Gunstige egenskaber for Dharma-udøvelse

del 1

1. Langt liv
2. Sund, attraktiv og sund krop
3. God, velrenommeret familie

LR 042: Karma 01 (downloade)

del 2

4. Rigdom, godt omdømme og mange venner
5. Ærlig og troværdig tale
6. Stærk indflydelse på andre

LR 042: Karma 02 (downloade)

del 3

7. Fødsel som mand
   • Selvtillid er nøglen
8. Mental og fysisk udholdenhed
9. Spørgsmål og svar

LR 042: Karma 03 (downloade)

Efter at have tænkt over de generelle aspekter af årsag og virkning, går vi nu ind i den anden store opdeling – tænker på de specifikke aspekter af handling og dens resultater.

Her vil jeg dække:

• Hvad er de otte gunstige egenskaber for Dharma-studium og -praktik?
• Hvordan udnytter man disse kvaliteter korrekt?
• Hvad er de dydige handlinger (årsagerne), der fører til en menneskelig genfødsel med disse egenskaber?

Mens jeg forklarer hver af de otte kvaliteter, vil jeg også tale om fordelene og årsagerne. Nogle punkter i dette afsnit kan være en smule kontroversielle. Jeg bør indlede dette med at sige, at disse otte kvaliteter ikke er nødvendige betingelser for at blive oplyst. Vi har allerede gennemgået det dyrebare menneskeliv og givet betingelser som er mest befordrende for Dharma-udøvelse.

Otte gunstige egenskaber til Dharma-studie og praksis

Disse otte kvaliteter er ligesom frostinger på kagen. De er ikke nødvendige for Dharma praksis eller oplysning. Men fordi disse otte kvaliteter giver os en vis "samfundsmæssig magt", hjælper de vores handlinger til at gavne andre mere. De hjælper med at praktisere Dharma og gør fremskridt hurtigere. De er ikke nødvendige, men de er rare at have, hvis man kan få dem.

1) Lang levetid

Jeg tror, ​​de fleste af os kan se, at hvis vi har et dyrebart menneskeliv, ville det være rart med et langt et. Det er meget fordelagtigt, hvilket giver os mere tid til at studere og øve os. Det slår at vokse op til tredive – at dø, blive født, at skulle igennem barndommen og teenageårene igen – og så ikke have meget tid, før du er tredive igen.

Tibetanerne siger faktisk, at hvis man lever et dydigt liv, er det godt at have et langt. Hvis du ikke lever et dydigt liv, er det bedre at have et kort – mindre tid til at skabe negativ karma [latter].

Det lange liv hjælper os til at få mere tid til at øve os. Det giver os en længere periode til at lære andre at kende og til at etablere relationer og være til gavn for dem.

Hvordan får man et langt liv?

• Opgiv drabet
• Red andre menneskers liv
• Giv andre mad
• Giv medicin til de syge
• Sygeplejerske mennesker
• Frigiv fanger

Efter min ydmyge mening (mine lærere kan være uenige), er der kulturelle elementer i nogle af disse årsager. Skrifterne taler ofte om, hvor vidunderligt det er at frigive fanger. Jeg har en fornemmelse af, at det skyldes, at mange mennesker i oldtiden blev fængslet uretfærdigt. Kongen havde så meget autoritær magt, at nogen bare kunne gå ind i en landsby og arrestere folk, de ikke kunne lide, og torturere dem.

Så dengang betød løsladelse af fanger sandsynligvis at løslade uskyldige mennesker. I vore dage tror jeg, det kunne betyde noget andet. Men når vi taler om hele denne idé med fanger i buddhismen, tror jeg, at det grundlæggende er, at fængsling af mennesker med et ønske om at få hævn og at straffe dem er en negativ handling. Det er med andre ord ønsket om at skade en anden, der er negativt. Det betyder ikke, at man aldrig fængsler folk.

Det er klart, hvis folk kommer til at såre andre mennesker - at skabe negative karma og sender sig selv til de lavere riger – du kan af medfølelse beskytte dem mod omstændigheder, hvorved de går amok. Så gør du både dem og deres potentielle ofre en tjeneste. Men du skal gøre det med en god motivation.

Det er meget vigtigt, at hvis du har disse otte betingelser, skal du have en god motivation for at ledsage dem. Enhver af disse otte kvaliteter er i sig selv ikke dydige. Enhver af dem kan misbruges.

Tag eksemplet med et langt liv. Hvis du lever et dydigt liv, er et langt liv fantastisk. Hvis du lever et meget destruktivt og skadeligt liv, er et langt liv ikke godt. Det er ikke en kvalitet, der kommer dig til gode.

2) Sund, attraktiv og sund krop

At have en attraktiv krop gør folk tiltrukket af dig. Ved at blive tiltrukket af dig ville de have tro på dig og kunne lide dig. Så du kan påvirke dem og være til gavn for dem.

Du vil måske sige: "Men jeg vil ikke have det hyggeligt krop de otte verdslige dharmaer?” Nå, hvis du vil have det ud vedhæftet fil, Ja det er. Hvis du vil have en smuk krop simpelthen fordi du er knyttet til et godt udseende, er det bestemt en af ​​de otte verdslige bekymringer.

