Buddha-natur og dyrebart menneskeliv

Når vi ser vores potentiale og de gunstige omstændigheder, vi har for at realisere det

• Aspekter af buddha natur
• Over for vores selvcentrerede sind
• Hvordan vores menneskeliv er dyrebart
• Udvider vores positive potentiale og transformerer mentale lidelser

Åbent hjerte, klart sind 07: Buddha natur og dyrebart menneskeliv (downloade)

Spørgsmål og svar

• Tankestrømmens kontinuitet efter døden
• Buddha natur kontra atman
• Om déjà vu er fra tidligere liv

Åbent hjerte, klart sind 07: Q&A (downloade)

Vi har et stort emne for i dag. Slags to emner: det ene er Buddha naturen, den Buddha potentiel. Den anden er dyrebart menneskeliv. De er begge beskrevet i kapitler i bogen Open Heart, Clear Mind, som er en ressourcebog til vores Sharing the Dharma Day-sessioner. Du kan også følge med ved at læse disse kapitler.

At erkende vores potentiale

Begge disse emner er designet til at hjælpe os til virkelig at værdsætte, hvad vi har at gøre for os i vores liv, til virkelig at se vores potentiale og de befordrende omstændigheder, vi har for at realisere det.

Begge disse emner er modgiften til depression, til at lægge jer selv ned og føle sig håbløs og værdiløs og alt det sjove, vi godt kan lide at blive hængende i. I stedet hjælper de os med at se alt, hvad vi har at gøre for os i vores liv , så vi har en følelse af entusiasme og energi omkring den mulighed, vores liv giver os.

Jeg tænker mange gange, og det er noget, vi snart vil undersøge [uhørligt] diskussionen i eftermiddag.

Mangler formål og mening

Jeg tror, ​​at vi mange gange føler os følelsesmæssigt lave, fordi vi ikke har en følelse af formål med vores liv. Samfundet og den amerikanske drøm giver os ét budskab om, hvordan vi skal bruge vores liv, og hvad meningen er, som dybest set er at tjene penge og være søde mod vores venner og hade vores fjender.

Men det giver dig ikke rigtig en god fornemmelse af formålet med dit liv. Du tjener penge, men når du dør bliver det hele her. Og hvad så? Formålet med at lave det, at bekymre sig så meget om det. Hvis vi mener, at formålet med vores liv er at være søde mod vores venner og hade vores fjender, ja, som en af ​​mine lærere påpegede, så gør dyrene det.

Jeg mener, ja, hvis du ser på vores katte indeni [uhørligt], dine hunde derhjemme. Dine hunde elsker dig, hvis du er deres ven, hvilket betyder, at du får dem mad. Hvis man ikke gør pæne ting, bjæffer de. Mennesker er lidt på samme måde. Du er sød ved mig, og jeg logrer med halen [latter], jeg er pæn tilbage, og du er ond mod mig, og jeg bjæffer. Jeg bjæffer i ord og siger alle mulige grimme ting. Hunde er i det mindste en smule mere civiliserede omkring det.

Nogle gange har vi ikke en følelse af, hvad der er den langvarige fordel og formålet med vores liv. Hvor skal jeg hen? Jeg render travlt rundt hele dagen, men til hvad? Jeg tror, ​​det er på grund af mangel på åndeligt formål og åndelig retning i vores liv.

På grund af den underliggende forvirring og mangel på spirituelt indhold, har mange mennesker åndelig angst og ender i en tilstand af åndelig angst, som de derefter medicinerer med stoffer og alkohol, eller tv, internet og alle den slags ting. Vi medicinerer vores sind på mange måder.

At finde mening med livet

Disse buddhistiske emner påpeger, at vores liv har en langsigtet og vidtrækkende mening og fordel, der kan udløses af det.

Vi skal bare se det og se, hvad vi har at gøre for os, så vi kan handle på det. Mange gange har vi ingen idé om vores potentiale.

Buddha natur

Når vi taler om Buddha naturen, eller Buddha potentiale, vi taler om de aspekter af os, der kan transformeres til aspektet af fuldt oplyste væsener.

