De fire ædle sandheder

Første ædle sandhed - sandheden om lidelse

• Tre slags lidelser
  • Grove lidelse
  • Foranderlig lidelse
  • Gennemgribende sammensat lidelse

De fire ædle sandheder 01 (downloade)

Anden ædle sandhed - sandheden om lidelsens oprindelse

• Trængsler og negative karma er årsagen til vores problemer
• At erkende og acceptere den egentlige årsag til vores lidelse
• Lidelse kan elimineres ved at transformere vores sind

De fire ædle sandheder 02 (downloade)

Ophør og vejen

• Tredje ædle sandhed - sandheden om lidelsens ophør
• Fjerde ædle sandhed - sandheden om den vej, der fører til ophør
  • tre videregående uddannelser
    • Videregående uddannelse i etik
    • Højere træning i koncentration
    • Højere uddannelse i visdom
  • Den altruistiske intention: den underliggende motivation for at praktisere tre videregående uddannelser

De fire ædle sandheder 03 (downloade)

Jeg vil tale kort og enkelt om de fire ædle sandheder. Dette er den første undervisning, som Buddha gav efter at han opnåede oplysning. Han gik fra Bodhgaya til Sarnath og så sine fem gamle ledsagere, som han havde gjort asketiske øvelser med og lærte dem de fire ædle sandheder. De fire ædle sandheder danner den grundlæggende struktur for alle Buddha's lære. Jeg tror, ​​at hvis vi har en god forståelse af disse fire, så ved vi, når vi hører forskellige læresætninger, hvordan de passer sammen, hvorfor Buddha lærte dem, og hvor de går hen i skemaet.

De fire ædle sandheder er:

1. Sandheden om lidelse
2. Sandheden om årsagen eller oprindelsen til lidelse
3. Sandheden om lidelsens ophør
4. Sandheden om den vej, der fører til ophør

De to første taler om vores nuværende tilstand – vores nuværende situation, hvor alt ikke er vidunderligt i vores liv – og årsagerne til det. De sidste to taler om vores potentiale og at der eksisterer en frigjort stat, og en vej til den frigjorte stat.

jeg tror at Buddha var meget dygtig til at præsentere alle fire og ikke kun de to sidste, fordi mange mennesker kommer til Dharmaen, og de vil fuldstændig blokere hele deres livserfaring. “Jeg vil bare have lys og kærlighed og lyksalighed! Fortæl mig ikke om lidelse. Fortæl mig ikke om vrede. Bare fortæl mig, hvordan man får en slags super-duper-oplevelse." Så de leder efter de sidste to ædle sandheder uden at ville se på de to første.

Det kan vi ikke, fordi vi først skal dyrke den rette motivation for at praktisere den vej, der fører til ophøret. Hvis vi ikke har den rette motivation, som kommer fra at høre om lidelse og årsagerne til lidelse, så laver vi slet ikke en spirituel praksis. Vi søger bare spænding og sjov.

Jeg siger dette, fordi mange mennesker kommer til Dharmaen, og deres motivation er ikke særlig klar. Dette gælder især, når man kommer til tibetansk Dharma, hvor der er så meget pomp, ceremoni, farver og eksotisk. Folk er tiltrukket af det, og alligevel er hele formålet med det hele at befri os for lidelse. Men nogle mennesker er ikke klar over det, og de vil bare have spændingen: "Åh, det er interessant! Der er så mange spændende ting i tibetansk buddhisme." Så jeg tror, ​​at det er meget vigtigt at stå over for problemerne i vores liv og deres årsager, så vi dyrker en oprigtig Dharma-motivation. Hvis vi har det, vil vores praksis gå godt, og vi vil være i stand til at have en vedvarende praksis. Det hele afhænger af motivationen, for hvis vores motivation ikke er stærk nok, opgiver vi efter et stykke tid øvelsen.

Første ædle sandhed: sandheden om lidelse

Den første ædle sandhed er sandheden om dukkha, som nogle gange oversættes som lidelse eller elendighed, men faktisk er dette ikke en særlig god oversættelse. Når Buddha talte om dukkha, er ordet lidelse ikke en god oversættelse, fordi når vi på engelsk siger "lidelse", tænker vi: "Min mave gør ondt." Eller: "Jeg er deprimeret." Det er ét niveau af dukkha, men det er ikke rigtig, hvad dukkha handler om. For selv dyr kan ikke lide mavepine. At give afkald på mavepine er ikke det, at give afkald på dukkha.

Dukkha betyder noget mere som utilfredsstillende oplevelser og det faktum, at alt ikke er helt vidunderligt i vores liv. Det er vigtigt at forstå det, for hvis vi bare tænker på lidelse på et groft niveau, så kan vi måske sige: "Hvad gjorde Buddha mener, da han sagde, at livet lider? Livet er ikke kun lidelse. Det er skønt vejr udenfor. Jeg er sammen med mine venner. Vi har lige fået et godt måltid, så hvilken lidelse?” Men "aj" slags lidelse er ikke alt, hvad der er til den første ædle sandhed. Det er en meget dybere slags ting. Det er den utilfredsstillende natur, vi lever i.

Tre slags lidelser

1. Grov Lidelse

   Ofte taler de om tre slags lidelser eller tre slags måder, hvorpå tingene er utilfredsstillende. Den første er grov lidelse. Det er "aj" lidelsen: "Min mave gør ondt. Mine følelser er sårede. Jeg er deprimeret. Jeg fik ikke, hvad jeg ønskede." Selv dyr giver afkald på det. Ikke noget med ikke at ønske den slags lidelse. Det ønsker alle følende væsener ikke.