Men det, vi taler om her, er en positiv indstilling og et ønske om at gavne andre med en attraktiv krop der bruges rigtigt. Hvis du er uhyrligt grim, vil folk, der har deres egne forvirringer og deres eget "skrammel", ikke have lyst til at være omkring dig.

Det betyder ikke at være attraktiv gør dig til et godt menneske, og at være grim gør dig til et dårligt menneske. Det betyder bare, at i forhold til andre sansende væseners fordomme og forforståelser, at have en attraktiv krop gør folk tiltrukket af dig og har mere tro på dig. Der er ingen logik i det. Vi lever i en verden med sansende væsener, der har fordomme og forforståelser. Det hjælper, hvis du er nogenlunde pæn, fordi folk kan lide at være omkring dig, så du bedre kan hjælpe dem.

Hvad er årsagerne til at have en attraktiv krop?

• Den primære årsag er tålmodighed. Hvad gør din krop se ud i dette liv, når du er utålmodig og vred? Det ser ikke særlig attraktivt ud. Når du er vred, viser det sig i krop med det samme. Det skaber karma at have a krop det er ikke så attraktivt i fremtiden. Men hvis du er tålmodig, har du et meget flot udtryk i dette liv. Det skaber anledning til at have en attraktiv krop i fremtidige liv.
• Tilbyder lys og mad til Tredobbelt perle
• Udgivelse af Dharma-bøger
• Bygning eller reparation af statuer og stupaer (monumenter med relikvier indeni)
• Tilbyder tøj til statuer (der sættes ofte forskelligt tøj på statuerne)
• At give andre mennesker tøj og pynt

Jeg skal tilføje, at tibetanerne, især med hensyn til at bygge statuer og lave malerier, understreger vigtigheden af ​​at gøre det ordentligt. Hvis du maler et meget uattraktivt udseende Buddha statue (dårligt kunstnerskab siden den Buddha kan aldrig være uattraktivt), kan det skabe årsagen i fremtidige liv til ikke at være så attraktiv. De understreger, at når du laver denne slags kunst, skal du gøre det ordentligt. Når man gør noget eller en anden smuk, skaber man den karma for sig selv at være attraktiv.

3) God, velrenommeret familie

Hvis du er født i en velrenommeret familie, har du en masse social status. Og det tror jeg især gælder i asiatiske kulturer. Amerikanerne har så meget om ligestilling, så mit gæt er, at det nok ikke er så vigtigt i Amerika. Du kan dog helt sikkert se, at hvis en af ​​Kennedy-børnene blev buddhist, ville det have en stor effekt på folk.

Hvad folk i højklassefamilier gør, påvirker andre mennesker, fordi det er nemmere for dem at få omtale. Nyheder om dem er mere kendte. Hvis du har meget social status, ved folk om, hvad du laver.

De respekterer det, du laver, ikke nødvendigvis fordi du er god eller dårlig, men fordi du har høj status. Derfor er en tilstand som denne så afhængig af at have en god motivation. Hvis du har meget social status, og du misbruger den, kan det være meget skadeligt.

Hvis du praktiserer Dharma, og du kommer fra en familie, der har status, så kan du bruge det på en gavnlig måde med en god motivation. Du kan påvirke mennesker. De vil lytte til dig og lytte til dine råd. De vil tro, du er kompetent.

Hvordan skaber man årsagen til dette?

• Ved at være ydmyg, opgive arrogance og indbildskhed. Vær ikke stolt af din uddannelse, din sociale klasse, din etiske adfærd, din visdom, dit tøj, din indkomst.
• Respektere andre, der er værd at respektere. Dette inkluderer at gøre udmattelse til Tredobbelt perle og generelt være hjælpsom og ydmyg over for andre.
• At hjælpe mennesker, der ikke kan hjælpe sig selv.
• At have et sind, der er åbent for at se værdi i andre mennesker, i stedet for at gå rundt og tænke: "Her er jeg. Hvorfor behandler du mig ikke ordentligt? Det er mig." Den slags holdning skaber karma til genfødsel, hvor folk har en tendens til at se ned på dig. Hvorimod, hvis man har en ydmyg holdning og respekterer andre, skaber det årsagen til at blive genfødt i en familie, hvor folk ser op til dig.

Det betyder ikke, at folk, der er født i underklassefamilier, er dårlige, eller at underklassefamilier er dårlige. Vi skal være tydelige her, at vi ikke ser ned på nogen.

Se på Hans Hellighed. Han blev født ind i en bondefamilie. Nu er hans familie en del af det tibetanske aristokrati. Alle lytter til dem. Men hvis deres søn ikke havde været Hans Hellighed (faktisk var der to andre sønner i familien, som var Rinpoches), eller hvis deres børn ikke blev anerkendt som reinkarnerede lamaer, at familien ikke ville have magt. De var bare en meget simpel bondefamilie.

Folk fra simple familier kan bestemt blive meget store Dharma-udøvere. Og jeg spekulerer på: Hvis nogen bliver født ind i en simpel familie, som så bliver en stor Dharma-udøver, ville den person på nogle måder gavne folk mere? Alle andre kan se på den person og sige: "Wow! Se, hvor meget de overvandt i deres Dharma-udøvelse. Hvis de kan det, kan jeg også gøre det.”