Et fuldt oplyst væsen, en Buddha, er nogen, der har elimineret alle de psykiske lidelser såsom uvidenhed, klamrer, vedhæftet fil, vrede, stolthed, jalousi, dovenskab, rationalisering, benægtelse, retfærdiggørelse, alt den slags ting. Elimineret alle de ting, der holder os mentalt undertrykte.

A Buddha er også en fuldt opvågnet og er en person, der har taget de gode egenskaber, der er i vores sind, og forbedret dem ubegrænset. Evnen til at have lige hjerte af kærlighed, lige hjerte omsorg og omsorg for alle. At have kærlighed og medfølelse, visdom, generøsitet, etisk adfærd, tålmodighed og så videre. Så mange fremragende evner. EN Buddha er nogen, der har udviklet dem i videst muligt omfang.

At begrænse vores eget potentiale

Så ofte hører vi om en Buddha, og vi siger, "Nå, det er meget rart for andre mennesker, men jeg er bare en lille gammel mig." Det er som: "Jeg kan ikke forstå algebra særlig godt, jeg klarede mig næsten ikke," eller "Jeg kan ikke skrive særlig godt", "Jeg mestrer algebra, men jeg kan ikke stave," eller "Jeg ved det ikke hvordan man gør noget. Jeg er bare en lille gammel mig, semi-udygtig her."

Vi bokser os selv så meget ind i denne meget snævre, begrænsede opfattelse af menneskets potentiale. I teistiske religioner har du ikke lov til at tro, at du kunne blive Gud eller Allah, eller hvem det nu er, fordi der er denne uoprettelige kløft mellem dig og de højere åndelige skikkelser.

At omfavne vores potentiale

Hvorimod det i buddhismen dybest set er et kontinuum. Der er ikke denne kløft mellem os, der er bare et kontinuum. Med andre ord, alle de væsener, der er fuldt oplyste nu, har ikke altid været fuldt oplyste. De var engang almindelige, forvirrede mennesker som os.

De havde alle disse psykiske lidelser, som vi havde, og alle de neuroser, vi har, og alt den slags. Men sagen er, at de praktiserede vejen, og gennem at praktisere vejen, så renser de deres hjerte, sind, udvikler de de gode egenskaber.

Kontinuummet, det mentale kontinuum, blev derefter transformeret til det mentale kontinuum af et fuldt oplyst. De startede, hvor vi var. De øvede sig, og de blev fuldt oplyste. Det er der heller ingen grund til, at vi ikke kan. Hvis vi forstår det potentiale og den mulighed, så er det som: "Åh wow, jeg kan gøre noget nyt og meningsfuldt med mit liv."

Imødegå forkerte synspunkter

A Buddha, nogen der har renset alle aspekter, arbejder konstant til gavn for alle levende væsener. EN Buddha har fuldstændig overvundet enhver form for egoistisk ønske.

Det virker sådan set umuligt for os, gør det ikke? Især med den videnskabelige opfattelse, som vi har nu, at vi er iboende og iboende egoistiske. Det er survival of the fittest, og vi passer bare på os selv og besejrer alle andre og ødelægger dem, og så regerer vi. Dette startede som en videnskabelig teori, og det spredte sig til alle de forskellige områder i vores samfund.

Jeg synes virkelig, det er ret fejlagtigt, og det er meget begrænset. Hvis vi vokser op med at tænke: "Åh, jeg er i sagens natur egoistisk," så forsøger vi aldrig at gøre noget ved selviskheden. Som et resultat plager egoismen os. Så, fordi vi tror, ​​at vi i sagens natur er egoistiske, udvikler vi alle mulige filosofier, der går ind for fordelene ved egoisme.

Jeg fortalte folk for et par dage siden, at der var en bestemt periode i mit liv, hvor jeg læste meget Ayn Rand. Jeg ved ikke, om du gjorde det. Det gjorde jeg i niende klasse, og jeg blev sådan en rædsel. [latter] Jeg kan ikke fortælle dig, hvor fuldstændig forfærdelig jeg blev.