2. Foranderlig lidelse

   Den anden form for lidelse kaldes foranderlig lidelse. Dette refererer til det faktum, at ting, der oprindeligt bringer os lykke, stadig har karakter af lidelse, og hvis vi fortsætter med at gøre dem længe nok, bliver de til den grove form for lidelse.

   Spise

   For eksempel har vi lige haft dette vidunderlige måltid. I begyndelsen af ​​måltidet er der en lille smule af sultens grove lidelse. Så begynder vi at spise, og det smager så godt, og vi oplever, hvad vi vil kalde lykke. Vi tror, ​​at lykke ligger i at spise maden. Men hvis vi var blevet ved med at spise, ville den følelse af lykke til sidst være blevet til lidelse, fordi vores mave ville have gjort ondt. Hvad dette viser er, at selve spisehandlingen ikke bringer lykke. Den form for lykke, som vi får ved at spise, er ikke en stabil form for lykke, for hvis den var, så ville vi blive gladere, jo mere vi spiste. Men i stedet, på et vist niveau, jo mere vi spiser, jo mere elendige bliver vi.

   Så det er et meget groft eksempel på, hvordan det, vi kalder lykke, ændrer sig til lidelse. Der er mange situationer som denne i vores liv, som jeg synes er meget vigtige at overveje klart. Hvis vi ikke har et godt indblik i dette, kan vi meget nemt blive taget af vedhæftet fil til denne form for verdslig lykke.

   Opfyldelse af vores ønsker

   Så når vi for eksempel er unge, kan vi føle: "Jeg er altid under mine forældres kontrol. Jeg har ikke mange penge. Jeg kan ikke vente, til jeg bliver voksen, og så kan jeg få mine egne penge. Så kan jeg gøre, hvad jeg vil, og jeg skal ikke lytte til mine forældre. Det er frihed. Det er lykke!"

   Så når du bliver atten, begynder du at gøre det: "Jeg skal have en uddannelse, og så får jeg mit job." Og du begynder at have en indkomst, og du begynder at gøre, hvad du vil, og du føler dig så god og stolt af dig selv - "Jeg er en succes!" Og så bliver du bare ved med at gøre det og gør det og gør det, og dit arbejde begynder at blive kedeligt. Det begynder at føles, som om du er i et hjulspor, og du er utilfreds med, hvor meget du tjener. Du har din frihed, og du går her og der. Du gør det, og du gør det, men du føler dig stadig utilfreds.

   Så igen, hvad dette viser os er, at den første følelse af lykke, som vi tror kom fra en bestemt adfærd eller aktivitet, ikke er ægte lykke, for hvis vi bliver ved med at gøre det, bliver vi mere og mere elendige. Det er ligesom den person, der får en forfremmelse. I begyndelsen er det fantastisk, og de føler: "Nu har jeg ny status i virksomheden, og nu synes min familie, at jeg er meget stor." Men i sidste ende bliver det job bare trist, fordi du skal arbejde så mange timer overarbejde, chefen kritiserer dig, og der er alle disse nye problemer, der følger med.

   Relationer

   Det er det samme med relationer. Vi bliver ensomme, så der er lidelsen ved ensomhed. Vi tænker: "Hvis bare der var en vidunderlig mand, jeg kunne være sammen med, især en 'Dharma-mand' og ikke bare en almindelig mand..." En af kvinderne i Seattles Dharma Friendship Foundation kalder dem"Buddha drenge." [latter] Så vi drømmer, "Åh, Buddha drengen kommer, og vi vil have dette vidunderlige forhold. Han vil forstå mig, og vi vil udvikle vores Dharma praksis sammen." Det starter sådan, men efter et stykke tid skændes man. Han vil op og meditere tidligt og du vil sove. Eller du vil op og meditere tidligt og han vil sove. Eller han vil lave en praksis, og du vil lave en anden praksis. Så viser denne ting, som du troede ville være så topnotch og overlegen, slet ikke at være sådan.

   Jeg har lige haft en situation med en af ​​mine elever, der havde taget en løfte af cølibat. Så mødte han denne kvinde, og uden overhovedet at rådføre sig med mig, gav han sit tilbage løfte af cølibat. Han gjorde det, fordi "Hun er i Dharmaen, og vi sidder og gør vores Mantra sammen, før vi taler." Det føles godt for ham nu, men jeg er sikker på, at han om et par måneder kommer til at skrive til mig om, hvordan de skændes og alt muligt andet.

   Så sagen er, at med den anden form for lidelse, er det, der ser ud til at være lykke, ikke i naturen af ​​lykke, for hvis vi fortsætter med det samme, hvad enten det er jobbet, forholdet eller spisningen, bliver det til sidst årsag til grov lidelse.

   Folk fra andre religioner, såsom kristne klostre og hinduistiske swamier, giver også afkald på dette niveau af lidelse, denne foranderlige lidelse. Mange af disse mennesker ser, at der i verdslige ting ikke er nogen ultimativ lykke, og de ønsker at give afkald på det. Så dette er et skridt op fra den første lidelse, som også blev givet afkald på af dyr. Men det er ikke en komplet slags afkald.

