Resultaterne af de 10 destruktive handlinger

Modningsresultat

• Stærkt negativ karma resulterer i genfødsel i helvedes rige
• Middel negativ karma resulterer i genfødsel i det sultne spøgelsesrige
• Små destruktive handlinger resulterer i genfødsel i dyreriget

LR 035: Karma 01 (downloade)

Resultat svarende til årsagen med hensyn til erfaring

• Killing
• Stjæle

LR 035: Karma 02 (downloade)

Resultat svarende til årsagen med hensyn til erfaring

• Ukloge seksuel adfærd
• Liggende
• Bagvaskelse
• Harde ord
• Inaktiv sladder
• Begærende

LR 035: Karma 03 (downloade)

Resultat svarende til årsagen med hensyn til erfaring

• Ondsindethed
• Forkerte synspunkter
• Spørgsmål og svar

LR 035: Karma 04 (downloade)

Nu skal vi ind på resultaterne af karma. Karma er den tilsigtede handling. Det er årsagen. Og nu skal vi tale om resultaterne af disse handlinger. Der er tre slags resultater, men én slags resultater er opdelt i to, så der er fire slags resultater:

1. Modningsresultat
2. Resultat svarende til årsagen:
   1. oplevelsesmæssigt
   2. i forhold til vanemæssig adfærd
3. Miljøresultat

De tilsigtede handlinger, vi udfører, som har alle fire grene færdige, og som ikke er rensede – de bringer alle disse resultater.

Modningsresultat

Modnings- eller modningsresultatet er den genfødsel, vi tager, den krop og husk at vi får. Hvis man har handlet negativt, så er den krop og sindet, med andre ord, det, de kalder væsenets aggregater, er i et uheldigt område. Hvis det er et karmisk frø, der er modnet, eller et sæt karmiske frø, der er modnet, som er positive, så er resultatet genfødsel i et heldigt område. Så de uheldige riger er først, helvedes rige – det er den korte måde at sige det på. En mere høflig måde at sige det på for vesterlændinge, så de ikke flipper ud, er livsformer for intens elendighed og lidelse. Vi kan høre det bedre, end vi kan høre helvede, kan vi ikke? Og så for det andet livsformen for intens utilfredshed. Og så for det tredje, dyr.

De tre heldige riger er mennesker, halvguder og guder eller himmelske væsener.

Stærk negativ karma resulterer i genfødsel i helvedes rige

Med hensyn til negativt karma, hvis det er et meget stærkt negativt karma, så plejer det at bringe modningsresultatet af at blive født i helvedes rige. Med andre ord gør det vores sind tiltrukket af krop og sind af en livsform, der oplever intens smerte og lidelse. Du kan se, hvordan dette fungerer. For eksempel samler en soldat i en lejr folk og torturerer dem og dræber dem. Du kan se, at psykologisk set, ved hvad de laver, sætter de sig selv i en situation, hvor de får en krop og sind, der er meget modtagelige for smerte på grund af den slags smerte, de forårsager.

Medium negativ karma resulterer i genfødsel i det sultne spøgelsesrige

Hvis det er medium tyngde mht karma, så har resultatet en tendens til at være genfødsel som en livsform for utilfredshed eller frustration, som ofte kaldes sulten spøgelse. Det er, hvad kineserne kalder dem. Det sultne spøgelsesrige omfatter disse sultne spøgelser, der har store maver og tynde halse, der løber rundt og leder efter mad, og de kan ikke finde det. Og hvis de finder det, bliver det til affald, før de kan spise det. Eller hvis de spiser det, brænder det helt ned.

Det sultne spøgelsesrige omfatter også en masse spiritus. Det er interessant. Når folk taler om medier og kanalisering og den slags ting, er mange af disse væsener ånder fra det lavere rige. Nogle af dem kan være guder, men mange af dem er ånder. Det er derfor, vi siger, at de ikke er helt troværdige tilflugtsgenstande, fordi de er præcis som os, fast i forvirringens cyklus.

Små destruktive handlinger resulterer i genfødsel i dyreriget

Hvis handlingen er en forholdsvis lille destruktiv handling, fører den til genfødsel som et dyr.

Så hvilken verden vi er født ind i er påvirket af de seks faktorer, der gør karma tung eller let af styrken af ​​motivationen og hvad motivationen er, til at starte med. Det afhænger også af, om handlingen er komplet med alle dens dele, for hvis det er en komplet, kraftig, perfekt en, så er det som en bekræftet reservation. [latter]

Resultat svarende til årsagen med hensyn til erfaring

Lad os nu gå videre til resultatet, der ligner årsagen, som er delt op i to: med hensyn til oplevelsen og med hensyn til vores adfærd.

Resultatet ligner årsagen i form af vores erfaring, dette er virkelig illustrationen af ​​'hvad der går rundt, kommer rundt'. Den slags ting, vi gør mod andre mennesker, skaber de oplevelser, vi selv får senere.

Killing

Med hensyn til drab giver det et kort liv med meget sygdom. Dette er meget nyttigt at tænke på, når vi har nogen af ​​disse resultater. Når vi bliver syge, at tænke: "Ah! Dette er det karmiske resultat af at dræbe eller overfalde mennesker, eller banke dem eller en eller anden form for vold mod andre." Det er nyttigt at tænke over dette, for så i stedet for bare at sige: "Ve mig! Jeg er så syg. Hvorfor sker dette?" Det er ligesom, "Hm. Nå, måske har jeg selv lavet en fejl." Ikke i betydningen af ​​masochistisk at bebrejde os selv, som "Åh! Jeg er så negativ. Jeg dræbte nogen i mit tidligere liv. Jeg fortjener at dette sker for mig!" Ikke den slags meget skøre, psykologiske ting, men bare at erkende, at vi lavede vores egne fejl, der satte os i situationer, hvor vi oplever ubehagelige resultater.

