Beslutsomheden til at være fri

Forstå viljen til at være fri for samsara

• Betydning af tibetansk nge jung og engelsk"afkald"
• Samsarisk vedhæftet fil , afkald
• Analogi af to tigre og et jordbær
• At give afkald på lidelse og dens årsager
• Etisk adfærd og at give afkald på skade
• Udvikling af koncentration, fastholdelse af sindet
• Visdom, der ødelægger uvidenhed og lidelse

Åbent hjerte, klart sind 08: The vilje til at være fri (downloade)

Spørgsmål og svar

• Virkningerne af negative handlinger
• Etisk adfærd og koncentration
• Forestillinger om selvet
• Frøene fra karma

Åbent hjerte, klart sind 08: Q&A (downloade)

Emnet vi laver i denne uge er vilje til at være fri. Det er en af ​​de tre hovedaspekter af vejen, så det er et meget vigtigt emne. Det er vigtigt at forstå, hvad det betyder korrekt, for der er mange misforståelser omkring det.

afkald

Det tibetanske udtryk er ngé jung. Det oversættes ofte som afkald, men ngé betyder bestemt, og jung betyder at opstå. Du vil "bestemt opstå", for at "afgjort dukke op", fra hvad? Fra lidelse og forvirring. Når vi taler om afkald, hvad vi ønsker at give afkald på er lidelse og forvirring. Dog ordet afkald er lidt tricky på engelsk, for når vi hører "afkald” vi tror, ​​at vi giver afkald på lykke, gør vi ikke? Åh, den person er så forsagt, hvilket betyder, at de ikke gør nogen af ​​de ting, som andre mennesker gør for at være lykkelige. Vi får dette billede af, at en afstået er en, der går rundt uden sko, og frygtelig mad og sammenfiltret hår, og de lider så meget, fordi de har givet afkald på al denne lykke. Men hvem ønsker at give afkald på lykken? Vi giver afkald på lidelse. Vi giver afkald på utilfredsstillende betingelser.

Spørgsmålet kommer: "Nå, så kan jeg give afkald, og jeg kan gå i baren, og jeg kan gå på en pub, og jeg kan gå på diskotek, og jeg kan gå i biografen. For jeg giver ikke afkald på lykken, og alle de ting gør mig glad!” Så er spørgsmålet at tjekke op: Gør de dig virkelig glad? Det er spørgsmålet. Gør den slags ting dig virkelig glad? Giver de virkelig ro i dit sind?

Når vi ser på mange af de ting, vi er knyttet til – og vi har alle forskellige ting – tænker nogle af jer måske "Åh, en bar, det er et godt sted, jeg vil gerne derhen!" Nogle mennesker ville måske sige "Åh, en bar, sikke et træk! Jeg vil gå til bageren, glem baren, giv mig bageren!” Vi har hver vores egen version af det, men sagen er, hvad end det er, som vi griber fat i for vores egen fornøjelse, bringer det rent faktisk lykke? Eller ender det med at være utilfredsstillende? Og derfor noget, som vi ikke ville have noget imod at give slip på, hvis der er en tilstand af større lykke, af større tilfredshed – forstå hvad jeg siger? For som væsener, der vandrer i en cyklisk tilværelse, er vi meget knyttet til de umiddelbare fornøjelser, der kommer gennem kontakt med sanseobjekter, vi er lidt afhængige af det. Vi har alle vores egne sanseobjekter, som vi nyder, og hvad en person kan lide en anden person har ikke, men uanset hvad det er, er vi lidt afhængige af vores eget mærke af det.

Vi er faktisk meget snæversynede, så små og snævre, fordi vi tror, ​​at kun de ting bringer lykke, uanset om det er baren eller bageriet eller bureauet (forretningskontoret), hvis du er arbejdsnarkoman. Vi tænker: "Det vil bringe lykke." Det er faktisk ikke vores egen erfaring! For vi har alle haft de ting, og de er søde i et stykke tid, men så efterlader de os lidt fladt bagefter, fordi vi er tilbage det samme sted, hvor vi var før. Uanset hvad vi fik ud af det, uanset om vi er alkoholiker, "bageryaholiker" eller arbejdsnarkomaner, er vi tilbage, hvor vi startede fra, efter at vi har gjort, hvad det var.