3. Gennemgribende sammensat lidelse

   Komplet afkald omfatter den tredje lidelse, som kaldes gennemgående sammensat lidelse. Dette betyder blot det faktum at have en krop og sind, som er under indflydelse af vore lidelser¹ , karma, bare det alene og bare at være i den situation, er noget, der i sidste ende producerer elendighed. Det er noget, der er utilfredsstillende i slutningen af ​​dagen. Hvorfor? Vi føler måske ikke engang lidelse nu. Vi er måske ikke vendt ud på en eller anden form for ekstravaganza-lykke lige nu (den anden form for lidelse). Vi har måske bare en neutral følelse lige nu. Men det eneste, der skal til, er den mindste lille ting, for at denne neutrale følelse ændrer sig til grov lidelse.

   11. september begivenhed

   En meget interessant situation skete i Amerika, begivenheden den 11. september. Amerikas lykke blev til lidelse. Grundlaget for enorme lidelser var der allerede i situationen, men ingen så det, og alle forblev bare selvtilfredse: "Åh, vores land er så vidunderligt. Det er så dejligt her." Så som dette [snap med fingre], inden for en halv time efter tre fly styrtede ind i store bygninger, ændrede hele landet sig.

   Så det er lidt sådan med denne tredje lidelse. Selvom du er i en neutral tilstand, kan der ske den mindste lille ting, og vi er i store lidelser. Alt, hvad vi skal gøre, er at gå udenfor, træde på noget knust glas, og vi lider. Eller nogen kommer ind i rummet og kalder os et navn, og vi lider.

   Alt dette sker, fordi vi er under indflydelse af uvidenhed, alle de andre lidelser og karma. Så længe vi er under deres indflydelse, er der ingen måde, vi nogensinde kan få en tilstand af varig lykke, fordi de er årsagerne og betingelser for mere og mere ulykke. Så det er kun, når vi ser denne omfattende sammensatte lidelse og giver afkald på det, at vi virkelig gør noget, der er unikt buddhistisk.

   Vigtigheden af ​​at give afkald på den tredje slags lidelse

   Du ser folk, der gør det godt meditation udvikler utrolige tilstande af ensartethed. De har givet afkald på de to første former for lidelse - "aj" lidelsen og den foranderlige lidelse - og de kommer ind i disse oplevelser af ensartethed, og de siger, at det er utroligt saligt. De kan derefter sidde fast i de lykkelige tilstande og endda skabe karma at blive født i en af ​​formrigskoncentrationerne eller formløse rigeskoncentrationer og blive der i evigheder. Men når det karma slutter, er det eneste sted, de skal hen, ned i rigerne af større lidelse.

   Grunden til, at disse meditatorer bliver hængende i de øvre riger, er, at de ikke har givet afkald på denne tredje slags lidelse, lidelsen ved at være under indflydelse af lidelser og lidelser. karma. De har givet afkald på "aj", og de har givet afkald på verdslig nydelse. Men de har ikke set, at årsagen til alt dette er uvidenheden. De har ikke givet afkald på uvidenheden og hele tilstanden af ​​at være under indflydelse af uvidenheden og karma. Så mange bliver hængende i de salige riger meditation og koncentration.

   Du kan også se dette hos Dharma-udøvere. Når vi kommer ind i Dharmaen, tænker en del af os: "Ja, jeg vil have Dharma-lykke. Men jeg ønsker også verdslig lykke, og jeg vil praktisere Dharma, så længe jeg har det godt. Så snart Dharma holder op med at få mig til at føle mig godt, vil jeg stoppe med at praktisere den. Da jeg var forvirret og havde alle disse følelsesmæssige problemer, mødte jeg Dharmaen, og Dharmaen løste mine problemer. Det var så hjælpsomt. Men nu hvor jeg har det godt igen, har jeg intet behov for at praktisere Dharma. Og så giver de op. Du ser det hele tiden.

   Eller du kommer ind i Dharmaen, fordi du har nogle alvorlige lidelser, som om en slægtning døde, og du prøver at forstå det. Så du kommer ind i Dharmaen, og Dharmaen hjælper dig med at gøre det. Så begynder du at lave noget meditation og få disse vidunderlige oplevelser. Måske gør du Vajrasattva meditation og oplever lyksalighed med nektaren strømmer ind i dig. Men så efter et stykke tid, alt det lyksalighed i din meditation går væk og du skal bare se på hvor vred du er. Så er det mere som: "Denne praksis er ikke så interessant længere. Jeg kan godt lide at gøre Vajrasattva når det fylder mig med lyksalighed og jeg har det så godt. Men nu gider jeg ikke se på min vrede. Denne praksis forårsager min vrede. Det må jeg hellere lade være med at gøre Vajrasattva fordi det gør mig vred.” Og de holder bare op med at øve sig.

   Vigtigheden af ​​klar motivation

   Hele grunden til, at dette sker for folk, er, at deres motivation ikke har været særlig klar. Deres motivation har været at give afkald på "aj" slags lidelse og en lille smule af den anden form for lidelse. De giver ikke engang afkald på den anden fuldstændigt og giver bestemt ikke afkald på den tredje form for lidelse.

   Hvis vi virkelig forstår, hvad det at være i samsara betyder, hvad det vil sige at have en krop og sind, der er under indflydelse af uvidenhed og karma, hvis vi virkelig forstod det, så ville vores Dharma-motivation aldrig flage. Det ville aldrig blive slumrende, fordi indtil vi er befriet fra det, ser vi, at der ikke er nogen form for plateau eller hvilested.

   Så det er meget, meget vigtigt, og jeg ser mere og mere i mine år med at være i Dharmaen, hvor vigtigt det er at forstå lidelse, for at få den rette motivation. Og jeg ser, hvor vigtig den rette motivation er, for at kunne udføre vedvarende praksis. Da vedvarende praksis er hele nøglen til erkendelser, er du nødt til at gøre det på denne måde.