Så det, man kan lære af det, er, at hvis vi ikke kan lide resultatet, så lad os tage os sammen og stoppe med at skabe årsagen. Det er virkelig derfor, vi studerer alle disse så meget detaljeret. Det er ikke bare en masse dejlige "Åh-er-det-ikke-interessante" informationer, men det er noget for os at tænke over og anvende på vores liv. Når vi hører om disse resultater, og vi ikke kan lide dem så meget, så siger vi, "Åh, jamen, jeg kan ikke lide det her, så jeg vil ikke skabe årsagen." Det er ligesom, at hvis du tænker på, hvordan det er at være i fængsel, tænker du: "Åh, jeg vil ikke derned, så jeg vil ikke skabe sagen." Eller hvis du tænker på, hvordan det er at lege med ildsjæle og få hånden blæst af, så tænker du: ”Jeg vil ikke have det resultat. Jeg vil ikke skabe årsagen.”

Det er noget, vi gør meget i vores almindelige liv. Vi tænker på årsager og resultater. Vi gør en indsats for at undgå årsagerne til ubehagelige resultater. Så her er det det samme. Det har intet at gøre med skyld eller fortjente ting. Men det har at gøre med at lære af tidligere fejl i stedet for at have ondt af os selv, og så gøre et forsøg på at gøre noget anderledes i fremtiden. Er det klart for alle? Er der nogen, der sidder fast på dette punkt?

Sygdom i forbindelse med karma

målgruppe: For eksempel, når jeg får en influenza, hvorfor skal jeg så tro, at det skyldes min egen negative handling i stedet for bare at have fanget en virus, der går rundt? Også hvis det er pga karma, betyder det, at jeg ikke tager medicin?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det er sandt. Det er bare en fejl, der går rundt. Men hvis vi tror, ​​det bare er en fejl, så er det meget sandsynligt, at vi bliver sure på den person, der sidder ved siden af ​​os, og som nysede, “som var så hensynsløs, at de blev ved med at nyse! De blev ikke hjemme." Og vi har bare lagt alle disse vrede på, at de giver dem skylden for vores sygdom. Og når vi så er vrede over at være syge, har vi ikke kun det fysiske ubehag ved at være syge, men vores sind går oven i det. Så vi bliver mere ulykkelige.

Hvorimod hvis du tænker, "Åh denne person nysede. Det er sandt, men hvorfor jeg bliver syg netop denne gang, er fordi jeg har det frø i mit sind, som stammer fra en fejl, jeg lavede i et tidligere liv. Så i stedet for at bebrejde den anden person, bør jeg erkende, at hvis jeg ikke kan lide dette resultat, så skal jeg prøve i fremtiden at mindske min vedhæftet fil, Min vrede og krigerskhed, så jeg ikke konstant skaber årsagen til at blive syg på denne måde.” På den måde lærer vi af uheldige oplevelser i stedet for bare at tumle os i de mange forfærdelige ting, der skete, og konstant spørge: "Hvorfor?"

Om vi ​​tager medicin, når vi er syge. I kristendommen siger man, at det er Guds vilje. Og så tager de ikke medicin, fordi det er meningen. Men i tilfældet med buddhismen er dette ikke tilfældet Buddha'S vilje. Buddha ønsker ikke, at vi bliver syge. Buddha har i evigheder forsøgt at lære os, hvordan vi undgår at skabe årsagen til at blive syge, men vi lytter ikke så godt. Så ingen andre lægger det på os. Også, karma er ikke fatalistisk. Det er ikke sådan, at "jeg blev forkølet, og det er mit negative karma, så det må jeg bare udleve karma og lide." Det er "Nå, der er medicin, så du tager medicinen." Hvorfor ikke? [latter] Får dig til at føle dig bedre!

Fra et buddhistisk synspunkt er der ingen iboende dyd i at få os selv til at lide. Grunden til, at vi tænker sådan, er, at selvom vi forsøger at undgå lidelse, kommer det alligevel. I betragtning af, at vi ikke kan undgå det undtagen ved at rense, så skal vi enten rense først, eller hvis resultaterne modnes, og vi bliver syge og har uheldige oplevelser, så kan vi i det mindste mærke, at det tjener et eller andet formål, at det modner, at karma og afslutte det karma. Så hvis du er syg, kan du sige: "OK, det er det karma efterbehandling. Jeg er glad."

Men det betyder ikke, at hvis du tager medicin, så blander du dig i det karma. Og det betyder ikke, at du bevidst skal gøre dig selv syg, så du kan rense mere karma. Det er bare det, at vi prøver ikke at lide, men da vi bruger hele vores liv på ikke at lide, og det kommer alligevel, så hvis vi på en eller anden måde kan se på det på en anden måde, kan vi i det mindste stoppe den psykiske lidelse.