For eksempel var der en analfabet landmand i Thailand, som blev arhat. Nu er han meget æret i Thailand. Folk er meget begejstrede for, at denne uuddannede og analfabeter blev en arhat. Det gør folk mere entusiastiske og tænker, at hvis denne simple landmand kunne gøre det, kunne de også gøre det. Så jeg tror i nogle tilfælde, en Bodhisattva ville tage genfødsel i en simpel familie for at fungere som et godt eksempel for andre. Jeg tror nok, at det er det, Hans Hellighed gjorde.

4) Rigdom, godt omdømme og mange venner

Hvis du har en verdslig motivation for dette, bliver det bare en verdslig bekymring. Så det er vigtigt at have en god motivation og at ville disse ikke for ens egen fordel, men simpelthen fordi det gør det muligt for dig at kontakte flere mennesker.

Hvis du er velhavende, og du har flere penge at give, vil du selvfølgelig have flere venner. Hvis du giver ting til folk, vil de kunne lide dig. Jeg har set mange Dharma-studerende i Østen, som føler sig usikre og er rejsende i kredsløbet. De møder tilfældigvis en af ​​lærerne i et personligt interview, og læreren giver dem en chokoladebar eller en bog eller noget andet. Pludselig tænker de: "Wow! De gav mig noget! Det her er virkelig vigtigt." Og det gør dem mere åbne over for at lytte, fordi de føler, at nogen holder af dem.

Når vi forsøger at påvirke andre og lede dem på vejen, er en af ​​måderne at vise vores hensigt om at hjælpe dem ved at give dem ting. For i almindeligt samfundssprog betyder det at give folk ting, at du holder af dem, og så vil folk være mere modtagelige for at lytte til Dharmaen.

Du kan se dette selv med dine venner – at nogle gange er dine venner mere åbne over for, at du forklarer lidt om buddhisme, end de ville være for mig eller endda over for Hans Hellighed. Fordi de kender dig, stoler de på dig. Så ved at have et liv, hvor du har mange venner, er mange flere tilbøjelige til at lytte til dig.

I Vesten er det næsten præcis det modsatte fra Østen. I Singapore så jeg børn, der er interesserede i Dharma, bringe deres forældre ind. Men i Vesten er vores forældre nogle gange mere villige til at lytte til en ven eller en fremmed end til os.

Mine forældre havde svært ved at acceptere, at jeg var ordineret. Da jeg boede i Hong Kong, kom de på besøg. De mennesker, der havde Dharma-centret, hvor jeg underviste, havde en meget stor virksomhed i Kowloon. De inviterede mine forældre ud til frokost på et meget flot hotel og tog dem med til downtown Kowloon og op på kontoret med alle computerne. Lige pludselig så mine forældre helt anderledes på buddhismen. De tænkte: "Åh, der er alle disse virkelig intelligente mennesker. Det er kun vores datter, der er en lille smule skællet.” [latter]

Så nogle gange kan folk, der ikke er i familie, sige ting, vi ikke kan sige. Dette eksempel viser også, at ved at have en form for rigdom, kan det påvirke folk på en god måde, når det bruges rigtigt.

Hvad er årsagerne til rigdom, godt omdømme og mange venner?

• At være generøs over for de fattige
• At hjælpe andre, når du virkelig ikke behøver det
• Making tilbud til Tredobbelt perle
• Ommaling af statuer og tilbyde dem tøj
• Mediterer på kærlighed
• Generelt at være en velgørende og generøs person
• Fjernelse af misforståelser

Alle disse årsager skaber grundene til, at andre mennesker kan lide os nu og i vores fremtidige liv.

5) Ærlig og troværdig tale

Hvis vi er ærlige, så tror andre på os. Og dette er vigtigt, når man underviser i Dharma. Hvis andre mennesker ikke tror på os, kan vi lære alle de dyrebare ting, men folk vil ikke praktisere det.

Det er vigtigt at passe på vores tale, så folk finder os troværdige og vil omsætte det, vi foreslår, i praksis. Hvis vores tale er sjusket, vildledende eller bedragerisk, så ville folk ikke lytte til os selv i dette liv, og det ville være svært at gavne dem.

Hvad er årsagerne til ærlig og troværdig tale?

• At opgive talens fire destruktive kvaliteter
• At holde vores ord

Hvis vi siger, at vi skal gøre noget, bør vi gøre det. Hvis der sker noget, og vi ikke kan gøre, hvad vi siger, vi skal gøre, bør vi sige, at vi ikke kunne gøre det.

Ofte kommer vi i situationer, hvor vi fortæller nogen, at vi skal gøre noget, så indser vi, at vi ikke kan gøre det. Vi er for flove eller skamfulde eller har travlt til at fortælle folket, at vi ikke kan gøre det. Vi lader dem sidde der og stadig regne med os. De stoler på os, og vi går ikke i opfyldelse for dem. Så mister de tilliden og tilliden til os.

Så i dette liv, og også for at skabe karma for at have tillid til fremtidige liv, er det vigtigt at gøre, hvad vi siger, vi skal gøre. Eller, hvis vi ikke kan, at lade personen vide det, så de kan lave andre planer.