   Så dette har handlet lidt om den første ædle sandhed – lidelse eller dukkha.

Anden ædle sandhed: sandheden om lidelsens oprindelse

Så indser vi: "Okay. Jeg er i denne tilstand, og det er utilfredsstillende. Hvad forårsager dette?" Det Buddha sagde, at årsagen til dette er vores egne lidelser og de handlinger, vi gør, motiveret af dem. Men normalt i verden er det ikke det, vi ser som årsagen til vores lidelse.

Bebrejde andre mennesker

Hvad ser vi normalt som årsagen til vores lidelse? Normalt ser vi årsagen som den anden person. Er dette ikke sandt? "Jeg er ulykkelig. Hvorfor er jeg ulykkelig? Fordi du ikke værdsætter mig, og du ikke roser mig, og du har glemt at give mig en fødselsdagsgave." Eller: "Du gav en anden forfremmelse, men ikke mig." Eller: "Du kan lide min bror mere, end du kan lide mig."

Vi er utilfredse med, hvordan andre mennesker behandler os, eller vi er ulykkelige, fordi vi ikke har de materielle ting, som vi ønsker. ”Årsagen til min elendighed er, at jeg ikke har den kjole og de smykker, jeg ønsker. Jeg har det her grimme tøj. Jeg ville ønske, jeg havde pænt tøj, for så ville folk kigge på mig, fordi jeg har pænt tøj på.” Vi er utilfredse, fordi vi ikke er attraktive, og vi ser ikke godt ud. Eller også er vi ulykkelige, fordi vi ikke har en god uddannelse. Det er altid noget udenfor, vi giver skylden for vores elendighed. Vi kigger aldrig ind.

Bebrejde en højere magt

Nogle gange, hvis folk er en smule religiøse og tror på en skabergud, bebrejder de Gud for deres problemer. "Hvorfor lider jeg? Det er Guds vilje.” Hvis de har tro, siger de det i en positiv tone. Men hvilken slags Gud ville ønske, at dens skabninger skulle lide? Det giver ikke meget mening. Eller folk bliver sure på Gud, "Jeg var så venlig og tro mod Gud, og nu skete dette."

Nogle gange kan man se, hvordan folk ser på Buddha som Gud. "Jeg lavede alle disse tilbud til Buddha og nu blev jeg syg. Hvorfor? Jeg lavede alle disse tilbud til Buddha; skabte jeg ikke godt nok karma? Burde ikke Buddha velsigne mig med godt helbred?” Det er som om folk ikke forstår, hvad den egentlige årsag til lykke er. De forventer stadig, at det kommer udefra. "Jeg lavede alle disse tilbud til Buddha. Buddha skulle nu få min lidelse til at forsvinde." Eller: "Gud burde få min lidelse til at forsvinde."

Så vi bebrejder enten andre mennesker, som måske var det objekt, der var med til at udløse vores elendighed, men som ikke er den egentlige årsag til det, eller vi bebrejder Gud eller en anden form for ydre overlegent væsen, som ikke rigtig eksisterer. Hvis du siger ordet "Buddha” men du har forestillingen ”Gud”, det Buddha du taler om eksisterer ikke. EN Buddha hvem er almægtig, hvem kan summe ind i din verden og ændre alt, så det går som dit ego vil have det, at Buddha eksisterer ikke. [latter]

Trængsler og negativ karma er årsagen til vores problemer

Attachment

Det meste af tiden er vi ikke særlig klare over, hvad der virkelig forårsager vores problemer. Da jeg kom ind i buddhismen, var en af ​​de ting, der fik mig til at vågne op Buddha taler om lidelse, der kommer indefra og den rolle, som vores egne lidelser spiller for at skabe lidelse. For når vi begynder at kigge, ser vi: "Hvis jeg har en masse vedhæftet fil, jeg sætter mig selv op til at lide. Hvis jeg er begær noget og ikke får den ting, vil jeg være ulykkelig. Ulykken kommer ikke, fordi jeg ikke fik, hvad jeg ønskede. Ulykken kommer, fordi jeg var knyttet til at få den.”

Det er meget godt at se på vores liv og lave mange eksempler ud fra det, så vi af vores egen erfaring kan se hvordan vedhæftet fil sætter os op til at lide selv i dette liv. Det er svært at se, for normalt, når vi er knyttet til noget, siger vi, hvis vi får det, "Nu er jeg glad. Er det ikke vidunderligt?”

Sig, at du er utilfreds med at bo ét sted, og du flytter til et andet sted, "Åh, det er godt. Dette er årsagen til min lykke." Men det er ikke årsagen til lykken, og det oprindelige sted var ikke årsagen til lidelsen. Det er vores lidelser og negativt karma det er den ultimative årsag til disse ting.

Trængsler og negative karma forårsage vores problemer på et par måder. På én måde forårsager lidelserne vores problemer selv lige nu i dette liv. Som jeg sagde, den vedhæftet fil er et setup for lidelse. Hvis jeg er knyttet til nogen, og nogen ikke kan lide mig så meget, som jeg vil have, de skal kunne lide mig, så er jeg ulykkelig, fordi mit ego ikke får de slag, det ønsker. Jeg har nogle forventninger i mit sind om, "Jamen, denne person burde behandle mig på denne måde. Det føles så godt, når de gør det, men de gør det ikke.” Så jeg bliver ulykkelig.