Ønsker at stoppe med at skabe årsagerne ved at praktisere Dharma

Jeg fortæller ofte denne historie om, da jeg fik hepatitis i Nepal, for det var her, det hele kom rigtig stærkt til mig. Det var mit første år, hvor jeg lærte Dharma, og jeg fik hepatitis, og jeg lå bare der. At gå på toilettet var dagens store begivenhed. Det var alt, hvad jeg havde energi til at gøre. [latter] Jeg var fuldstændig elendig.

Nogen gav mig "Hjulet med skarpe våben", og indtil da, når jeg tænkte på Dharma, tænkte jeg altid, "Jeg burde praktisere Dharma." "Bør" sindet; masser af "bør". Og så efter jeg havde læst denne bog, sagde jeg: "OK. Jeg har hepatitis. Dette er et resultat af mine egne negative handlinger. Det giver faktisk mening, for hvis jeg er sandfærdig, og jeg ser tilbage på selv dette liv – glem tidligere liv – har jeg skadet andre menneskers kroppe. Jeg har skadet dyrs kroppe. Jeg har gjort meget af det som barn. Så hvad er der at blive bange for, når jeg oplever lidt lidelse nu. Se på den lidelse, jeg har påført andre i dette liv. Når jeg ser på, hvad jeg har gjort dette liv, når jeg synes, jeg er et relativt ok menneske, og så tænker, hvad jeg kunne have gjort i tidligere liv – hvem ved, hvad jeg blev født som i et tidligere liv – det er ikke nogen stor overraskelse, at Jeg er syg."

Og så, lige pludselig, i stedet for at sige: "Jeg burde praktisere Dharma", begyndte jeg at sige: "Jeg vil praktisere Dharma", fordi det begyndte at virke som: "Dette er en virkelig værdifuld ting at gøre, fordi hvis Jeg praktiserer Dharma, så kan jeg rense disse årsager, som allerede er i min tankestrøm. Jeg kan træne mit sind og dæmpe lidelserne, så jeg ikke hele tiden skaber mere og mere af det samme." Så grunden til at praktisere Dharma ændrede sig fra dette utrolige "bør" til "Jeg vil". Hjælper det?

Fængsling og karma

Et andet eksempel er, at jeg talte med nogle af de lamaer som sad i fængsel under kineserne, efter de overtog Tibet. Kan du forestille dig, at hele dit samfund bliver ødelagt, og du bliver smidt i fængsel? Du er spærret inde, og du bliver sluppet ud to gange om dagen for at gå og tisse, og det er det hele. Og du får en skål tsampa om dagen, og alt, hvad du havde, blev fuldstændig ødelagt, din frihed helt væk. De fleste af os ville nok flippe ud og bare sidde der og være så totalt elendige, forvirrede, vrede over det hele, at vores mentale tilstand bare ville være en fuldstændig lidelse. Desuden krop er fængslet, og den negative mentale tilstand ville nok gøre vores krop meget syg. For når man bliver rigtig negativ mentalt, holder man op med at passe på sig selv, man mister det opspring, og så kommer sygdommen meget lettere.

Men mange af disse lamaer, de fortalte mig, hvad de gjorde. De praktiserer en række forskellige teknikker - tanketræningsteknikker. En af teknikkerne var at tænke: "Dette er mit eget negative karma modning." Så hellere end at sidde der og blive så vred på situationen, på vagterne, der har låst dem inde, og på Beijing-regeringen, og bare sidde der og koge i deres vrede og elendighed og føler sig totalt frustrerede, fordi de ikke kunne gøre noget ved det, tænkte de: ”Åh! Dette er resultatet af mit eget negative karma. Ingen grund til at bebrejde nogen anden. Ingen grund til at være ulykkelig. Jeg skabte den karmiske årsag til dette resultat. Jeg er glad for, at det sker nu. Det renser det her karma. Det er ved at gøre det færdigt."

Og så ville de tage og give øvelser oven i det og sige, "Så længe jeg udholder det her, og jeg ikke kan komme ud af situationen på grund af mit eget negative karma, må dette være tilstrækkeligt til lidelsen for alle væsener i lignende situationer, og må jeg tage deres lidelse på mig og give dem min lykke." Ved at meditere på denne måde holdt de deres sind meget glade, og det er derfor, man i det tibetanske samfund ser langt færre antal posttraumatisk stresssyndrom, end man gør blandt andre flygtningegrupper, der har oplevet lignende forfærdelige ting, der sker med dem. For hvis du kan holde tankerne i gang, får du ikke posttraumatisk stress-syndrom bagefter. Man bliver ikke helt afkræftet, mens det står på, og det begynder at få en eller anden form for mening, så man kan passe det ind i sit liv, og det giver mening, og det virker umagen værd.

Som jeg sagde, betyder det ikke, at vi forårsager lidelse på os selv. Det betyder ikke, at vi bliver i lidelse, så længe vi overhovedet kan. Der er ingen form for masochistisk tendens i dette. Men det er bare, når lidelse er der, i stedet for at afvise situationen, og derved gøre den værre, acceptere situationen og lære af den. Og det, vi lærer, er, at jeg kan forbedre min egen adfærd, og så får jeg ikke den slags resultater.

Stjæle

I tilfælde af tyveri er resultatet, der ligner årsagen i forhold til, hvad vi oplever i fremtiden, fattigdom. Dette betyder ikke kun mennesker, der er født i fattige lande, og det betyder ikke, at vi siger: "Åh se. De mennesker født i Etiopien – de er så fattige. Det er fordi de stjal fra andre mennesker i fortiden. De er dårlige mennesker. De fortjener at lide." Sådan tænker man ikke. Du bebrejder ikke nogen for, hvad deres nuværende oplevelse er. Vi ved, at når vi oplever lidelse, vil vi have andre til at hjælpe os. Så vi udvikler en medfølende holdning, der ønsker at hjælpe mennesker, der lider. Det er ikke en dømmende ting.