Når man læste den bog, sagde man, vær så egoistisk, som du vil, folk, der ikke kan følge med, "Eeehh! åhh!" Bare smid dem ud af vinduet. Husk Atlas Shrugged. Det var en stor bog. Jeg ser tilbage nu, "min gud, hvilken slags mental tilstand kom jeg ind i?" Tænk at al egoisme er god, og vær så egoistisk som muligt, og det vil gavne alle, især mig selvfølgelig. [latter]

Andelsforeningens overlevelse

Da jeg kom i kontakt med Hans Helligheds lære, bragte jeg dette op i går. Jeg kan se, hvor Hans Hellighed ikke så meget taler om overlevelse af de stærkeste, men overlevelse af de mest samarbejdsvillige.

Især med mennesker er vi nødt til at samarbejde, hvis vi skal opretholde os selv. Så vi har evnen til at samarbejde, være venlige over for hinanden, til at overvinde selvcentrering der plager vores sind.

Følger i deres fodspor

Fordi de væsener, der er buddhaer nu, de startede lige så selvcentrerede, som vi er. Der er en teknik og en metode til at praktisere vejen, hvorved vi kan afgive alle disse ubrugelige holdninger og følelser og i stedet dyrke de gavnlige.

Grunden til at dette kan gøres er, at alle de ramte følelser og forkerte synspunkter at vi har er baseret på misforståelse, hvorimod de gavnlige følelser og visninger og holdninger er baseret på at opfatte virkeligheden, som den er.

Visdommens modsatrettede magt

Det giver mening hvis vredeer for eksempel baseret på misforståelse. Hvis vi så ser tingenes natur, som de er, så kan alle disse lag af fejlopfattelse og de psykiske lidelser blive fuldstændig decimeret. De har ikke noget fundament at stå på.

Andre følelser, som lige-hjertet omsorg og omsorg for alle, og kærlighed og medfølelse, generøsitet og så videre er ikke baseret på forkerte opfattelser, på forkerte synspunkter. Vi kan fortsætte med at dyrke dem, fordi der ikke er nogen modsatrettede magt, der kan få dem til at forsvinde.

Der er den modsatte magt, visdommens sind, som kan skære uvidenheden og derfor fuldstændig udrydde de mentale lidelser fra vores tankestrøm. Det har vi potentiale til at gøre.

Jeg synes, det er rart at have det syn på os selv og det syn på andre. Ellers ser vi på andre mennesker, og vi ser på deres fejl, og vi kategoriserer dem: "Den ene er en idiot, den en er en fjols, den en er en narkommando," og vi har alle de navne, som vi kalder alle. Resultatet af hele vores undersøgelse er, at "Jeg er den bedste i verden." Så kan vi selvfølgelig heller ikke lide os selv, og så kan vi bare godt lide, "Arrggh!" Det verdensbillede fører os ikke nogen produktive steder hen.

Hvorimod hvis vi udvikler et godt syn på andre og siger: "Wow, de har potentialet til at blive fuldt oplyste buddhaer ligesom mig." "Okay, de er forvirrede lige nu," eller "Okay, deres sind kan blive overvældet af vrede lige nu eller overvundet af grådighed lige nu.” Men disse psykiske lidelser er ikke deres grundlæggende natur. De kan fjernes fra deres sind, og stadig har de medfødt godhed og renhed, som kan udvikles.

Det hjælper os så meget, at vi kan begynde at se på andre levende væsener på den måde. Så er der altid en følelse af håb og optimisme i vores liv. Vi ser, at lidelse ikke er givet, og der er modgift mod lidelse og de psykiske lidelser, der forårsager den.

Aspekter af buddha-natur

Der er to aspekter ved buddha natur. Den ene kaldes naturlig buddha natur. En anden bliver nogle gange oversat som transformerende buddha natur eller i udvikling buddha natur. Der kan også være andre oversættelser. Men hvad betyder de?

Når vi taler om vores naturlige buddha naturen, vi taler om – og vi har en lille smule teknisk terminologi her – tomheden i vores sinds iboende eksistens. Faktum er, at vores sind eller hjerte, mennesker, alt i verden, ikke har sin egen permanente iboende natur. Fordi vores tankestrøm ikke har en permanent iboende natur, betyder det, at sindet kan ændre sig.