Tilknytning og forventninger

Vi kan se lige dér, at det er, fordi jeg har de forventninger, at jeg bliver ført til at være utilfreds med ikke at få, hvad jeg ønskede. Hvis jeg ikke havde alle de fejlagtige forventninger, så ville jeg være tilfreds med, hvordan personen behandlede mig. Men fordi jeg har en hel liste af kriterier i mit eget sind om, hvordan folk skal behandle mig, når de ikke behandler mig på den måde, bliver jeg ked af det. "De burde være søde ved mig. De burde bøje sig for mig. Måske ikke fysisk, det ser ikke godt ud, men de skal bestemt respektere mig og synes, jeg er vidunderlig. De skal gøre, hvad jeg vil. De bør se mine gode egenskaber og påpege dem over for mig og andre mennesker. De burde give mig gaver og værdsætte mig. De burde gå ud af deres måde at være søde mod mig."

Vi har hele denne liste af kriterier i tankerne om, hvordan alle skal behandle os, og hvis de ikke behandler os på den måde, bebrejder vi dem i stedet for at indse, at det ikke er rimeligt at forvente, at andre mennesker følger vores liste over kriterier. Så vi begynder at se, hvordan vedhæftet fil avler alle disse urealistiske forventninger og frembringer ulykkeligheden. Lige her i dette liv kan vi se, hvordan vedhæftet fil frembringer lidelse.

Tilknytning til rigdom

Attachment producerer også lidelse, fordi vi under dens indflydelse gør negative handlinger. Vores sind tænker måske: "Jeg er knyttet til at have en masse rigdom, for hvis jeg er rig, så respekterer folk mig. Hvis jeg besøger klostret, vil de behandle mig pænt, bedre end de behandler tiggerne. Hvis jeg går nogen steder i verden, vil folk behandle mig pænt, fordi jeg er rig. Så jeg er knyttet til at have rigdom. Det giver mig også frihed. Jeg kan gøre, hvad jeg vil, og gå her og der.”

For at få vores rigdom snyder vi folk i vores forretning. Vi overlader dem bare en lille smule. Når vi går ind på arbejde og ankommer kl. 9, siger vi, at vi ankom kl. ni. Vi tager afsted klokken 15, men siger at vi tog afsted klokken fem. Måske bruger vi ting, der tilhører vores arbejdsgiver, til vores eget personlige brug, så vi sparer de ekstra penge, vi ville have brugt på de ting, og dermed akkumulerer den rigdom til os selv.

Så pointen er, under indflydelse af vedhæftet fil vi skaber en masse negative handlinger. Disse negative handlinger efterlader aftryk på vores tankestrøm, og disse aftryk producerer mere lidelse i fremtidige liv, fordi disse aftryk påvirker de situationer, som vi finder os selv født ind i i fremtidige liv. Så i dette eksempel, hvor vi snyder mange mennesker, så vil vi blive født i en situation, hvor vi bliver snydt, eller hvor vi er i en lavere socioøkonomisk gruppe, og andre mennesker udnytter os pengemæssigt.

Vrede

Vi kan se på vrede på de samme to måder. Først, vrede forårsager os lidelse. Det forårsager os øjeblikkelig lidelse, fordi når vi er vrede, er vi slet ikke glade. Faktisk er vi ret elendige, når vi er vrede. Selvom vi måske har ret, er vi stadig meget elendige. Sekund, vrede forårsager os lidelser, fordi vi råber og skriger af folk, eller vi behandler folk uhøfligt, eller vi vender en kold skulder til dem, fordi vi er vrede, og disse skaber negative karma som får os til at blive født i et lavere rige. Selvom vi er født som mennesker, får det alle mulige uheldige ting til at ske for os.

At erkende og acceptere den egentlige årsag til vores lidelse

Så det er sådan Buddha forklaret, at den egentlige årsag til vores lidelse kommer fra vores sind. Når vi først hører dette, bliver vi måske lidt chokerede, fordi det faktisk er meget nemmere at give andre mennesker skylden for vores lidelse end selv at tage ansvar. Er det ikke sandt? Hvis min lidelse er en andens skyld, så...

Det er interessant, at mens vi er elendige lidelser, og vi absolut ønsker at være ude af denne lidelse, ønsker vi ikke at opgive vores negative sind og ændre hverken vores egen adfærd eller vores eget sind for at komme os selv ud af lidelsen. Vi er ganske tilfredse med at blive der og skyde skylden på en anden. "Mine følelser er så sårede, fordi sådan og sådan ikke behandlede mig ordentligt." Hvis vi ser dybt ind i os, bliver vi såret, fordi vi har en masse falske misforståelser og forventninger. Men frem for at ændre vores forventninger og eje, at vi ikke er den vigtigste i verden, er det i stedet bare meget nemmere at blive mentalt her og sige: ”Åh, de sætter ikke pris på mig. De behandler mig uhøfligt osv., osv.”

Det er ret interessant, hvordan dette fungerer. Den ene del af os ønsker at holde op med at lide, og den anden del ønsker ikke at ændre sig, så vi faktisk kan holde op med at lide. Det er bare meget nemmere, hvis vi bebrejder en anden. Hvis vi giver andre skylden, så kan vi være et uskyldigt offer og ikke skulle gøre andet end at lide og have ondt af os selv. "Jeg har hepatitis, fordi de mennesker ikke vaskede maden godt. Det er deres skyld, at jeg har hepatitis. Måske skulle jeg sagsøge dem og anlægge en retssag, stakkels mig!”