Undgå at være fordømmende

Jeg tænkte på det i går. Vores samfund er så utroligt fordømmende. Vi kan ikke lide, at andre dømmer os. Men selvom andre ikke dømmer os, dømmer vi os selv, og så begynder vi at dømme andre mennesker. Det er som om det er så svært for os at lægge dette paradigme af dømmekraft fra sig, og alligevel er det fra et buddhistisk synspunkt fuldstændig unøjagtigt og ubrugeligt.

Når vi lider, betyder det ikke, at vi fortjener det. Det betyder ikke, at vi er dårlige mennesker. Når vi laver en fejl, betyder det ikke, at vi er dårlige mennesker. Det betyder bare, at vi har lavet en fejl. Der er forskel på en fejlagtig handling og den person, der gør det. Men så længe vi sidestiller en dårlig handling med en ond person, så er der ingen måde, vi nogensinde kan have det godt med os selv, uanset hvor mange selvhjælpsbøger du læser, og voksen-barn-kurser du går til. Så længe du sidestiller dårlige handlinger med dårlige personer, og du ser dig selv på den måde, og ikke kun ser dig selv på den måde, du ser andre mennesker på den måde, så bliver sindet fanget i had og dømmekraft. Og der er ingen vej ud af det.

Den eneste vej ud af det er helt at droppe hele det paradigme af dømmekraft. Fordi det er fuldstændig vores opfattelse, dette konceptuelle affald. Folk laver fejl. Det betyder ikke, at de er dårlige. Det har alle Buddha natur. Hvordan kan du sige, at en person er dårlig, hvis de laver en fejl? Hvordan kan vi sige, at vi er dårlige, hvis vi laver en fejl? Hvis vi handler negativt, sætter vi negative aftryk i vores eget sind, men det betyder ikke, at vi er dårlige mennesker. Når det negative aftryk modnes, betyder det ikke, at vi er dårlige mennesker. Det betyder ikke, at vi bliver straffet.

Men ser du, når vi lytter til buddhismen, går vi tilbage til at være femårige i kristen søndagsskole. Vi lytter ikke til hvad Buddha siger, vi sidder fast tilbage i søndagsskolen. Faktisk tror jeg ikke engang, at det er det, Jesus lærte. Jeg tror ikke, at Jesus ville have været så fordømmende. Men vi hænger bare helt fast i vores eget paradigme, som er at sætte briller på en verden og se den gennem vores egne plagede visninger.

Så fattigdom er et resultat af tyveri. At få dine ting revet af. At blive bestjålet. At blive tvunget til at opgive eller dele dine ejendele. Du er tvunget til at dele ting, du ikke vil dele, eller dine ting bliver konfiskeret fra dig, enten retfærdigt eller uretmæssigt. Selv ting, der teknisk set er dine, kan du ikke bruge. Ligesom du får en arv, men så sætter den sig fast i domstolene, og du kan ikke få pengene, så selv ting, der juridisk set er dine, kan du ikke få fingrene i. Bare så mange forhindringer i form af materielle ejendele og at have ressourcer til at leve. Ikke at have nok, og have vanskeligheder med det, vi har.

Ukloge seksuel adfærd

Resultatet af uklog seksuel adfærd er, at du har dårlige forhold til din ægtefælle og venner. Giver mening, gør det ikke? Det sker i denne levetid.[latter] Din ægtefælle er utro. Man bliver skilt. Og så bliver man gift. Og så bliver man skilt igen. Uanset hvilke intime venskaber du har, holder de ikke. Nogle mennesker, måske har de et dårligt ægteskab første gang, og deres ægtefælle er utro, eller der er sket noget, men så fungerer det andet ægteskab OK. Det kan være fordi de havde nogle karma i denne retning blev det oplevet, resultatet blev brugt op, og så muligheden for noget andet karma at få et godt forhold modnet. Det betyder ikke, at når du først har et dårligt forhold, vil alle dine forhold være dårlige. Vi har haft alle mulige karmiske frø, og alle mulige ting kan modnes på forskellige tidspunkter.

Liggende

Resultatet af at lyve er, at vi ikke har særlig meget indflydelse på andre. Andre mennesker stoler ikke på os. De spreder falske historier om os bag vores ryg. Vi bliver anklaget for at lyve, selv når vi ikke har gjort det, og når vi fortæller sandheden, tror folk, at vi lyver. Har du nogensinde oplevet det? Da du fortalte sandheden, og nogen sagde: "Hvorfor fortæller du mig ikke sandheden og holder op med at lyve?" Den slags sker, fordi vi tidligere har løjet, så i dette liv tror folk os ikke. Eller folk lyver for os, og de bedrager os. Jeg tror, ​​vi alle har haft den oplevelse.

Andre mennesker snyder os. De bedrager os. Vi har svært ved at skabe tillid i relationer. Andre mennesker ser ikke ud til at stole på os. Selvom vi fra vores side handler ærligt, men på grund af dette karmiske præg, forhindrer det andre mennesker i at udvikle tillid til os.