Hvis vi har en form for permanent sjæl, hvis du kalder vores sind for en permanent fast sjæl, en slags essens af mig-hed, så kunne vi aldrig ændre os, fordi noget permanent ændrer sig ikke, gør det? Hvilket ville betyde, at vi altid sidder fast ved at være, som vi er. Og faktisk kunne vi ikke engang vokse op fra baby til voksen, hvis vi var permanente. Og vi kunne ikke skifte fra den ene del til den anden, hvis vi var permanente og iboende eksisterede.

Der er ingen fast sjæl, person eller essens af mig-hed, der begrænser og fanger, hvem vi er, eller hvad vores sind kan blive. Den tomhed eller den mangel på iboende eksistens er blot sindets natur. Det er ikke en ekstra faktor, det er bare ultimative natur, vores hjertes og sinds underliggende eksistensmåde. Det betyder, at alle har det, og det betyder også, at det aldrig kan tages væk.

Vi skal være forsigtige her og ikke begynde at tænke på dette potentiale, som vi skal blive en buddha, sindets tomhed - ikke begynde at tænke på det som en slags sjæl. Vi taler om dette om et par minutter mere. Jeg siger dette, fordi vi har en tendens til at tingsliggøre alt. Reify betyder at gøre det solidt og fast.

Den naturlige buddha naturen er denne sindets grundlæggende natur, sindets dybere eksistensmåde. Det forvandlende buddha naturen er alle de aspekter af os, der kan udvikles og øges og transformeres, indtil de bliver den fuldt oplystes alvidende sind.

Lige nu har vi kærlighedens frø. Vi har noget kærlighed. Kærlighed er ønsket om, at andre skal have lykke og dens årsager. Vi har kærlighed i os nu. Vores kærlighed er nogle gange en lille smule snæver, fordi den kun fokuserer på nogle få mennesker. Men fordi vi har det frø af kærlighed i vores sind, kan vi gradvist udvide feltet af væsener, som vi elsker, så det går ud over vores egen familie og venner til fremmede, til mennesker, der har skadet os, til alle levende væsener, der er uanset hvilken del af universet de bor i. Vi har det potentiale til at udvide den kærlighed.

På samme måde med medfølelse. Medfølelse er ønsket om at nogen skal være fri for lidelse og dens årsager. Vi har medfølelse nu, men igen er det ikke begrænset til nogle få mennesker, og vi ønsker at udvide og vi har evnen til at udvide det. Det samme med generøsitet. Vi har det, vi kan udvide det. Det samme med etisk adfærd, vi har det, vi kan udvide det. Det samme med tålmodighed og udholdenhed. Vi har det, vi vil udvide. Det samme med glædelig indsats. Det samme med koncentration. Det samme med visdom. Det samme med alle de gode egenskaber, som et fuldt oplyst væsen har.

Vi har disse evner i os selv som frø. Og man ser dem komme ud på en eller anden måde i vores hverdag. Men fordi vores sind er så dækket af urenheder, har disse evner ikke været i stand til at blive forøget og transformeret til en fuldt oplysts evner.

Alligevel er de det, vi kalder forvandlingen Buddha naturen, for igen kan disse ting ikke fjernes fra sindet. Hvis vi øver os, kan vi få dem til at udvikle sig eller transformere eller øges, så de bliver kvaliteterne af et fuldt oplyst væsen.

Forvandler vores eget sind

Sagen er for os at lære at øve og udvikle disse evner og så faktisk sætte os ned og gøre det. I buddhismen skal vi være ansvarlige for os selv. Det er rigtigt, at vi beder og anmoder buddhaerne og bodhisattvaerne, men vi er nødt til at gøre arbejdet.

Der er denne ting, som vi lærte som børn, at man kan føre en hest til vandet, men man kan ikke få den til at drikke. Hesten skal drikke selv. På samme måde guider buddhaerne og bodhisattvaerne os, men det er os, der skal lære og øve. Ingen andre kan gøre det.