Det er rigtigt, at de andre mennesker måske ikke har vasket maden ordentligt, og vi har måske ikke været specielt knyttet til, eller vrede, da vi spiste maden. Men hvis vi ser på det, er grunden til, at vi er syge, resultatet af vores eget negative karma skabt i tidligere liv, hvor vi sandsynligvis ikke behandlede andre mennesker særlig godt på et fysisk plan, og vi påførte dem fysisk elendighed. Så nu er vi her med fysisk elendighed. Men i stedet for at acceptere det, får vi bare mavepine over den person, der ikke vaskede grøntsagerne som årsag til vores leverbetændelse.

Vi fortsætter med at gøre dette, selv når vi er buddhister og forstår, at lidelse kommer fra vores sind. Vi fortsætter stadig med at give andre skylden i stedet for at tage ansvar og sige: "Dette skyldes mit eget negative karma. Dette skyldes de negative mentale tilstande, jeg har haft, der skabte karma." Denne måde at tænke på er en vidunderlig ting, fordi det betyder, at vi har en vis magt og kontrol over vores situation. For hvis alt virkelig var en andens skyld, så ville der absolut ikke være noget, vi kunne gøre ved det. Vi kunne aldrig få os selv ud af lidelse, fordi vi aldrig kunne ændre verden og alle i den til at blive, hvad vi ønsker, de skal være. Det er umuligt.

Lidelse kan elimineres ved at transformere vores sind

Det faktum, at lidelse faktisk kommer fra vores eget sind, betyder, at det er muligt at ændre det, fordi det er muligt at ændre vores eget sind. Andre menneskers sind kan vi ikke ændre. Det ydre miljø kan vi påvirke, men vi kan ikke ændre det dramatisk. Men vores eget sind er den eneste ting, vi kan ændre, hvis vi praktiserer læren. Så at vide, at lidelse kommer indefra, tror jeg faktisk er meget værdifuldt, fordi det giver os følelsen af ​​kontrol og magt, at vi kan gøre noget ved vores situation, at vi ikke er et offer, og vi skal ikke bare sidde der passivt. og vente til der sker noget, så vi får det bedre.

Tilknytning, vrede og uvidenhed er baseret på falske forestillinger

Hvis vi siger, at årsagen til lidelse er lidelserne og karma, så må vi spørge: "Kan disse årsager elimineres?" Det er det næste, vi undersøger. Hvis vi begynder at se nærmere på vores egne vedhæftet fil, vrede og uvidenhed ser vi, hvordan de alle er baseret på misforståelser.

Vrede

Det, der er meget vanskeligt ved dem, når de er aktive i vores sind, er, at de ikke ser ud til at være misforståelser. De virker korrekte. Når vi er vrede, er det fjerneste fra vores sind tanken om, at dette er en misforståelse. Når vi er vrede, tænker vi: "Jeg har ret. Du tager fejl. Du ændrer. Jeg tager ikke fejl, så fortæl mig ikke min vrede er forkert. Fortæl mig ikke, at jeg misforstår situationen. Fortæl mig ikke, at jeg har falske forventninger. Jeg har ret!"

Hvis vi ser godt efter, ser vi, at vrede er baseret på en falsk opfattelse. Først og fremmest er det at se på situationen snævert og kun gennem sløret for mig og mit perspektiv og hvad der gør mig glad. For det andet er det også baseret på denne meget stærke og forvrængede følelse af et selv, af et "jeg". "Her er jeg. Folk er nødt til at behandle mig på denne måde; de får mig til at lide." Så "jeget" fremstår meget, meget stærkt og meget solidt.

Den situation, som vi opfatter, ser ud til at være objektiv, derude og uden relation til vores sind. Vi ser personen eller objektet, hvad end det er, der gør os ulykkelige, som derude, solide, eksisterende i sig selv. Selv følelsen af ​​ulykke er solid og synes at eksistere under sin egen kraft. Så når vi er vrede, fremstår alt så solidt for os, som om alt i situationen var i stand til at sætte sig op.

Uvidenhed

Denne opfattelse er uvidenhedens opfattelse. At fatte, at alt er solidt sådan er, hvad uvidenhed gør. Faktisk er tingene ikke så solide. Det føles som om der er et rigtigt "jeg", der er elendigt, ulykkeligt og fornærmet, men hvis vi undersøger nøje og prøver at finde ud af, hvem det jeg er, kan vi ikke identificere det. Hvis vi siger: "Mit problem volder mig så meget elendighed," og begynder at analysere og se på, hvad problemet præcist er, kan vi ikke finde én ting, vi kan trække en streg omkring for at sige: "Det er det." Så vi ser, at enhver del af situationen, selvom den forekommer solid for os, faktisk ikke er det. På den måde ser vi, at vrede er baseret på misforståelse, fordi det er baseret på den misforståelse, at alt er solidt og har sin egen essens. I Dharma-sprog siger vi, at det eksisterer iboende.

Attachment

Det er det samme med vedhæftet fil. Når jeg har vedhæftet fil der er denne følelse af et meget stærkt mig og af denne vidunderlige person, som jeg er så knyttet til, min Prince Charming på sin hvide hest. Han er ægte, derude, med sine guldsække, og vi ser ham som en solid enhed. Men hvem er Prince Charming? Hvad er han egentlig? Hvad er det egentlig, vi er knyttet til? Er vi knyttet til hans krop eller hans sind? Hvis vi skærer hans op krop og vi ser på hans lever og milt – er det det, vi er knyttet til? Yuck! [latter]

Så hvis vi bare laver en lille smule analyse, kan vi begynde at se, hvordan lidelserne ikke er baseret på noget virkeligt. De er baseret på hallucinationer. De er baseret på misforståelser og misforståelser. Fordi deres fundament er noget, der er unøjagtigt, er de meget ustabile. Hvis grundlaget, det synspunkt, som alle disse lidelser er baseret på, ikke er et korrekt syn på virkeligheden, så snart vi er i stand til at opnå det rigtige syn på virkeligheden, så kan den uvidende opfattelse ikke stå der længere. Det skal væk. Når det forsvinder, så vedhæftet fil, jalousien og arrogancen har intet at stå på længere, for de er alle baseret på den uvidende opfattelse. Når uvidenheden er overvundet, kan lidelserne ikke opstå.