Bagvaskelse

Resultatet af bagvaskelse er, at vi har meget få venner. Du kan se, hvordan det nøjagtigt er et resultat, der ligner årsagen, er det ikke? Resultatet, der ligner det, vi har fået andre mennesker til at opleve. Så her, hvis vi bruger bagvaskelse eller splittende ord til at splitte andres venskaber op, er det karmiske resultat, at vi har få venner, eller vores venner forlader os, eller de ønsker ikke at være sammen med os. Eller vi er adskilt fra vores spirituelle lærere og vores Dharma-venner. Vi har et dårligt ry. Vi kan ikke komme godt ud af det med andre mennesker. Vi har svært ved at omgås andre mennesker. Hvorfor? Fordi vi skabte disharmoni mellem andre mennesker. Så her er vi og prøver at komme overens, og så kommer andre mennesker, og de forstyrrer vores forhold, de gør os uharmoniske med de mennesker, vi bor med. Og vores forhold har en tendens til at være virkelig følsomme. De er ikke langtidsholdbare. De er ikke særlig stabile.

Harde ord

Resultatet af hårde ord er, at vi bliver kritiseret. Folk misbruger os verbalt. Nogle gange har vi ikke engang gjort noget. Har du nogensinde været genstand for nogens udluftning? Du gjorde ikke noget, men nogen skulle bare lufte ud, så de valgte dig. Eller alt, hvad vi gjorde, var at brænde toastet, og pludselig kom al den fjendtlighed, de havde opbygget på arbejdet, ud, bare fordi vi brændte toasten.

Hvorfor sker det? På grund af vores egne skældsord. Vores egne fornærmende hårde ord, som vi brugte på andre mennesker i fortiden. Så vi oplever resultatet svarende til årsagen, vi bliver modtageren af ​​andre menneskers hårde ord, andres skyld, selv når det ikke er noget, vi fortjener fra vores nuværende livshandlinger. Vi lavede ikke en fejl, men folk vil anklage os uretfærdigt. Og vi har en tendens til at høre en masse ubehagelige nyheder. Vi lever med meget larm omkring os. Selvom vi siger noget med en god hensigt, misforstår andre mennesker os, og de bliver såret.

Det er interessant, ikke? At selv når vi taler med en god hensigt, stadig, hører andre mennesker det som hårdt. Så igen, mere friktion i forholdet. Dette er meget nyttigt at tænke på, for når det sker, i stedet for at blive vred på den anden person ... "Jeg talte virkelig pænt, og her er de, og dumper på mig igen. De tror mig ikke. De misforstår mig. Hvorfor gør de dette?" —og vi bliver bare mere og mere vrede, og så dumper vi selvfølgelig mere på dem, og selvfølgelig kan de ikke lide os mere. Hvis vi i stedet for at eskalere situationen på den måde føler: "Åh, det er resultatet af mit eget negative karma fra at tale hårdt til andre. Jeg tror, ​​at jeg hellere må se, hvad jeg siger til andre mennesker." Og hvem af os behøver ikke at se, hvad vi siger til andre mennesker?

Inaktiv sladder

Resultatet, der ligner årsagen i form af ledig sladder, er, at vi ikke er i stand til at bevare andres tillid, så vi bliver samfundets store sludder. Igen, folk stoler ikke på os, for vi plaprer hele tiden. De griner af os. De tager os ikke seriøst. De tror ikke på, hvad vi siger. Vores ord vejer ikke. Andre mennesker betragter os som bare nøgtere. Og du kan se præcis, hvordan dette følger af ledig snak, fordi vi lægger den energi ud i universet, så den kommer med det samme. Sådan opfatter folk os.

Begærende

For begær er resultatet, der ligner årsagen, at vi ikke kan gennemføre vores projekter. Det er interessant, for når du begærer ting, hvad gør du så? Du vil have dette. Og så vil du have det her. Og så vil du det. Sindet hopper altid rundt og vil have mange ting, er konstant rastløs, så resultatet er, at vi ikke kan fuldføre noget. Med et sind, der altid er involveret i denne begær og utilfredshed, starter vi noget, og så vil vi gøre noget andet. Har du nogensinde haft det? Nogle mennesker er virkelig sådan. Kan ikke gennemføre et projekt. Gør en lille smule. Så gør noget andet. Gør noget andet. Mange ting er begyndt. Intet færdigt. Karmisk resultat af begær.

Vi kan ikke opfylde vores ønsker og håb. Vi længes konstant efter mere, end vi har, så vi er aldrig tilfredse. Jeg er sikker på, at vi alle til en vis grad er sådan, men nogle mennesker er virkelig indbegrebet af dette. Lige meget hvad de har, kan de ikke være tilfredse med det.

Jeg havde en gymnasieven, og vi var meget nære venner fra før gymnasiet. Alt han ville have var en Porsche. Jeg gik gennem gymnasiet og hørte om "Jeg vil have en Porsche. Jeg vil have en Porsche. Hvis jeg bare havde en Porsche. Bla. Bla. Bla." Jeg kunne næsten ikke skelne en Porsche fra en BMW. Men for ham sad det begære sind fuldstændig fast på en Porsche. Fuldstændig elendigt. Han gjorde mig ulykkelig, og jeg var hans ven. Han gjorde sine forældre ulykkelige. Han gjorde sine brødre og søstre ulykkelige. Han er i konstant utilfredshed, fordi han ikke havde en Porsche.