Dette er virkelig vigtigt. Jeg er konstant overrasket over, hvor ofte dette sker. Jeg ser det også på mig selv. Nogle gange siger jeg, at jeg vil gøre noget, og jeg indser midtvejs, at jeg ikke kan gøre det. Så kommer denne følelse: ”Åh, jeg vil ikke fortælle dem, at jeg ikke kan gøre det. De kan blive sure på mig." Så jeg udsatte det. Så opbygger det bare en masse spændinger. Jeg kan bestemt ikke lide det, og jeg tror ikke, at nogen af ​​os kan lide det, når folk opfører sig sådan hos os.

Så jeg tror, ​​det er vigtigt for forhold i denne levetid og karma i fremtidige liv, at vi skal være opmærksomme på dette.

Vi bør også passe på, hvad vi siger, og hvordan vi siger ting til folk. Hvis vi har en behagelig tale, så vil folk selvfølgelig lytte til os. Det er derfor, jeg føler, at kommunikationsevner er noget virkelig nødvendigt for Dharma-udøvere. Vi kan have en motivation til at hjælpe, men hvis vi ikke er opmærksomme på, hvordan vi bruger tale, så kan vi utilsigtet lave rod.

For talens troværdighed er der også en vis praksis med velsignelse af talen, som du kan gøre om morgenen – at recitere sanskrit-vokalerne og konsonanterne, og Mantra af gensidig afhængighed.

Der er værdi i at have kraftfuld tale. Når Hans Hellighed siger noget, lytter vi alle. Hvis en fyr på gaden, der er kendt for at være bedragerisk, siger præcis det samme, lytter vi ikke til ham. Det er vores fordomme, ikke?

Vi lukker os for at lære af alle, mens vi faktisk kunne. Men folk har denne fordom, så hvis vi kan arbejde med det og have ærlig tale, så vil folk lytte til os, når vi siger noget værd.

6) Stærk indflydelse på andre

At have en form for autoritet eller være i en magtfuld position lader os påvirke en masse mennesker og få gjort meget.

Kong Ashoka, en af ​​Indiens konger i det tredje århundrede f.Kr., var en buddhistisk konge. Han styrede landet efter buddhistisk lov. Han havde edikter – regeringens regler og forskrifter – skrevet på enorme søjler, og de var alle i overensstemmelse med buddhistiske principper. Nogle af disse er nu på museer.

Med sin magtfulde position gjorde kong Ashoka så mange gode ting for mange, mange menneskers velfærd. Og folk studerer stadig om ham i dag. Du kan se, at hvis vi har et dyrebart menneskeliv, hvor vi er i stand til at have en magtfuld position og indflydelse over mange mennesker, så kan vi udføre mange Dharma-handlinger.

Hans Hellighed er et andet eksempel. Han kan gøre så meget for at påvirke andre, fordi han har en magtfuld position. For eksempel, da tibetanerne blev flygtninge, var han i stand til at hjælpe med at organisere dem i eksil og starte den tibetanske børnelandsby, klostrene og skolerne. Han kunne gøre alt dette, fordi han havde den slags stilling.

Hvis vi har den slags position, kan det være rigtig nyttigt til gavn for andre. Også når folk er taknemmelige, vil de lytte til os. Det handler ikke kun om at sætte Dharma ind i en generel lov i landet eller i din virksomhed. Det er også en måde at vinde andre menneskers respekt på, så man kan påvirke dem på en positiv måde.

At have en magtfuld position betyder også, at når andre mennesker har brug for hjælp, ved de, at vi kan gøre noget ved det. Så det sætter os i stand til at kunne hjælpe flere mennesker. Men igen kan vi se, at der i sig selv ikke er noget særligt dydigt ved en magtfuld position. Hvis du har en dårlig motivation, kan magten ødelægge dig.

Hvad er årsagerne til at have indflydelse og magt?

• Tilbyder og respektere dem, der er værdige til det. Interessant, ikke? For at have magt får du magten ved at respektere andre og ved at følge gode råd.

  Det er vigtigt at lave tilbud til og respekterer især vores åndelige lærere Tredobbelt perle, de gode råd vores forældre giver os, de gode råd andre lærere og mennesker giver os.

• Sørg for, at vi i dette liv ikke misbruger den magt eller myndighed eller ansvar, vi har. Hvis vi misbruger dem i dette liv, er det svært at have denne kvalitet i fremtidige liv.

Vi er måske ikke kong Ashoka, men vi har alle en vis magt, evne og autoritet, hvorved vi kan få visse ting gjort, som andre mennesker ikke kan. Så hvis vi bruger dette rigtigt i dette liv, kan det skabe årsagen til igen at have den slags stærk indflydelse på andre.

7) Fødsel som mand

Meget ofte, når tibetanere underviser i denne del af Lamrim i dag er der kun syv gunstige betingelser når de lærer vesterlændinge det. Når de lærer tibetanerne det, er der sikkert stadig otte. Når de underviser vesterlændinge, bliver denne gunstige egenskab på en eller anden måde udeladt, tror jeg, fordi de ikke kan klare det flag, vi giver dem.

Der er forskellige forklaringer. Nogle mennesker tager det bogstaveligt. Nogle mennesker siger, at det, der henvises til her, er personlighedstræk - normalt forbundet med at være mand. Jeg vil fortælle dig, hvad den traditionelle undervisning er, og komme med nogle af mine egne meninger.