Så vores spørgsmål var, kan disse lidelser – stolthed, jalousi, dovenskab osv. – elimineres? Nå ja, det kan de, fordi de er baseret på uvidenhed. Uvidenhed er en unøjagtig opfattelse. Når vi genererer den visdom, der ser tingene præcist, så kan uvidenheden ikke stå. Derfor kan alle de andre lidelser heller ikke stå og de karma og de handlinger, vi udfører baseret på dem, sker ikke. Det er sådan, vi skærer samsara.

Tredje ædle sandhed: sandheden om lidelsens ophør

Når vi er i stand til at skære samsara, fører det os til den tredje ædle sandhed, som er ophør. Når vi ser, at det er muligt at eliminere årsagerne til lidelse, kommer vi til at se, at der eksisterer et sandt ophør, og at der eksisterer en tilstand af faktisk frihed fra lidelserne og deres årsager. Denne tilstand af frihed kaldes nirvana eller befrielse. Frigørelsestilstanden er en tilstand af lyksalighed det kommer, fordi alle lidelserne og deres årsager er blevet elimineret. Sindet er i stand til at se virkeligheden direkte og føle en følelse af stor glæde ved det.

Nirvana er ikke himlen

Nirvana eller befrielse er en tilstand af at have ophørt med hver og en af ​​lidelserne og hver og en af ​​lidelserne. Det er ikke en tilstand som himlen, for hvad er himlens kerne? "Jeg, er det ikke? I kristen forstand fremstilles himlen for os, som der er et "jeg", og jeg har alle de sansefornøjelser og luksusting, som jeg ønsker. Men der er stadig dette "jeg", der er det vigtigste i verden, som er solidt og eksisterer iboende. Og der er alle disse fornøjelser, som også eksisterer iboende fra deres egen side. Så hele visionen om himlen, som den præsenteres for os, udfordrer slet ikke uvidenheden. Så tænk ikke på nirvana som en tilstand af kristen himmel, hvor du vil have alle de fornøjelser, du nogensinde har ønsket dig, fordi den kristne himmels tilstand er baseret på det uvidende syn, er det ikke?

Fjerde ædle sandhed: sandheden om den vej, der fører til ophør

Hvordan kommer vi dertil? Hvordan opnår vi det ophør, denne tilstand af nirvana (som er den tredje ædle sandhed)? Vi opnår ophør af lidelse ved at praktisere den fjerde ædle sandhed, som er vejen. Vejen er metoden til, hvordan man kan overvinde årsagerne til vores lidelse og derfor selve lidelsen, og hvordan man opnår befrielse. Så inden for denne vej, den Buddha talte om tre videregående uddannelser-højere træning i etik, i koncentration og i visdom.

De tre højere uddannelser

1. Den højere uddannelse i etik

   Den højere etikuddannelse er grundlaget og bygger på at holde forskrifter og opgive negative handlinger og gøre positive handlinger. Moral, eller etisk disciplin, skal være grundlaget, fordi det er det nemmeste i Dharma-praksis at gøre. Mange mennesker i Vesten tænker ikke sådan. De tænker: "Jeg kommer til Dharma, og jeg vil gerne have en wowwy meditation erfaring." Men så hører de om etik og at holde op med at lyve og holde op med at tage stoffer, og de siger: "Hvad taler du om - stop med at lyve? Jeg er nødt til at lyve. Det er en del af min forretning. Hvad taler du om - stop med at tage stoffer? De får mig til at føle mig godt.”

   Folk forventer ofte at udvikle storslåede tilstande af kærlighed, eller koncentration eller noget, men de ønsker ikke at ændre selve den måde, de forholder sig til andre mennesker på i hverdagen. Så de ser deres Dharma-udøvelse som noget helt adskilt fra deres daglige liv. "I mit daglige liv kan jeg gøre, hvad jeg vil, fordi det er verdslige ting. Dharma-øvelse kommer, når jeg sidder på min pude, og jeg har alle mine bønneark i tibetansk stil – den lange slags, der er trykt i tibetansk stil, så jeg kan vende dem – og jeg har min dorje og klokke, jeg har min specielle Buddha statue, alle mine velsignelsessnore, mine velsignede piller og alle de signerede breve fra lamaer. Dette er min Dharma praksis." Folk tænker sådan.

   Men Dharma praksis er ikke adskilt fra vores liv. Dharma praksis er vores liv. Så hvis vi vil have en slags meditation erfaring, skal vi få vores hverdag sammen. Der er ingen anden måde at gøre det på, fordi du aldrig hører om en Buddha hvem lyver, eller en Buddha hvem er grim, eller en Buddha der går ud og drikker, fordi de vil drikke sig fulde. Det hører du aldrig om, vel? Så vi er nødt til at praktisere etisk disciplin som grundlaget for vores liv, og det drejer sig i bund og grund om at stoppe de ti negative handlinger.