Nå, endelig, efter gymnasiet, fik han en Porsche. Han var glad i en måned, og så igen konstant utilfredshed. "Åh, det her virker ikke. Hvorfor fik jeg ikke denne slags Porsche? Åh, jeg vil ikke have en Porsche. Jeg vil have en BMW." Sindet, der konstant er utilfreds. Måske fordi det skete, mens jeg var så ung, og det varede så mange år, havde det altid været i mit sind som et glimrende eksempel på resultatet af begær. Han kom fra en dejlig familie. Det var en middelklassefamilie. Men han kunne ikke nyde nogen af ​​de ting, han havde på grund af hans konstante frustration og utilfredshed, der havde meget lidt at gøre med miljøet, men virkelig, karmisk skabt.

Et andet resultat af begær er også, at uanset hvilken satsning vi påtager os mislykkes. Vi kan ikke bringe tingene ud i livet. Igen kan du se dette greb, klamrer huske, når vi bliver gribende og klyngende, kan vi ikke bringe tingene sammen.

målgruppe: Er det i orden, hvis vi begærer et barskt liv i stedet for livets udskejelser?

VTC: Hvis du er psykisk sund, tror jeg ikke, du ville begære et barskt liv. Hvis du på en eller anden måde psykologisk har denne idé om "Jeg ønsker at få mig selv til at gennemgå stramninger," så er du ikke psykologisk, fuldstændig sammen. [latter]

Jeg kan huske, at der var en munk, da vi boede på Kopan i Nepal. Lama Yeshe gik ind på sit værelse. Han havde bare sovet på en simpel måtte på det kolde stengulv. Han tænkte: "Det her er fantastisk. Se, hvor stram jeg er." Og Lama gik ind og sagde: "Hvad er du på? En tur til Milarepa? Gå hen og køb dig en madras!" [latter] Han skar bare virkelig igennem det. Fordi munk var på en Milarepa tur.

Ondsindethed

Resultatet af ondsindethed - denne er virkelig interessant - er, at du føler dig skyldig. Se på den psykologiske mekanisme her. Hvordan karma virker psykologisk. Hvad gør et ondsindet sind? Den angriber andre. Den tænker på, hvordan man skader dem. Det påfører andre skade. Det får dem til at føle sig elendige. Så hvad er det karmiske resultat i fremtidige liv? Vi føler os skyldige. Vi vender den ondskab ind på os selv og føler os skyldige. Vi føler os mistænkelige. Hvorfor? Fordi vi har forårsaget andre mennesker frygt. Vi føler os paranoide. Frygt. Paranoia. Ubehag. Mistanke. Ilde til mode. Alle disse ting sker uden nogen åbenbar grund. Dette er det karmiske resultat af ondskab.

Jeg havde en anden gymnasieven. Jeg vidste ikke, hvad der skete, men på et tidspunkt i hendes liv kunne hun næsten ikke gå ud af sin lejlighed, fordi hun bare var så bange. Hun boede i et dejligt samfund. Hun var gift med en sød fyr. Udadtil var tingene okay i hendes liv. Men hun var bare fuldstændig overvældet af frygt. Hvorfor sker det? Karmisk resultat af ondskab. Sådan er hun heldigvis ikke nu. Karma varer ikke evigt. Når du har oplevet resultatet, er det færdigt. Men vi kan endda se ind i vores eget liv, når vi bliver bange, nervøse, spændte, mistænksomme uden nogen grund overhovedet. For det er præcis sådan, vi tidligere har fået andre mennesker til at føle. Så hvis vi føler skyld over ting, når vi ikke har gjort noget, eller vi slår os selv følelsesmæssigt, når vi slet ikke har gjort noget – hvorfor sker det? Hvorfor oplever vi så meget følelsesmæssig pine? De er resultatet af ondskab.

målgruppe: Udover karma, er vores oplevelser og adfærd ikke også påvirket af psykologiske og fysiske faktorer her i livet?

VTC: Det er fuldstændig muligt. Med andre ord, når vi siger vores oplevelser og adfærd skyldes karma, det betyder det ikke karma er den eneste årsag til dem. Fordi alt, der eksisterer, har en hovedårsag, og det har det samarbejdsforhold. Hovedårsagen er den vigtigste ting, der får den ting til at ske. Det samarbejdsforhold er alle de andre ting.

Som hvis vi ser på en blomst. Den primære årsag ville være et frø. Det samarbejdsforhold er vandet, jorden og solskin. Nu, det betyder ikke, at vandet, jorden og solskin er irrelevante, fordi de kun er samarbejdsforhold. Vi ved alle, at frøet ikke kan vokse uden dem. Så de ting tæller, og de er vigtige, og uanset om de er der eller ej, vil de påvirke tingene. Men det vigtigste, det fremdrivende, er frøet.

Så vi kan sige, at måske en af ​​de vigtigste drivkræfter, energien bag det, ville være karma. Men så har du ret, der sker helt sikkert ting i netop dette liv psykologisk, som opretholder momentum. Der er en psykologisk grund til, at en misbruger bliver ved med at skyde og skyde og skyde. Så der sker også noget af det. Men det er ligesom karma var den vigtigste energi, der skabte omstændighederne, så sindet så let ville gå ind i den måde at tænke på.

Og så er der også en hormonpåvirkning, men den er påvirket af karma, Fordi karma påvirker krop vi blev født i. Så det betyder ikke, at karma sidder der og skubber til din hypofyse, og der er en hormonpåvirkning, men så bliver vi født ind i kroppen – det er ligesom, du går ind i Honeybare Café af en eller anden grund, så når du først er der, kommer du til at høre musikken, du skal spise maden, du skal møde folket. Så karma kan drive os dertil krop, og så når vi er i det krop, vi vil leve med det særlige nervesystem og gener og hormonsystem og fordøjelsessystem og alt det andet i det.