Det, vi giver afkald på, er ikke fornøjelsen. Vi giver afkald på denne utilfredsstillendehed i vores liv, denne manglende evne til at finde et fredeligt sind eller at have nogen form for tilfredsstillelse i vores liv. Denne følelse af, at vi altid skal her, der, her og der, i en farefuld jagt på fornøjelse. Det, vi ofte kaldte at kæmpe for lykke. Når vi taler om afkald, det er tegnet på at give afkald på en lavgradig lykke. Når vi oversætter det udtryk som "definitiv fremkomst" eller "vilje til at være fri," så ser vi på den positive side af "Jeg vil gerne ud af den boks, jeg er i," og "Jeg vil helt sikkert komme ind i en lykkelig tilstand. Jeg er fast besluttet på at være fri for min lidelse og at opnå befrielse.” Det er baseret på at vide, at der findes andre former for lykke udover sansefornøjelse.

Der er den lykke, der stammer fra meditativ koncentration. Der er den lykke, der stammer fra blot at anvende Dharma i vores daglige liv og give slip på en masse ting, der holder vores sind så indsnævret og stramt. Og så er der selvfølgelig den ultimative lykke ved at være i stand til at rense sindet fuldstændigt og opnå fuld oplysning og virkelig være i stand til at gavne alle væsener.

Vi har ikke megen erfaring med de højere niveauer af lykke. I starten virker det lidt skræmmende. Vi ser mere på afkald side og sige: "Det er skræmmende. Jeg vil ikke opgive de her ting, for jeg ved ikke, om jeg får det bedre.” Men så er en del af det at indse, at du ikke opgiver den fornøjelse og lykke, du havde, du opgiver den lidelse, det medførte, og du opgiver vedhæftet fil til det objekt, som er det, der bragte lidelsen. Det er ikke objektet, der bringer os lidelse, det er vores vedhæftet fil til det, når sindet er bundet til det objekt, der bringer så meget smerte. Vi opgiver det og stræber efter en stat, der er fri for det, og den frihed i sig selv er noget saligt og rolig, og dybt tilfredsstillende.

Det er lidt at tale om ordet, og hvad vi prøver at gøre. Bare hele denne idé om at give afkald på elendighed og fritagelse fra at skubbe væk utilfredsstillende betingelser, i stedet for at holde fast i utilfredsstillende betingelser, og tænker, at de er lykke, når de ikke er det.

De fortæller historien, en dum historie, om den fyr, der havde en tiger, der jagtede sig, så han sprang ud fra en klippe, men der var en tiger i bunden af ​​klippen. Han greb en gren og så hænger han der på grenen mellem de to tigre. Og der vokser et jordbær der, og så sagde han: "Åh, sikke et vidunderligt jordbær. Nu kan jeg nyde."

Forskellige traditioner bruger denne historie på forskellige måder. Men jeg ser altid på det som, at hvis du er mellem to tigre, hvilken slags lykke vil du få af et jordbær? Jeg mener, ja, det burde være hele fornøjelsen at være i nuet. De fortæller ofte historien: ja, bare vær i øjeblikket. Vær ikke bange for tigeren, der jagtede dig før, og vær ikke bange for tigeren, der kommer. Men nyd bare jordbæret, og vær i nuet. Nogle mennesker fortæller historien sådan, men personligt gør det ikke meget for mig. Jeg tror ikke, jeg rigtigt vil finde nogen opfyldelse i et jordbær, når jeg hænger på en gren mellem to tigre. Hvis du ser på det på den måde, hvad vil du så gøre? Du ønsker at komme helt ud af den situation. Det, du virkelig vil gøre, er, at du vil lære at flyve. Glem jordbærene, lær at flyve! For det ville få dig helt ud af situationen.

Ofte i vores liv står vi over for så meget forvirring og så mange forvirrende valg. "Skal jeg gøre dette? Skal jeg gøre det? Hvad vil give mig mere glæde?” Eller: "Hvad vil give mig mindre smerte? For der er denne tiger her, og den tiger der, og det er tid til at navigere i alt det her." Men det er stadig at tænke i boksen. "Hvordan kan jeg navigere i mit liv, så jeg kan få så meget glæde og holde mig væk fra så meget smerte, som jeg kan?" Hvorimod det, vi stræber efter åndeligt, er at befri os selv fra den utilfredsstillende tilstand, hvor vi helt er fanget i den kasse. Lad os komme helt ud af dette rod.