Det siger de ved at have en mand krop, er det nemmere at bo alene i en hule uden problemer. I gamle tider (og praktiseres stadig i Tibet) laver folk retreats i huler. Hvis du er en kvinde, der laver retreat i en hule, er der ingen døre, du kan låse om natten, og du er derfor mere sårbar over for, at nogen kommer ind og voldtager dig. Så de siger, ved at have en han krop, det er nemmere at bo alene, fordi du ikke behøver at være bange for, at andre mennesker forstyrrer dig.

De siger også, at du ikke ville blive udsat for den sociale diskrimination, som kvinder gør. Folk tror, ​​at du ved, hvad du taler om, fordi du er en mand. Og det er sandt selv i vores vestlige kultur, er det ikke? På trods af alle de fremskridt, vi har gjort i de sidste tyve år, er det dybest set sværere for folk at have tillid til kvinders evner.

Jeg tror, ​​de engang lavede en undersøgelse. I et fly taler piloten nogle gange med dig, og det er altid en mand. Og de lavede en undersøgelse om, hvad der sker, hvis det tilfældigvis er en kvindelig pilot. Nogle mennesker var virkelig kedelige over det. "En kvinde, der flyver dette fly? Kan hun det?" Igen kan man se, at der tydeligvis er sociale fordomme. Dette har intet med virkeligheden at gøre. Men vores samfund er fordomme. Så jeg tror, ​​at denne kvalitet overvejes mere i forhold til at undgå samfundets fordomme.

De siger også, at det er mere fordelagtigt at blive født som mand i forhold til dine personlighedstræk, da du vil have en stærk viljestyrke. Du vil arbejde hårdt. Du er ikke bange for at stå op for, hvad der er rigtigt, eller at forklare Dharma til en folkemængde.

Min personlige mening er, at det afhænger helt af den enkelte. Du vil møde nogle mænd, der kan forklare Dharma i en mængde, som har en stærk viljestyrke, arbejder hårdt og står op for, hvad der er rigtigt. Og du vil møde mange mænd, som ikke har de egenskaber. Du vil møde kvinder, der har disse egenskaber, og du vil møde kvinder, der ikke har. Så min egen personlige mening er, at med hensyn til personlighedskvaliteter holder denne del af det ikke.

Måske holder det i det asiatiske samfund. Hvis man ser på kvinders stilling i Indien for 2,500 år siden, er den meget anderledes end kvinders stilling i vores samfund i dag. Kvinder blev aldrig sluppet ud af hjemmet.

Buddha var en total social revolutionær i at lade kvinder slutte sig til ordenen, for bortset fra buddhisterne og jainerne tillod ingen af ​​de andre traditioner i Indien på det tidspunkt endda kvinder at være seriøse udøvere.

Til en vis grad, selv nu, er kvinder i Indien først faderens ejendom, derefter mandens og derefter sønnens ejendom. Der er stadig mange arrangerede ægteskaber. Forældrene arrangerer ægteskabet for pigerne, og pigen bor i sin mands familie og er underdanig hele familien. Selv når hun er ældre og styrer husholdningen, tager hendes søn stadig ansvaret for familievirksomheden.

I det indiske samfund har kvinder en meget, meget anderledes position end vores samfund. Så i den slags traditionelle samfund bliver det meget sværere for kvinder at praktisere, og for folk at lytte til kvinder simpelthen på grund af de samfundsmæssige fordomme.

I vores samfund ændrer tingene sig. De ændrer sig også i Asien. Men ofte, når vi hører om denne gunstige egenskab, tror vi, at det betyder, at det er at sige, at kvinder har mindre medfødte evner. Måske tænker nogle af asierne det. Måske tænker nogle amerikanere det. Jeg er sikker på, at mange amerikanere mener det. Det er jeg sikker på, at mange mænd mener. Det er jeg sikker på, at mange kvinder også tænker.

Selvtillid er nøglen

I min optik handler den vigtige pointe ikke om samfundsmæssige forforståelser, men vores eget selvbillede. Hvis vi har selvtillid, kan vi gå videre i praksis, uanset om vi er mænd eller kvinder. Hvis vi ikke har tillid, uanset årsagen, baseret på køn eller baseret på noget andet, så er det svært at komme videre ad vejen.

Selvtillid er et virkelig afgørende element på vejen. Selvtillid er ikke ensbetydende med stolthed, at tænke: "Jeg er en stor chance. Jeg kan gøre det!" Det er en følelse af at have det godt med os selv i vores hjerter. Vi kan lide os selv, og vi føler: "Jeg har Buddha potentiale, kan jeg gøre noget nyttigt med mit liv. Selvom andre mennesker kritiserer mig, selvom andre mennesker synes, jeg er dum, eller tror, ​​at jeg er analfabet, eller tænker, hvad de tænker, så ved jeg, at jeg kan gå videre.”

Hvis du har denne holdning, uanset hvem du er, om du er fattig eller rig, mand eller kvinde, giver den slags selvtillid dig evnen til at gå videre i din praksis og også være meget gavnlig for andre.