Så når vi siger disse ting skyldes karma, det betyder ikke, at det kun er karma. Der sker helt sikkert mange andre ting. Det betyder ikke, at hvis nogen er mistænksom og paranoid, at du bare siger: "Nå, det er deres karma, så kan ikke gøre noget. Psykologi hjælper ikke, for det er det karma." Det er tydeligvis ikke sandt, for mange gange kan noget terapi eller tale eller denne gruppe eller den gruppe virkelig hjælpe.

Men som du sagde, hvorfor hjælper det nogle gange, og nogle gange går det igennem ti år, og det hjælper ikke? Nå, det er fordi karma er virkelig tung, virkelig stærk. Den primære energi er som en bulldozer, så indtil den bliver svækket og udmattet, kan sindet ikke klikke ind til en anden måde at se den på.

Det er derfor, vi konstant understreger vigtigheden af oprensning praksis, fordi hvis du renser før karma modner, så har du ikke problemet. Eller hvis du har et problem, så vil det ikke være så stærkt, som det ellers ville være.

Og så ofte, selvom resultatet kommer, kan du svække virkningen igennem oprensning praksis. Det afhænger selvfølgelig af, hvad resultatet er - hvis du har brækket benet, kan du ikke rense det karma at have brækket dit ben, fordi dit ben allerede er brækket. Du kan ikke gå tilbage til fortiden og fortryde den. Men lad os sige, at du har det karma at få kræft. At karma er modning i kræften, men så hvis du gør en masse intens oprensning, det kan rense det karma og muliggør måske noget af medicinen eller kosten eller hvad du nu tager for at helbrede din krop. Så ofte, i det tibetanske samfund, når folk stadig er raske nok, når de bliver syge fysisk eller syge psykisk, men de ikke er for syge, så får de oprensning praksis at gøre. Hvis nogen er vendt helt ud, er det svært at få dem til at rense, fordi sindet ikke kan tænke ligeud. Men hvis folk bare lider af en masse tristhed eller skyldfølelse eller den slags, oprensning er meget, meget nyttigt. Men terapi og vitaminer og disse ting hjælper også. [latter]

Dette kommer alt sammen til at opstå afhængig. Det betyder, at noget ikke sker på grund af én faktor, men på grund af en hel konglomerat af mange, mange forskellige faktorer, der kommer til at gøre det. Så igen, du skal huske, at selvom jeg siger, at dette er et resultat af det, betyder det ikke, at det er et resultat af kun at.

Forkerte synspunkter

Det karmiske resultat af forkerte synspunkter er, at når vi forsøger at praktisere Dharma, føler vi os kedelige. Som om du har det ret godt i løbet af dagen, og du kommer til lære, men sindet kan bare ikke holde det sammen. Dette er karmisk tilsløring.

Da jeg boede i de forskellige Dharma-centre, nogle gange høj lama ville komme, og ville undervise, og så kunne man selvfølgelig ikke holde sig vågen den dag, hvor man endelig fik sat sig på forreste række! Du drak to kopper kaffe før, og selvom dit sind var fint, kommer denne utroligt mærkelige form for sløvhed bare over. Jeg ser mange nikkende hoveder. [latter] Lige ud af den klare, blå himmel, denne tåge. Denne sløvhed. Du kan ikke for dit liv forblive vågen. Men så snart du dedikerer meritterne og rejser dig, er du helt okay. Lysvågen. Jeg har set dette ske så mange gange. [latter] Så dette er det karmiske resultat af forkerte synspunkter.

Vi er vågne til verdslige aktiviteter og slumrer under Dharma. Ingen fremdrift. Ingen interesse i Dharma. Eller selvom du rent faktisk går til læren, eller du læser en bog, har du meget svært ved at forstå. Du kæmper med det. Det er som om dit sind bare bliver forvredet. "Jeg kan ikke få det her!" Du ved? Sådan? Det er resultatet af forkerte synspunkter. Når det tager lang, lang tid at skabe Dharma-forståelse. Det er som om du går til undervisning år efter år efter år, og noget synker ikke ind. Du kender ordene, men dit hjerte føles som denne ørken. Læreren taler om kærlighed og medfølelse, og du sidder bare der, og dit sind er tomt.

Eller de taler om kærlighed og medfølelse, og man bliver bare så vred. Utrolig vrede! Jeg kan huske, at der var tidspunkter ved disse højes lære lamaer da mit sind blev så vredt, og jeg tænkte på det tidspunkt: "Hvordan kan mit sind være så vredt ved at høre undervisning fra en høj lama?” Men efter at du har talt med andre mennesker, indser du, at folks sind kan være i alle mulige mærkelige tilstande midt i lære og indvielser. [latter]

Og jeg tror faktisk, når det sker, i sådan et Dharma-miljø, er det godt at tænke, at dette er oprensning. Ikke kun modningen af karma, men oprensning af karma. oprensning of karma betyder, at det karmiske frø ville være modnet til noget så stort, men du oplever kun et relativt lille resultat i stedet, fordi du renser det. Ofte, når du er i en Dharma-situation som den, og der sker noget ubehageligt, kan det være et meget stærkt karmisk frø, der modnes på en relativt lille måde. Dette forklarer, hvorfor du måske sidder i en undervisning og bliver meget, meget vred.