Ved at give afkald på lidelsen ønsker vi også at give slip på årsagerne til lidelsen. Og her bakker vi bare et skridt op. Vi begynder at se, at nogle af de ting, som vi er meget knyttet til, faktisk giver os en masse problemer. Vi begynder at se, at det er rart at gå i baren, men så kommer man fuld hjem, og man har det ikke godt dagen efter; og det er rart at gå til bageren, men så tager du al den vægt på, og du føler dig virkelig utilpas, og din læge er ikke særlig glad for dig, og du får diabetes; eller du bliver arbejdsnarkoman, og i sidste ende er det heller ikke særlig tilfredsstillende, du får pengene og prestigen, men så lider dit familieliv, og så mange andre ting lider.

Det, jeg kommer til, er, at disse ting ser attraktive ud, men hvis vi ser nærmere på dem, bringer de ikke engang den umiddelbare lykke, som vi altid ønsker. De kan give os et øjeblikkeligt hastværk, men selv i dette liv bringer de mange problemer og vanskeligheder med sig. Og ved at jage dem skaber vi negative karma som dugger vores sind, slører vores sind, sætter os i mere smertefulde situationer.

At give afkald på årsagerne til lidelse

Når vi udvikler afkald af lidelsen, af det utilfredsstillende betingelser, det giver også afkald på årsagerne, hvilket har meget at gøre med vedhæftet fil , begær , klamrer at vi skal alle disse ting til at starte med. Hvis vi ikke så alle disse ting som så vidunderlige til at starte med, og higer efter og klamrer os til dem, så ville vi ikke have alle problemerne senere.

Forstår du hvad jeg siger? Det er ligesom hvis du ikke har en vaskemaskine, så skal du ikke være bange for at din vaskemaskine går i stykker. Det er sådan, at hvis du ikke har vedhæftede filer til bestemte ting, så behøver du ikke bekymre dig om, hvorvidt du har den genstand eller ikke har den genstand. Dit sind er endnu mere afbalanceret, mere jævnbyrdigt der.

Vi ønsker at opgive de lidende følelser, og vi ønsker at opgive årsagerne til disse lidende følelser. De grundlæggende årsager er vedhæftet fil og uvidenhed og vrede som får os til at involvere os i en masse forskellige ting, der så forårsager karma at modne til, at vi får lidende følelser. Eller få os til at involvere os i de eksterne objekter og mennesker, og så skaber vi forvirring, vedhæftet filog  vrede og vi skaber flere negative handlinger, der planter frøene til mere lidelse i fremtiden. Vi giver ikke kun afkald på de lidende følelser og de elendige situationer, men alle de årsager, der virker for at bringe os ind i disse situationer, især vedhæftet fil , begær, og så også selvfølgelig had og vrede og vrede, og stolthed og jalousi og forvirring: alle den slags ting.

Etisk adfærd

Det der sker er jo mere vi ønsker at være fri for lidelse, jo mere ønsker vi at stoppe årsagerne til lidelse. Og det er her, etisk adfærd kommer ind i billedet, for når vi bevarer god etisk adfærd, så er vi i gang med at give afkald på årsagerne til elendighed. Får du hvad jeg siger? Så etisk adfærd handler ikke kun om at være gode to-sko. Det handler om at have noget visdom og vide, "Åh, det her forårsager elendighed. Jeg giver afkald på årsagen til elendighed." Jeg holder god etisk adfærd, for hvis jeg gør det, så opgiver jeg de handlinger, der forårsager elendighed, jeg skaber flere handlinger, der bringer lykke.