Faktisk tror jeg, at nu til dags, på grund af det skiftende sociale betingelser, nogle gange kan kvinder have mere gavn af Dharma-situationer end mænd. Dette er ikke nødvendigvis en god grund til at vælge en lærer, men mange mennesker siger: "Åh, jeg kommer til din lære, fordi du er en kvinde." At jeg er kvinde har intet at gøre med min evne til at undervise. Men nogle mennesker føler sig mere trygge ved det. Tidligere søger folk måske en mand, fordi han er en autoritetsfigur, men i dag søger mange mennesker en kvindelig lærer. Men igen, det afhænger af personen.

målgruppe: Hvad er årsagerne til en mandlig genfødsel?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC):Beundrer den mandlige form og maskuline kvaliteter, husker ulemperne ved kvinden krop, glæde sig over Tredobbelt perle, reciterer Manjushri Mantra og en særlig bøn til Manjushri, at forlade kastrerende dyr, bede om at være modige og ikke være barnlig eller kalde dine modstandere ved navne.

Jeg vil fortælle dig en historie, der virkelig fik mig. Nogen blev sur på en anden og sagde som en måde at kritisere og nedlægge dem på, "Du er ligesom en kvinde." Og som et resultat blev han født som kvinde fem hundrede gange. Og det anses for rigtig uheldigt. Så kald ikke folk ved navne.

De siger også, man ikke kalder folk ved navne som 'aber' eller 'hunde'. Men det gør vi alle, når vi er vrede. Dette skaber karma at blive født som dyrene.

Der er en anden historie om en, der tabte en debat med nogle munke, og han begyndte at kalde dem alle for forskellige dyrenavne. "Du er som en abe." "Du er som en alligator."

En dag gik nogle munke med Buddha, og op af vandet kom denne utrolige, forfærdelige skabning med atten hoveder, hver af dem forskellige. Munkene spurgte Buddha det karma lavede nogen for at have denne forfærdelige slags krop. Det Buddha sagde, at det var denne persons inkarnation.

8) Mental og fysisk udholdenhed

Hvis du har en stærk krop og sind, så kan du udholde fysiske strabadser i praksis. Du kan lave masser af udmattelser, og du kan gøre Nyung Ne, tage de otte Mahayana forskrifter og du kan lave retreats og cirkumambulationer. Hvis du altid bliver syg, bliver øvelsen sværere.

En kraftfuld krop gør øvelsen lettere. Hvis vi har et stærkt sind, så ville vi ikke fortryde eller tøve med at arbejde til gavn for andre. Vi vil have "gå-frem"-energien. Og vi kan have fornøjelsen af ​​at arbejde til gavn for andre.

Hvad er årsagerne?

• At gøre, hvad andre ikke kan. Hvis du er i en position og har en vis evne til at gøre noget, som folk omkring dig ikke kan, så hjælp dem
• Opgive at såre andre og hjælpe dem, når du kan
• At lave udmattelser
• At bære andres byrder og deres byrder
• Ikke at slå andre

Spørgsmål og svar

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg så ingen, men i Vinayafor eksempel er bhikshunierne eller nonnerne underordnet munkene. Da han blev spurgt om dette, sagde Hans Hellighed, at det var på grund af det indiske samfund og kultur. Og det giver mening for mig.

Buddha allerede rystede alle op. Han rystede mændene op ved at slippe deres koner ud af deres huse og lade nogle af dem blive nonner. Hvis han havde gjort dem fuldstændig lige, tror jeg, at mændene var blevet flippet ud! Så jeg tror, ​​at i mange henseender, når man ser på Vinaya regler, den Buddha gik efter de samfundsmæssige traditioner, og jeg tror, ​​det var en af ​​dem.

målgruppe: Er der fjendtlighed i Indien over for tibetansk buddhisme, fordi tibetanerne har en åben tilgang til kvinders stilling?

VTC: Det tror jeg ikke, for indianerne er ikke så interesserede i tibetansk buddhisme. Du finder ikke så mange af dem, der studerer tibetansk buddhisme. Der er mange af dem, der under Dr. Ambedkar konverterede til buddhisme generelt (men ikke tibetansk buddhisme i særdeleshed). Han var den første person fra den udstødte klasse, der blev parlamentarisk minister i Indien. Han konverterede til buddhismen og en halv million mennesker konverterede sammen med ham. Og nu er der otte millioner udstødte, der er konverteret til buddhismen, fordi buddhismen ikke tror på kastesystemet...

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

Tibetanerne siger, at der ikke er nogen forskelsbehandling mellem mænd og kvinder i deres kultur. Et par tibetanere, jeg har mødt, er ærlige og indrømmer, at der er forskelsbehandling. Men det er meget interessant - med hensyn til gøremål i hjemmet er mænd og kvinder ret lige. Mændene tager sig meget ofte af børnene, og kvinderne trækker vand og hugger træ. I erhvervslivet, hvis du tager til Dharamsala, er mange af virksomhederne kvindeejet og drevet. De er de store forretningsfolk i samfundet.

I politik og religion er der stor forskelsbehandling. Det tibetanske samfund holder nu et vist antal stillinger åbne i forsamlingen af ​​folks stedfortrædere for kvinder. Så de er i bedring. Det er bestemt ikke halvdelen af ​​folkets stedfortrædere, men der er enkelte stillinger forbeholdt kvinder.