Hans hellighed Dalai Lama understreger dette meget. Du kan ikke bare sidde der og bede "Åh, Buddha Buddha Buddha, hjælp mig til at skabe kærlighed og medfølelse, hjælp mig til at blive fri for arrogance og stolthed. Buddha Buddha Buddha, du gør det!" Imens går vi og drikker te, surfer på internettet, venter på Buddha At gøre hvad Buddha formodes at gøre. Det kommer ikke til at virke. Vi skal bruge energien. Hvis vi gør det, fordi årsag og virkning virker, så vil resultaterne komme.

Himlen analogien

Der er en analogi, der er meget nyttig til at tænke på vores buddha naturen, og dette er analogien af ​​himlen og skyerne. I dag er et meget godt eksempel. Der er masser af skyer her. Er himlen forsvundet? Nej, himlen eksisterer stadig. Vi kan bare ikke se det, fordi skyerne dækker det. Er der noget, der kan få himlen til at forsvinde? Nej, himlen er bare et tomt rum, intet kan ophæve det. Så himlen, den lysende brede rummelige himmel, er der altid. Men når skyerne er her, kan vi ikke se det.

På lignende måde, hvis vi tager det naturlige buddha naturen som værende som den vidåbne rummelige himmel, og så al vores uvidenhed, vrede , vedhæftet fil, vrede og nag og alt vores mentale affald, de bliver som skyerne, der dækker det rene buddha natur.

Nogle dage kan vi føle os meget forvirrede, eller vores sind kan være under indflydelse af lidelser. Men det er ikke vores sinds natur. Det er ikke, når vi kommer ned til det, alt hvad der er i sindet. Det er ligesom skyerne, det skjuler bare sindets natur midlertidigt. De kaldes utilsigtede lidelser. For når vi anvender visdoms modgift og så videre, kan disse lidelser jages væk. De er udryddet, og sindets rene natur forbliver.

Jeg tror, ​​det er en meget nyttig analogi, så vi kan få en fornemmelse af, at vi har en form for grundlæggende godhed eller grundlæggende renhed derinde, som ikke kan fjernes. Vi går alle igennem op- og nedture i livet, tidspunkter hvor vores sind bliver overvældet af noget, så kan vi bare sige: ”Åh, det er som skyer i sindet. De er ikke essensen af, hvem jeg er. De er bare midlertidige skyer." Al denne tristhed eller al denne sorg eller dette vrede- hvad end det er - er bare midlertidigt i sindet, og det kan helt elimineres.

Håb og mening

Det er hele emnet buddha natur. Når vi tænker over det, giver det os en masse energi i vores liv. Det giver os en følelse af håb, og hvor vi kan gå hen. Vi behøver ikke at være begrænset af al den konditionering, vi har modtaget i vores liv. Vi behøver ikke at være begrænset af selv de psykiske lidelser, der er fulgt med os fra tidligere liv. Alle disse ting kan elimineres.

Når vi ved det, får vi en vision om at blive noget meningsfuldt. Ville det ikke være rart, hvis vi kunne have kærlighed og medfølelse for alle levende væsener på lige fod? Ikke delvis kærlighed og medfølelse. Ikke at være som de hunde, der har kærlighed og medfølelse for dem, de kan lide, og ikke for alle andre. Men virkelig opfylde vores menneskelige potentiale, og have kærlighed og medfølelse for alle. Selv mennesker, vi ikke kan lide, selv folk, vi er uenige med, selv folk, der skader os.

For når vi ser dem, ser vi, at de har det buddha potentiale, og at de ikke kun er dem, de ser ud til at være for vores misforståelse lige nu. De har også ren natur, og det har vi også. Det giver os evnen til at se ud over og have et overblik over, hvad vi kan blive, som virkelig er meget meningsfuldt. Forestil dig, hvad vi kunne gøre, hvis vi havde uendelig kærlighed og medfølelse for alle. Ikke kun det, men hvis vi havde visdom til at vide, hvordan vi kan hjælpe, og dygtige midler at vide, hvad man skal gøre. Hvis vi ikke var hæmmet af vores selvcentrering fordi vi har medfølelsen, så kan vi gøre så meget, ikke?

dyrebart menneskeliv

Vi har dette buddha naturen, dette buddha potentiel. Vi har også et dyrebart menneskeliv, hvilket betyder, at vi lige nu har evnen til at aktualisere dette dyrebare buddha naturen og dette dyrebare potentiale. Vi har evnen med de forskellige betingelser vi skal i netop dette liv rense vores sind, udvikle vores gode egenskaber, forvandle os til et fuldt oplyst væsen.