Etisk adfærd er ønsket om ikke at gøre skade. Når man tænker på etisk adfærd på den måde, er det ikke en masse regler, som nogen pålægger os, det er ønsket om ikke at skade. Jo mere vi øger vores ønske om ikke at skade, jo mere tager vi afstand fra årsagerne til vores egen elendighed. Sandt er det ikke? Jo mere vi dyrker det ønske om ikke at skade, jo mere distancerer vi os fra uvidenheden, vredeog vedhæftet fil der fungerer som årsagerne til vores egen elendighed. Den etiske adfærd er noget, vi gør for os selv, til vores egen fordel, og så gør vi det selvfølgelig også til gavn for andre. For hvis vi ser, at andre gerne vil være glade og ikke vil lide, så ønsker vi ikke at gøre skadelige handlinger, der forårsager dem lidelse. Når vi bevarer etisk adfærd, opgiver vi årsagerne til vores egen elendighed, og vi holder op med at påføre andre mennesker elendighed. Det virker til fordel for både os selv og andre.

Det hele med, hvordan etisk adfærd er så vigtigt på denne vej, er af denne grund: Når vi opgiver ønsket om at forårsage skade, så opgiver vi også at skabe årsagen til lidelse for os selv. Det er det første skridt på vejen – det der med at give op og forårsage skade.

Nu er det meget interessant for os at se i vores sind, fordi vi altid udstøder ordene: "Jeg vil ikke skade nogen. Jeg vil være en blid buddhistisk udøver. Jeg vil ikke skade." Tja… se, det er meget interessant at kigge lidt i vores sind, og nogle gange hvordan vi får en lille snurren af ​​at gøre dig-ved-hvem utilpas, og vi kan ikke huske at have gjort noget ved dem, gør vi ikke ? Nogen gjorde noget ved dig, og du får bare den rigtige Aghr! og så ser man så uskyldig ud bagefter.

Eller det bare, at du ved, at vi nogle gange har denne slags oprørskhed i os, sådan noget "Mmmm." Kender du den? "… få mig til det!" Eller vi har alle forskellige små måder, på en eller anden måde føler vi, at vi trumfer en på andre mennesker. Vi skader dem ikke nødvendigvis fysisk. Nogle mennesker vil have dødsstraf og kaste bomber, men nogle gange har vi ikke noget imod at såre deres følelser en smule. Vi har ikke noget imod at fornærme dem, vi har ikke noget imod at få dem til at føle sig utilpas. Vores sind får virkelig noget buzz af det her, det er som "Åh... jeg er mere magtfuld. Jeg kan skade nogen... Mmmhm." Men så viser vi det ikke, for vi ville ikke være et godt menneske, hvis vi opførte os sådan.

Det er ret interessant for os at se på dette ønske om at opgive skade, det er faktisk ikke så nemt, ja, ikke så nemt. Det kræver en god smule at se på os selv. Hvorfor tror jeg, at det vil gøre mig godt at skade en anden? Hvorfor føler jeg, at den slags vil gøre mig stærk? Eller give mig mere prestige? Eller give mig en form for følelse af kontrol? Jeg kan dybest set fejle nogen, er det ikke? Nogle gange får vi det højt ud af at plage folk. Og vi er så uskyldige. "Mmmm, generer det dig? Jeg er så ked af det." "Du burde virkelig være knyttet til (uhørbart: 23:10)." "Jeg mente ikke noget ondt. Du er bare overfølsom og knyttet."

Vi er nødt til at se lidt, hvad er den mekanisme, der foregår i vores sind, hvis vi får det hele. Ja, ikke at gøre ting mod andre mennesker, ret interessant er det ikke? Vi lærte det nogle gange som børn. Når man husker, når man er barn, får man bare en slags: "Jeg ved, hvordan man gør mor og far sure." Og så i skolen "ved jeg, hvordan jeg gør mine lærere sure." Og så "jeg ved, hvordan man gør noget for virkelig at forstyrre en anden." Bare det at se på det sind, den ego-identitet, der får noget ud af at føle, at jeg har en vis magt, hvis jeg kan gøre andre mennesker utilpas.

Som jeg sagde, er etisk adfærd at opgive ønsket om at gøre det. Det er at give afkald på det, opgive det. Hvis vi vil have magt, får vi ikke magt igennem det. Med andre ord, vores sind ser nærmere på, hvad der er magt, og hvad der ikke er magt. Det er at være i stand til at gøre noget mod en anden, uanset om du kaster en bombe på dem eller dødsstraf eller fejler dem, hvad end det er. Er det den slags magt, der virkelig er umagen værd at have? Vi laver en introspektion langs den linje, så vi begynder at opgive ønsket om at skade.