Hans Helligheds søstre har begge gjort meget for samfundet, dybest set fordi de er Hans Helligheds søstre, så de har fået chancen for at gøre det. Hvis de ikke var Hans Helligheds søstre, tror jeg, det ville være sværere. Hans Helligheds svigerinde er den, der har ansvaret for Tibetan Women's Association, som har gjort så meget utroligt godt arbejde. Men igen er min personlige mening, at hun har mulighed for det, fordi hun er i familien.

Det tibetanske samfund er meget, meget klassebevidst. Selvom buddhismen forbyder kaster, er der nogle kaster i det tibetanske samfund. Min erfaring er, at der er sket forskelsbehandling af kvinder. Det taler om samfundet og institutionerne skabt af mennesker.

I buddhistisk filosofi, når man ser ind i skrifterne, især de tantriske skrifter, er det meget tydeligt, at mænd og kvinder lige opnår oplysning. Så med hensyn til potentialet for at blive en Buddha, der er ingen forskel mht tantra.

I Theravada-skolen vil de sige noget andet. Det vil de sige i den sidste genfødsel, før de bliver en Buddha, du skal have en han krop, fordi et af de 32 fysiske tegn på en Buddha er kønsorganet.

Men disse 32 tegn på en stor person eksisterede også i det gamle Indien før buddhismen. Undskyld mig hvis jeg er kætter, men det forekommer mig, at de 32 tegn, der er accepteret i det almindelige indiske samfund, senere blev indlemmet i buddhismen. Tibetanerne accepterer stadig de 32 tegn, men de siger: "Faktisk nej, du kan blive oplyst i den sidste genfødsel i en kvindelig krop." Så der er forskellige holdninger til dette i forskellige traditioner.

Jeg tror i det tibetanske system, filosofisk set, at mænd og kvinder er lige. Men hvad angår institutionen, hvad angår det generelle tibetanske samfund, er der forskelsbehandling. Det er min mening. Andre mennesker ser det måske meget anderledes.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja. De taler altid om moder-sansende væsener, specifikt at bringe kvindebilledet op her. Alligevel synes der at være følelsen af, at hvis du er mor, er du meget knyttet til dine børn, og det gør en hindring for at opnå oplysning, fordi der er en masse vedhæftet fil. Så det virker selvmodsigende.

Når de taler om moderfølende væsener, er en af ​​grundene til, at de gør det i det asiatiske samfund, fordi folk normalt (sandsynligvis også i det vestlige samfund), generelt føler sig tættere på deres mødre end til deres fædre, fordi deres mødre er mere involveret i at opdrage børnene. . Og de har mere kontakt til moderen.

Når du er en baby, er det normalt din mor, der giver dig mad, ændrer dig, taler til dig, lærer dig at tale og gå, giver dig småkager og mælk efter skole, og sådan noget. Så jeg tror i de fleste kulturer, at folk har en mere kærlig følelse over for deres mødre end over for deres fædre. Dette er kun en generel ting. Det er ikke sandt i alle tilfælde. Så for at fremkalde i folk denne følelse af kærlighed og kærlighed, som de har til den primære omsorgsperson – de siger moder-sansende væsener.

Det er interessant, når de taler om bodhicitta, de taler om moderskab - omsorg for alle væsener ligesom en mor tager sig af sit eneste barn. Og på den anden side tænker, at mødre er så knyttet, at det er svært for dem at øve sig. Jeg tror, ​​de virkelig taler om mødres opofrende holdning. De giver afkald på så mange ting for deres børn uden at føle, at de giver afkald på noget.

Jeg kan huske, at jeg talte med min bedstemor, som opdrog min far under depressionen, og hun fortalte mig, at nogle gange var der bare ikke ret meget mad, og hun gav det bare til sine børn. Jeg kunne se på den måde, hun sagde det på - det var ikke noget offer for hende. Hun ville have været mere elendig af at spise det selv og se sine børn gå sultne.

Og jeg kan huske, at jeg talte med en anden kvinde, der er en Dharma-elev, og hun sagde, at efter hun blev mor, så hun bare forandringen i sig selv, at så mange ting, hun aldrig ville gøre for nogen anden, ville hun bare automatisk gøre for hende barn. Ingen stillede spørgsmål. Ingen følelse af ofre. Ingen følelse af smerte ved at give.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det synes jeg er en meget god pointe. Det vanskelige er: "Hvordan generaliserer man den samme følelse, som du har for dit barn, over for andre mennesker?" Ofte bliver den følelse af forbindelse og medfølelse fuldstændig fokuseret på ét følende væsen til udelukkelse af andre. På den måde bliver det delvist. Attachment bliver involveret.

Det du sagde om at komme i kontakt med den følelse af kærlighed til nogen (som du aldrig har haft til nogen før) på grund af at være mor, og så give den kærlighed ud til andre væsener, er meget gavnligt.