Vi kan tage vores liv meget for givet. Vi vågner ligesom op om morgenen, "Okay, det er bare mig, der sidder her. Hvad er nyt? Planet Jorden, big deal." Men hvis vi begyndte at få et større sind, der forstod, hvad cyklisk eksistens handlede om, eller hvad universet egentlig handlede om, ville vi forstå, at der er en masse forskellige livsformer i dette univers, ikke kun planeten Jorden. Mange forskellige livsformer.

De fleste af de væsener, der opholder sig i disse forskellige riger eller forskellige livsformer, har ikke den samme evne til at åbne deres buddha naturen, som vi gør. Tag vores killinger, de er søde og nuttede og nuttede. En af årsagerne til at aktualisere vores buddha potentialet er at opretholde god etisk adfærd.

Vi taler meget med vores katte om ikke at dræbe mus og ikke at jagte jordegern. For bare et par dage siden var der nogen, der gik ud af bagdøren, og en mus, en tåbelig mus, stod lige ved bagdøren, og katten stod på den anden side af døren og gik "zip!" og hvad angår så mange gange, som vi har fortalt katten ikke at slå levende væsener ihjel, og at musene virkelig ikke ønsker at blive bidt og tygget på. Ligesom han ikke vil bides og tygges på. Han har ikke evnen til at forstå.

I stedet, når vi forsøger at forhindre ham i at jagte en mus, tror han, at vi er slemme, og han hvæser til os. Når han får sin mus, og vi tager den væk, så er han endnu mere gal. Så du kan se, her er han, meget tæt på at høre Dharma læren, men kan ikke forstå selv den første forskrift om ikke at slå ihjel. [latter]

Når man ser på det på den måde, hey, vi er født som mennesker. Vi kan i det mindste forstå, når nogen forklarer os, hvorfor vi ikke skal dræbe. Vi kan forstå ordene. Vi kan forstå årsagen bag den betydning, som disse ord formidler. Det kan kattene ikke. Der er mange forskellige livsformer.

På dette ene stykke jord har vi 240 acres. Tænk på, hvor mange forskellige levende væsner der er. Vi har vores elge, der kommer forbi, og nogle hjorte, og nogle gange vaskebjørne og stinkdyr. Det er de store. Hvor mange stinkende insekter? Du vil se dem alle på huset alle komme ud i denne sæson. Masser af stinkende insekter. Hvor mange myrer? Åh min Gud. Du skal se den om foråret og sommeren, jeg ved ikke om du bor på landet. Så mange myrer, bier og hvepse.

Hvis du bare tæller numerisk, eller selvom du tager området omkring huset, ikke engang alle 240 acres. Faktisk, hvis du har et demokrati, tilhører huset insekterne. [latter] Og de er meget søde til at lade os mennesker bo der. I forhold til dem er vi ikke ret mange.

Du tænker, her er alle disse levende væsener. De har sind, de har buddha potentiel. Men de har ikke omstændighederne til at aktualisere det buddha potentiale, fordi de ikke har et menneske krop med en menneskelig hjerne, der giver os den menneskelige intelligens, og evnen til at forstå sprog og kommunikere betydninger og tænke over dem.

Vores killinger tænker, men de tænker mest på mad. De tænker på mad og at finde et dejligt behageligt sted at sove. De har ikke den evne, som vi mennesker har. Dette er en speciel ting ved at være et menneske, vi bør værne om og ikke tage for givet, bare at have menneskelig intelligens.

Åndelig længsel

Vi har også en form for åndelig længsel og åndelig tilbøjelighed, og vi tager skridt til at handle på det. Jeg tror, ​​det er en del af os selv, der er meget speciel, som vi virkelig skal respektere i os selv – det spirituelle aspekt.