En anden ting, jeg har set, er, at når vi har et introduktionskursus i Kopan, bliver næsten alle uundgåeligt syge. Eller når Hans Hellighed underviser om foråret, bliver næsten alle syge. Det er som regel bare forkølelse. Jeg vil ikke skræmme dig væk. Måske skulle jeg ikke fortælle dig dette. Men så mange mennesker bliver forkølede. Det synes jeg er negativt karma modning, fordi vi er i et Dharma-miljø, der provokerer det til at modnes hurtigt.

Altså et resultat af forkerte synspunkter er sindet kedeligt. Det er uvidende. Du føler dig meget dum. Du føler dig meget tung. Du føler dig fuldstændig forvirret. Så når det sker for vores sind, og det sker for os alle, så er det godt at gøre noget oprensning. Som når du studerer noget, eller du læser noget eller du mediterer, og dit sind bare sidder fast og forvirret, så rejs dig op og lav nogle udmattelser og gør det i et par dage. Bare virkelig understrege oprensning. Det er meget, meget nyttigt.

Jeg tror, ​​jeg har fortalt dig historien om, da jeg gjorde det Vajrasattva tilbagetog den første sommer efter jeg havde mødt Dharmaen. Jeg sad på retreatet i tre måneder. Mit sind gik fuldstændig amok, men jeg prøvede at sige noget af det Vajrasattva mantraer. Og da jeg gik tilbage til Kopan året efter og lyttede til læren, var det pludselig sådan: "Åh, var det her Lama Zopa talte om sidste år?” Det er som om, jeg forstod tingene på en helt anden måde det andet år sammenlignet med det første, og jeg tror, ​​det skyldes, at jeg har gjort oprensning øve sig.

Andre spørgsmål og svar

målgruppe: Det forekommer mig, at oprensning er en ubehagelig og smertefuld proces?

VTC: Det skal du ikke tænke oprensning fik dig til at lide, fordi oprensning gjorde ikke. Vores eget negative karma gjorde. De negative aftryk er som blækket i en blækflaske. Det oprensning vasker blækket ud. Det er ikke at putte blækket i flasken. Det kommer op, og så flyder det ud i toppen af ​​flasken, og det er væk. Hvis du forstår dette, så når vrede og mærkelige sindstilstande opstår i en Dharma-situation som det vi har nævnt, du tager dem ikke så alvorligt. Man hopper ikke ind og tror virkelig på alle de tanker. Det er bare dit negative karma bliver renset.

En nonne jeg kender, hun var på retreat. Hun fik tilsyneladende denne utrolige byld på kinden. En meget smertefuld byld på hendes kind. Det var i hendes pause, og hun gik rundt, og hun så Lama Zopa Rinpoche. Rinpoche sagde: "Hvordan har du det?" og hun sagde: "Åh, Rinpoche, jeg har denne enorme byld ..." Og Rinpoche sagde: "Fantastisk!" [latter] "Det her er så godt. Du renser så meget negativt karma. Du ville være blevet født i de lavere riger i evigheder, og nu er det som om alt slutter med denne byld."

målgruppe: Når vi er midt på dagen, og vores tålmodighed bliver prøvet, og vi skal gøre noget oprensning rigtig hurtigt, hvad gør vi?

VTC: Åndedrættet meditation, men det du gør er, at du forestiller dig hele den tumultariske følelse indeni, og når du puster ud, udånder du det i form af røg, og det kommer ud af dig, og i det øjeblik det går ud, forsvinder det bare. Det fordamper bare fuldstændig, og det eksisterer ikke mere. Og når du så inhalerer, forestiller du dig at inhalere lys, som har denne natur at være fredelig og medfølende. Så du er fokuseret på dit åndedræt, og du gør det oprensning udånder røgen og indånder lyset. Det er rigtig godt at gøre. Kan ikke sige, "Hej! Kan du være stille? Jeg er nødt til at lægge mig ned." [latter]

målgruppe: Hvordan håndterer vi følelsen af ​​at være truet af denne kobling mellem karma og resultatet - at hvis jeg ikke gør dette rigtigt, bliver jeg genfødt i et lavere område?

Det er ikke en trussel. [latter] Når vi tænker på det, går vi tilbage til søndagsskolen. Denne form for kulturelle følelse har vi af en trussel – "Du må hellere gøre det ellers," eller "Vær forsigtig, fordi du bliver straffet." Det er mere blot et resultat. Når du får en fersken, er fersken ikke straffen for ferskenfrøet. Det er bare resultatet. Og chilipeberen er ikke chilifrøets straf. Det er bare resultatet. Så ingen truer os. Og der er ikke noget 'eller andet', men det er ligesom "Hvis du kan lide ferskner, så plant ferskentræer." Og hvis du i stedet har plantet chili, og du ikke kan lide chili, så tag chilifrøene op af jorden. Så det er en fod-på-jorden, 'lad os bare se på denne med rimelighed' tilgang. Vi har ikke brug for trusler og frygt og skyld. Det der kan vi efterlade et andet sted. Dette indebærer virkelig en ny måde at tænke på. Dette er en udfordring for os at se tingene på en ny måde uden alle disse dømmekraft. Det kommer tilbage til den samme dømmekraft, er det ikke?

Ingen form for lidelse er en straf. Der er intet begreb om straf i buddhismen.