så vil vi i det fremtidige liv have disse evner, og så arbejder de alle sammen, så vi kan opnå oplysning meget hurtigere.

Det, jeg i bund og grund gør, er, at jeg laver en stor pitch for de seks vidtrækkende holdninger. [Latter] Jeg gør dette, så du udvikler en form for entusiasme for at praktisere dem. Fordi du ser fordelene for fremtidige liv, fordi du ser fordelene for dig selv og for andre, så vil du praktisere dem, og du vil lytte til læren.

målgruppe: Hvordan praktiserer du den visdom, du endnu ikke har opnået?

VTC: Først og fremmest lytter vi til læren. Der er en tre-trins proces: lytning, kontemplation eller tænkning, og meditation. Vi er ikke kloge. Vi er fuldstændig forvirrede. Vores sind kan ikke skelne én ting fra en anden. Vi har ingen diskriminerende visdom. Det er, som om vores sind er totalt tåget, og vi tager hele tiden ukloge beslutninger. Hvis vi oplever disse, så er det, vi skal gøre, at lytte til læren, fordi Buddha beskrevet ret klart, hvad der er en konstruktiv handling, hvad er en destruktiv handling, hvad er en konstruktiv motivation, hvad er en destruktiv motivation, hvad er positive mentale faktorer, hvad er negative mentale faktorer.

Ved at lytte til læren får du en vis visdom med det samme. Du får denne udefrakommende information, og selvom du ikke har integreret den i din karakter, har du nogle værktøjer til at bruge til at begynde at vurdere dit liv.

Når vi taler om at lytte, omfatter det også at læse bøger og den slags. Det er processen med at indsamle information og lære. Dette er meget vigtigt for spirituel praksis. Nogle mennesker siger: "Åh, lære – det hele er bare mere intellektuelt affald. Jeg tror bare, jeg skal sidde og meditere." Men hvad ender de med at gøre? De udgør deres egne meditation. Nå, vi har fundet vores egen vej til befrielse siden en begyndelsesløs tid, og vi er stadig i en cyklisk tilværelse.

På et vist tidspunkt beslutter vi os: "Jamen, i stedet for at finde på min egen vej, i stedet for at finde på min egen lære, er jeg måske nødt til at lytte til læren fra et fuldt oplyst væsen, Buddha, der var i stand til at beskrive ud fra sin egen erfaring, hvad der er konstruktivt og hvad der er destruktivt.”

Så der er en lille smule ydmyghed derinde, som gerne vil lære, fordi vi erkender, at vi ikke kan gøre det selv. Vi har prøvet at gøre alt selv, siden vi blev født. Se hvor vi er. Vi kom et sted hen. Vi kan passe mere eller mindre på os selv. Men vi er ikke oplyste. Så vi har brug for noget lære. Vi skal lære.

Det andet trin er, at vi skal tænke over, hvad vi har lært. Ikke bare at indsamle information og lære det, men vi skal tænke over det. Vi skal forstå det. Her er rollen som debat og diskussion og at tale og diskutere ting. Jeg fortalte dig, da jeg var i Kina, at jeg var sammen med disse unge mænd, som ville blive meget sent oppe og bare snakke og diskutere dette ene punkt. I begyndelsen ville de oversætte for mig. Til sidst var de så til det, at glem oversættelsen! [Latter] Det var denne slags diskussion. De diskuterede, hvad de havde hørt i læren: "Er dette virkelig sandt?" "Hvordan virker det?" "Hvordan ved vi det?" "Hvad med det her?" "Hvorfor står det her?" "Hvorfor står det der?" "Hvad laver du egentlig?"

At prøve at tage læren og forstå dem er en meget væsentlig ting i buddhismen. Buddhisme er ikke noget af: ”Nå, jeg vil bare lytte. Der er dogmet. Der er katekismus. Hvis jeg skal være en god buddhist, stempler jeg bare mit segl og siger: 'Jeg tror!' og det er det!" Det er det ikke. Vi skal tænke over det og gøre det til vores eget.

Buddha sagde selv: "Accepter ikke noget, bare fordi en anden sagde det. Eller bare fordi det er skrevet i et eller andet skriftsted. Eller fordi alle andre tror på det. Men tænk over det på egen hånd. Test det selv. Anvend logik og ræsonnement. Anvend det på dit eget liv. Anvend på det, du ser omkring dig. Og hvis det virker, så tro det.”

Så denne tankeproces er meget vigtig, fordi den udvikler overbevisning, og den sikrer også, at vi har den korrekte forståelse af noget. Fordi, når vi lytter til læren, tror vi ofte, at vi forstår den korrekt, men så snart vi indgår i en diskussion med en anden, kan vi slet ikke forklare os selv. Det er ligesom: "Jeg troede, jeg forstod det her, men denne fyr på arbejdet spurgte mig lige, hvad kærlig venlighed er, og jeg kan ikke finde ud af, hvordan jeg skal svare ham." Og så indser vi: "Jamen, faktisk forstår jeg ikke rigtig, hvad det er."

[Resten af ​​undervisningen blev ikke optaget]