Jeg ved godt, at det amerikanske samfund generelt ikke opfordrer til det. Men hvis vi har det, bør vi respektere og værdsætte den del af os selv og virkelig slippe det ud og handle på det. Det er det, der vil sætte os i stand til at finde lærere og læresætninger og et praksissystem, for at gå videre og øve og gøre ting. Det er den spirituelle interesse.

Vi bør ikke antage, at alle har [uhørligt] på lige måder eller på lige niveauer. Jeg tager nogle gange til Bodh Gaya, som er et sted i Indien, der i den buddhistiske verden anses for at være det mest hellige, hvor Buddha satte sig ned og mediterede og opnåede fuld oplysning. Der er mange mennesker, der kommer der for meditere og tilbyder aspirationer, og de har alle den åndelige længsel. Men på samme tid er der alle disse mennesker, der kommer til Bodh Gaya for at gøre forretninger. For du kan gøre en god forretning, når der er alle disse åndelige pilgrimme der. Du kan sælge billeder af Buddha, du kan sælge bodhi blade, du kan have et hotel, du kan sælge te.

Der er så mange mennesker der kommer kun for turistbranchen. Og her er de på et af de helligste specielle steder på hele planeten, men de tænker aldrig på Buddha, bortset fra at sælge et billede af ham. De tænker aldrig, "Åh, hvilke egenskaber har den Buddha har? Har jeg de egenskaber? Hvor er mit åndelige hjerte? Hvad kan jeg gøre med det?" De tænker ikke sådan.

Det, at vi gør, at vi har den åndelige længsel, det er ikke noget, vi skal blive arrogante og indbildske over og se ned på andre. Det er ikke egnet til at gøre. Det er noget i os selv, som vi virkelig skal værdsætte og respektere og ikke bare tage for givet, men virkelig lægge noget energi i at nære det.

Adgang til undervisning

Vi lever også i en historisk tid, hvor de Buddha har manifesteret sig på vores Jord, hvor han gav læren, hvor den lære stadig eksisterer. Hvor vi har mulighed for at kontakte lærere, og læse bøger, og øve sammen og møde de monastiske fællesskab. Ikke alle på denne planet har den evne. Du tænker på landene uden religionsfrihed. Der var engang i Tibet, at hvis dine læber bevægede sig, mens du sagde en Mantra, ville de arrestere dig og smide dig i fængsel.

En af mine venner, Alex Berzin, han skal i hvert fald undervise den 8. november på NIC, Alex, for mange år siden, før de kommunistiske landes fald, plejede han at tage til nogle af dem for at undervise. Han fortalte mig en gang, jeg tror, ​​det var i Tjekkoslovakiet, da de ville have undervisning, de skulle have det i nogens lejlighed, en andens lejlighed. Man kunne ikke leje et sted, for man måtte ikke have spirituelle arrangementer. Der var ingen religionsfrihed. Alle skulle komme på forskellige tidspunkter, man kunne ikke alle komme klokken 10, ellers tiltrækker man sig for meget opmærksomhed.

Lejligheden var meget lille, den havde kun et værelse, som et forværelse og derefter et bagværelse. I forstuen havde de et bord, og de stillede det hele op, som om de spillede kort. De fik serveret drinks rundt om bordet og snacks, og alle havde deres uddelte hænder rundt omkring. De efterlod det i det forreste rum, og så gik de ind i baglokalet for at få undervisningen. I tilfælde af at de hørte folk, som hvis politiet skulle komme op og banke på døren, så kunne de meget nemt skynde sig ind, sidde rundt om bordet med kort og spille kort, når politiet kom.

Forestil dig at skulle igennem det for overhovedet at høre en undervisning som den, vi hører i dag. Det behøvede du ikke at gå igennem. Du har lige sat dig ind i en bil, kørt herop, meget behageligt. Ingen frygt, ingen ingenting.