Jeg tænker, hvad de talte om mht vedhæftet fil at være en hindring på vejen er, når du tager det, og du bare holder det fokuseret på mit barn. De fleste forældre siger: "Mit barn er det bedste!" Hvis mit barn bliver syg, så skal skolen skiftes. Men hvis mit barn ikke går i den skole, er jeg egentlig ligeglad med, hvad den skole gør. Hvad der sker med andres børn er ikke så vigtigt, men mit barn, det er en rigtig stor ting. Det er her vedhæftet fil, partiskheden, bliver involveret. Men hvis du kan få den samme oplevelse og derefter træne sindet til at se på alle andre levende væsener med den samme kærlighed, kan det være meget, meget kraftfuldt.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Jeg tror, ​​at det er ekstremt vigtigt, når buddhismen kommer til Vesten og starter tingene på en frisk og ny måde, at vi bringer tingene over på et meget ligeværdigt grundlag. Især i oversættelser bør vi have et kønsneutralt sprog.

Tibetanerne er ikke klar over dette, og selv mange vesterlændinge er overraskende nok bare ikke opmærksomme på dette kønsdiskriminerende sprog. Når vi ser det, er det meget godt at påpege det høfligt over for folk, så det kan rettes.

Jeg kan ikke se nogen mening i at bringe sprog, der er skævt mellem køn, fordi det påvirker mennesker. Og også i forhold til de muligheder, der tilbydes kvinder, i forhold til at etablere buddhistiske institutioner i Vesten, synes jeg, det er rigtig vigtigt, at vi er ret ligestillede.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Når du er en Buddha, dit sind er fuldstændig ud over at være mand eller kvinde. Faktisk, selv nu, tænker jeg, når du sidder og ser på dit åndedræt, når du sidder og ser på dit sind, kan du så finde noget i dit sind, der er mand eller kvinde?

Etiketterne 'mand' og 'female' er givet fuldstændigt på grundlag af krop. Når du kalder visse kvaliteter mandlige eller kvindelige, bliver de nogle gange tvetydige, fordi mennesker af begge køn har alle disse kvaliteter. Og når du er en Buddha, din fysiske form er fuldstændig en manifestation af dit sind, så bestemt, der er intet mandligt eller kvindeligt. Hvis du optræder i en mandlig form eller en kvindelig form som en Buddha, det er bare en optræden til gavn for andre. Det er ikke at antage en identitet.

målgruppe: Vi prøver så hårdt på at overvinde vedhæftet fil til rigdom, magt, berømmelse, social prestige og alle disse ting, og nu taler vi om at skabe karma at få dem. Så virker dette ikke selvmodsigende?

VTC: Jeg tror, ​​det er her, motivationen er så afgørende, for hvis du sigter efter disse otte, bør det ikke være med vores sædvanlige holdning: "Jeg vil have de her ting, fordi de gør mig bedre. Jeg vil være en stor person, så jeg får mere respekt,” - at gøre tingene på en virkelig egocentrisk måde.

Men på grund af samfundsmæssige forforståelser, hvis du kan blive født i en velrenommeret familie, og du har god motivation og stærk praksis, ville du være i stand til at hjælpe folk mere, end hvis du er født ind i en meget skandaløs familie, hvor din familie altid er i tabloiderne. Du er måske meget ærlig og retskaffen, men på grund af familien vil andre have sværere ved at lytte til dig.

Så det her handler fuldstændig på niveau med samfundsmæssige fordomme. Pointen er, at hvis du ønsker at opnå disse, bør det aldrig, aldrig være med en egoistisk motivation, fordi vedhæftet fil for dem er skadeligt for vores praksis.

målgruppe: Selv ved at tale om, at dette er en gunstig ting, styrker vi så ikke det synspunkt? Taler vi om at have rigdom, styrker vi så ikke opfattelsen af, at velhavende mennesker er bedre mennesker? Og at velhavende mennesker skal vælges til offentlige embeder, fordi de på en eller anden måde er bedre?

VTC: Jeg tror, ​​at pointen med at undervise i dette er, at vi absolut skal overvinde disse samfundsmæssige fordomme. Det er bestemt ting, som samfundet har fordomme om. Som individer skal vi arbejde for at overvinde den fordom, og vi skal prøve at hjælpe andre med at overvinde den fordom. Nogle gange er den bedste måde at hjælpe folk med at overvinde ved selv at være i den position.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Alle disse otte kvaliteter er fuldstændig tomme. De er værdifulde, bare helt baseret på samfundsmæssig opfattelse. I de sidste par hundrede år har samfundet virkelig udfordret disse værdier. Udfordrer alle de velrenommerede familier. Se på den franske revolution.

Der er en stor bevægelse i samfundet for ligestilling for handicappede og for at give slip på fordomme i forhold til at have en sund, smuk og sund krop. Igen, at være velhavende gør dig ikke god. Der sker en masse samfundsmæssige forandringer, fordi disse egenskaber i sig selv ikke har værdi.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Hvad er kønsbias? Hvis en mand skulle bære flokken i Amerika, bliver han anklaget for kønsbias. Men i Asien, hvis manden bar flokken, ville han blive anklaget for kønsneutralitet, fordi kvinderne skulle bære flokken. Det er kvindernes ansvar at bære de tunge ting. Det er ikke i hele Asien, kun i nogle kulturer.

Hvis der er nogen form for svære fysiske eller psykiske ting, der skal gøres, så hav en livlig attitude og gå ind og gør dem, når du er i stand til det, i stedet for at være doven og tænke: ”Jeg kan ikke gøre det. Det er for svært. Du gør det". Den slags holdning skaber årsagen til ikke at have en stærk krop og tænke på, fordi vi ikke har den holdning nu.