   De 10 negative handlinger

   • De tre fysiske: drab, tyveri, uklog seksuel adfærd.
   • De fire verbale: at lyve, skabe disharmoni, hårde ord og sladder/tomgangssnak.
   • De tre mentale: begær, ondskab og forkerte synspunkter.

   Vi pacificerer dem så meget som muligt og gør det modsatte af dem ved at bevare livet, respektere ejendom, bruge seksualitet klogt og venligt, tale sandt og venligt og når det er relevant, og så videre. Det er her at tage forskrifter kommer ind. Og hvorfor monastiske ordination er noget, der er meget befordrende for at øve vejen, fordi når du tager forskrifter og behold dem, det hjælper dig med at opgive disse handlinger. Hvis du ikke beholder dem, så er det ligesom alle andre. Men hvis du beholder dem, fungerer de som en meget stærk påmindelse om, hvad du gør og ikke ønsker at gøre, og det hjælper dig med at holde fokus.

   Lægfolkets løfter også gøre dette. Du tager de fem forskrifter og du beholder dem. De fungerer som en god påmindelse, så de hjælper os med at forhindre negativitet, og du skaber positivt potentiale/merit ved at beholde dem.

   Så dette er den videregående uddannelse i etik.

2. Jo højere træning i koncentration

   Koncentration er at udvikle et fokuseret sind. Vi kan ikke udvikle koncentration, som undertrykker vores sind, medmindre vi udvikler etisk disciplin, som undertrykker vores krop og tale. Dette er fordi vores handlinger af krop og tale, der handler om etisk disciplin, kommer fra sindet, og det er sværere at undertrykke sindet end at undertrykke sindet. krop og tale. Så vi er nødt til at lave etisk disciplin som grundlag for koncentration, fordi vi er nødt til at stoppe de grove negativiteter, før vi kan arbejde med de subtile.

3. Den højere uddannelse i visdom

   Så vi prøver og meditere og udvikle koncentration, men ingen af ​​disse to ting skærer faktisk roden til samsara, det er uvidenheden. Det eneste, der skærer roden til samsara, er visdommen. Især fordi der er mange forskellige slags visdom, skal det være visdommen, der indser, at det objekt, som uvidenheden griber fat i, slet ikke eksisterer. Denne visdom må indse det modsatte af uvidenhed. Der er den visdom, der forstår forgængelighed, og der er den visdom, der forstår manglen på en selvforsynende person, men vi er nødt til at udvikle den uvidenhed, der forstår manglen på iboende eksistens af alle fænomener: vores krop, vores sind og alt muligt andet. Kun den visdom kan fungere som en modgift mod uvidenheden. Det er det, der virkelig skærer roden til samsara.

Den altruistiske intention: den underliggende motivation for at praktisere de tre højere træninger

Vi er Mahayana-udøvere, eller rettere sagt, vi stræber efter at være Mahayana-udøvere. Vi er ikke Mahayana-udøvere endnu, men vi har nogle aspiration at gå i den retning. Vi ønsker at praktisere tre videregående uddannelser, ikke kun for vores egen fordel og vores egen befrielse, men vi ønsker at praktisere dem, så vi kan stoppe vores egen samsara og vores egen cykliske eksistens og også så vi kan rense vores sind for alle urenheder og deres aftryk. Vi ønsker at rense vores sind for selv den mindste forurening, for at vi kan opnå en tilstand af fuld oplysning, hvor alt, der skal opgives, er blevet opgivet, og alt, der skal udvikles, er blevet udviklet. Med den tilstand af fuld oplysning vil vi have den klareste visdom, den mest uhindrede dygtighed og kraft og den største medfølelse, som vil sætte os i stand til at gavne alle andre på samme måde, som vi ønsker at gavne os selv.

Så Mahayana-ideen er baseret på at se, at ligesom jeg ønsker lykke, så vil alle andre også. Alle ønsker ikke bare lykken ved en kop te, men lykken ved fuld oplysning. På samme måde som jeg fortjener lykke, gør alle andre det også. Ligesom jeg vil arbejde for min egen lykke, vil jeg også arbejde for alle andres lykke. Derudover indser vi, at alle disse andre væsener har været så venlige mod mig. Hele min mulighed for at praktisere Dharma kommer fra andres venlighed. Så jeg kan ikke bare praktisere Dharmaen til min egen fordel og ignorere andre. Jeg kan ikke bare blive befriet for mig selv og glemme, at de går rundt og rundt i en cyklisk tilværelse. Jeg er nødt til at gøre noget.

Men så længe jeg ikke er en buddha, Jeg kommer til at have hindringer for at være til gavn for dem. Okay, selvfølgelig, efterhånden som jeg går videre på vejen, kan jeg fjerne disse hindringer, og jeg kan blive mindre egoistisk. Jeg kan få mindre vrede. Men det er ikke før jeg renser alt i mit sind og udvikler alle dets evner, at jeg vil have den største dygtighed, medfølelse og visdom til gavn for dem. Så derfor vil jeg gerne blive en Buddha. At aspiration at blive en Buddha til gavn for alle væsener er bodhicitta motivation, som vi ønsker at dyrke som vores underliggende motivation for at praktisere etik, koncentration og visdom.

Det er en synopsis af de fire ædle sandheder. Du vil se, når du studerer forskellige læresætninger, at alle lære kan indpasses i de fire ædle sandheder. De giver dig en meget god måde at forstå tingene på. Hans Hellighed begynder altid læren med at forklare de fire ædle sandheder.

1. Bemærk: "Afflictions" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