Mens vi har denne religionsfrihed, bør vi virkelig værdsætte den, ikke lade den blive taget fra os, og drage fuld fordel af den, fordi den er meget, meget værdifuld. Kan du forestille dig at prøve at lære noget om Dharmaen, når I ikke engang kan mødes? Og når du møder nogen, er du bange for at blive arresteret og tævet. Det er egentlig ret skræmmende, ikke? Den slags muligheder, vi har, skal vi ikke tage for givet, men vi burde virkelig, virkelig bruge.

Der er en helhed meditation om dyrebart menneskeliv med detaljer om alle disse. Jeg talte ikke om dem alle nu, men du kan lære om dem senere. Det får os virkelig til at sætte pris på, hvem vi er.

Intakte fakulteter

Jeg tror, ​​at det faktum, at vi har alle vores evner intakte, er en stor velsignelse. Der er mange mennesker på planeten, hvis evner ikke er intakte, og det udgør en stor hindring for at møde Dharmaen. Jeg kan huske, at jeg en gang for mange år siden tog til Danmark for at undervise. En af dem, der inviterede mig, arbejdede hun i et hjem for, jeg ved ikke, hvad det politisk korrekte ord er.

målgruppe: Handicappede voksne?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Dette var børn, så mentalt handicappede børn.

Danmark er i hvert fald et ret rigt land, og jeg sagde, at jeg ville rejse. Jeg vil gerne møde børnene, og hun tog mig med til det sted, hun arbejdede. Jeg kan huske, at jeg gik ind i dette rum, og der var et kæmpe stort rum med alt det her farverige legetøj, og det var som en børnes drøm, bare farverigt legetøj og forskellige ting.

Jeg blev bare slået af farven, farvernes liv, da jeg kom ind første gang. Jeg ledte efter børn, og jeg begyndte at høre den slags støn, "urrrggghhh", disse meget mærkelige lyde. Jeg leder efter børn, og så indser jeg, at blandt alt dette farverige legetøj, lå de, disse handicappede børn. Nogle af dem lå på små brædder med hjul for at padle sig selv på en måde. Nogle af dem kunne ikke engang bevæge sig i den grad. De lå, ret store børn, store børn, i slags krybber.

Det var så trist at se dette, for her har de al denne utrolige rigdom, men på grund af karma, de havde ikke evnerne til at kunne bruge sproget og høre og forstå og bevæge sig. Det fik mig virkelig til at værdsætte netop den form for formue, som jeg har for at have fakulteterne intakte. For meget nemt kunne jeg være blevet født sådan. Igen er det ikke noget at blive arrogant over og afvise andre væsener over. Det er at sige, "Wow, jeg er bare utrolig heldig og heldig, og jeg burde gøre brug af denne formue og virkelig gøre noget meningsfuldt med mit liv, da jeg har det buddha naturen, dette potentiale og denne evne til at blive et fuldt oplyst væsen."

At realisere vores formue

Når vi tænker på alle disse forskellige aspekter af vores nuværende, dyrebare menneskeliv, så kommer vi til at se, hvor meget vi går for os. Det, der gør, er at ophæve det sind, der kan lide at få mavepine. Fordi vi altid kan lide at have ondt i maven. "Åh, alle andre har det bedre end mig, jeg er mangelfuld på dette område." "Stakkels mig, ingen elsker mig." "Stakkels mig, mine øjne er dårlige," eller "Stakkels mig, det her og det andet."

Vi kan sidde og hænge fast i glasset er halvtom mentalitet og bare brokke os og gøre os selv meget deprimerede. Det understreger vores forbrugerkultur til en vis grad, og også medicinalvirksomhederne. De mennesker, der laver gin og bourbon, lærer os at hade os selv. Vi går alle ud og køber ting for at gøre det bedre. Men hvis vi virkelig ser efter, har vi så meget i vores liv.

Så vi bør have noget selvtillid og en vis selvrespekt for ikke kun vores buddha natur, men også det faktum, at vi har denne åndelige interesse og evne til at imødekomme læren. Evnen til at forstå og øve. På den måde vil vi ikke spilde vores tid på de få små ting, som vi gerne vil forbedres, men virkelig bruge alle de gode ting, vi har til os.

Så det er dyrebart menneskeliv og buddha naturen [latter] på 45 minutter.