Der er den afkald, og den etiske adfærd er det første skridt, vi tager: det hjælper os med at sætte vores liv i en god retning. Bare befri os selv fuldstændigt fra denne situation, hvor vi sidder fast i lavgradig lykke. Det, vi kalder cyklisk eksistens eller samsara, at skulle genfødes igen og igen, under indflydelse af uvidenhed.

Koncentration

Så er det næste skridt efter det, at vi udvikler koncentration, så vi vil være i stand til at fokusere sindet, i stedet for at have sindet til at være som en gal elefant, der lader rundt, eller som en abe, der svinger fra gren til gren. Etisk adfærd kommer før koncentration. Hvorfor nu? Først og fremmest er det nemmere at gøre, fordi vi med etisk adfærd begrænser fysiske og verbale handlinger; med koncentration begrænser vi sindet. At begrænse sindet er sværere at gøre end fysiske og verbale handlinger. Så vi er nødt til at starte med den etiske adfærd, der opgiver de skadelige fysiske og verbale handlinger, og derefter gå videre til den koncentration, der giver afkald på den negative mentale indstilling. Hvis vi ikke opgiver fysisk og verbalt at skade mennesker, hvordan i alverden skal vi så opgive de psykiske lidelser, der giver os lyst til at skade dem?

Sagen er, og dette er vigtigt at virkelig se i vores liv, er, at krop og munden bevæger sig ikke uden en motivation. Der er altid en motivation i sindet først. Det er derfor, at arbejde med sindet er sværere end med krop og tale, fordi sindet kommer først. Motivationen i sindet kommer først. Så, efter at motivation til at gøre munden bevæge sig og gøre krop gør noget, der er en slags tid der, før krop og tale reagerer. Det er derfor, det er nemmere at stoppe de verbale og fysiske negative handlinger, end det er de mentale, og det er derfor, etisk adfærd kommer først, og så bygges koncentrationen på det.

Også, hvis vi laver en masse uetiske aktiviteter, så kommer sindet til at tænke og dreje rundt om alt det. Så når vi sætter os til meditere, i stedet for at være i stand til at koncentrere os, vil vi planlægge vores næste måde at skade nogen, eller vi kommer til at føle skyld over at have gjort det. Uetisk adfærd gør meditativ koncentration vanskelig, fordi det bare fjerner vores sind fra objektet meditation, og til svindler eller til anger og skyld.

Wisdom

Så på det grundlag af koncentration, så sindet bliver mere stabilt og det ikke bliver ramt af alle de negative følelser, kan det blive stående på et objekt, så bliver det på det grundlag muligt at udvikle visdom, og den visdom trænger ind i virkelighedens natur ser den tingene, som de er. Og når den gør det, fungerer den som en modkraft til uvidenheden. Når uvidenheden er opgivet, så vedhæftet fil, hadet, vreden, jalousien, arrogancen, alle den slags ting, der vokser ud af uvidenheden, så er de også fjernet.

Så det er derfor, vi har denne tre-trins proces: etisk adfærd, koncentration og visdom. De kaldes tre videregående uddannelser i buddhismen. Når vi beskriver vejen til befrielse, er den baseret på disse tre videregående uddannelser: etisk adfærd, koncentration og visdom. Ved at praktisere dem er vi i stand til at realisere det vilje til at være fri som vi havde.

vilje til at være fri ønsker at afskære al den lidelse og den forvirring, vi har. Ved denne tredobbelte træning, så gør vi det faktisk for at øve den vej, der gør det. Det bringer sindet til en tilstand, hvor der er frihed fra alle disse lidelser. Denne frihed fra lidelserne og de utilfredsstillende resultater, de medfører – netop den frihed i sig selv – er sådan en tilstand af lindring og lyksalighed. Og så oven i det, når vi bruger det til at arbejde til gavn for andre og virkelig forpligter os til at være til tjeneste og gavn for andre og også føre dem på den vej til befrielse, så er der endnu mere en følelse af at glæde og lyksalighed, fordi du virkelig ved, at du ikke bare ser ud til din egen befrielse, men du har virkelig et sind, et hjerte, af kærlighed og medfølelse for alle, og du ønsker virkelig, at alle skal være glade.