Kvaliteter af en Buddhas sind

Kvaliteter og færdigheder i en Buddhas sind

• Visdom og medfølelse
• Evne til at se de to sandheder samtidigt
• Spørgsmål og tvivl

LR 024: Kvaliteter 1 (downloade)

De 10 magter

• Taler om Buddha's kvaliteter på en mere udvidet måde
• Forskellige visninger mellem Theravada og Mahayana, hver kan være nyttig for os

LR 024: Kvaliteter 2 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Buddha vejleder os
• Buddha er ikke almægtig
• Fordelen ved Buddhas vejledning afhænger af vores modtagelighed

LR 024: Q&A (downloade)

Vi har talt om tager tilflugt og forsøger at forstå hvorfor vi tage tilflugt. Vi har også talt om, hvad tilflugtsgenstande er og deres kvaliteter. Der er et stort væld af information i dette afsnit, og jo mere vi lærer, jo mere vil vi forstå den vej, vi følger. Når vi taler om Dharmaens kvaliteter, vil vi lære mere om, hvad Dharmaen præcis gør. Så når vi siger, "Jeg praktiserer Dharma," vil vi vide, hvad vi forsøger at gøre. Når vi taler om kvaliteterne ved Sangha, vil vi have en ide om de stadier og stier, som vi langsomt går igennem, mens vi øver os. Når vi taler om kvaliteterne ved Buddha, vil vi få en idé om, hvor vi er på vej hen, og om vores eget potentiale.

Når man taler om kvaliteterne ved Buddha, vi taler om, hvad vi kan blive. Dette giver os en idé om vores eget potentiale, som vi normalt ikke engang ved eksisterer. Det er derfor, når vi hører om kvaliteterne, siger vi: "Hvordan tror jeg på det?" I at lære kvaliteterne af Buddha, vi lærer noget om den person, der vejleder os, grundlæggeren af ​​vores lære, hvad han lærte for femogtyve hundrede år siden, og hvad alle de andre buddhaer, der fortsætter med at dukke op, vil fortsætte med at lære, hvad deres kvaliteter er, og hvorfor de er pålidelige.

Kvaliteter af en Buddhas sind

Sidste gang talte vi om kvaliteterne ved Buddha's krop og kvaliteterne ved Buddha's tale. I aften skal vi gå mere i detaljer om kvaliteterne ved Buddhasind.

De to grundlæggende kvaliteter af en Buddhas sind: visdom og medfølelse

Hvis vi taler om kvaliteterne ved Buddhas sind på en forkortet måde, kommer vi frem til to grundlæggende kvaliteter: Buddha's visdom og Buddha's medfølelse. Du vil høre om disse to ting, visdom og medfølelse, igen og igen, fordi det er de to vigtigste ting, vi ønsker at udvikle.

Metoden og visdomsaspekterne af stien

Du vil også høre om metodeaspektet af stien og visdomsaspektet af stien. Disse to er i sammenhæng. Metodeaspektet af stien taler om vilje til at være fri, medfølelse, den altruistiske hensigt med bodhicitta, og de forskellige handlinger såsom generøsitet, etik og tålmodighed, der udføres med denne altruistiske intention. Ved at udføre metodeaspektet af vejen baseret på medfølelse, har vi det, der kaldes indsamling af fortjeneste, eller indsamling af positivt potentiale. Hovedresultatet, som indsamlingen af ​​positivt potentiale medfører, er et Buddha's krop.

Det andet aspekt af vejen, visdomsaspektet, er at tale om meditation om tomhed og mangel på iboende eksistens. Ved at meditere over det har vi en ophobning af visdom, og det vigtigste resultat, der medfører, er en Buddhasind.

Disse to forårsager hinanden, men her taler vi kun om de vigtigste resultater, de bringer.

Tantra symbolik

I tantrisk symbolik, når du ser en mand og kvinde i forening, symboliserer hannen metodeaspektet af stien, og kvinden symboliserer vejens visdomsaspekt. De to i forening viser, at vi er nødt til at forene både metoden og visdommen, medfølelsen og visdommen i vores egen bevidsthed for at blive en fuldt oplyst Buddha. De siger, at for at en fugl kan flyve, skal den have to vinger. Så for at gå til oplysning har vi brug for begge sider: visdommen og medfølelsen. Vi bliver skæve, hvis vi går til bare det ene eller det andet.

Buddhas visdom: evnen til at se de to sandheder samtidigt

Når vi taler om kvaliteterne ved Buddhas visdom, henviser vi til evnen til at se de to sandheder – den ultimative sandhed og den relative eller konventionelle sandhed – samtidigt. Konventionel sandhed refererer til alle de ting, som de ser ud for os, alle de ting, der fungerer i vores daglige liv. Alle de fungerende ting, alle de ting, der viser sig for os, dit ur, hvem du end bor sammen med, din chef og alle andre er alle konventionelle sandheder.

Den ultimative sandhed er den måde, tingene virkelig eksisterer på ud over tilsyneladende. Konventionelle sandheder – borde og stole og popcorn – forekommer os alle som virkelig eksisterende, men sådan er de virkelig ikke. På udseendet eller det konventionelle plan fremstår alle disse ting som virkelig eksisterende, solide og konkrete for os almindelige væsener. Men på det ultimative niveau er de ultimative sandheder for disse objekter, at de mangler enhver iboende, væsentlig natur, der eksisterer uafhængigt af andre fænomener.

Opfattelsen af ​​et arya-væsen

Når du kommer til høje niveauer på stien og gør dybt meditation på den visdom, der opfatter tomheden i den iboende eksistens, på tidspunktet for den dybe meditation, ingen af ​​disse fænomener dukke op for din bevidsthed. Alt, hvad en højt praktiserende læge opfatter, er tomheden i den iboende eksistens. Så når de kommer ud af meditation, alle optrædener af fænomener stadig forekommer iboende eksisterende for dem, fordi deres sind stadig har nogle pletter på sig. Men fordi de har indset tomhed, ved de, at tingene kan se solide ud, men i virkeligheden ikke er solidt uafhængige.

Det er ligesom når vi ser en film, det ser ud som om der er en rigtig person på skærmen. Men når vi stopper op for at tænke over det, ved vi, at det ikke er en rigtig person; det er bare en film. På samme måde har et højt realiseret væsen, en arya, uoverensstemmelse mellem deres meditation tid og deres tid efter meditation. I meditation de ser tomhed direkte uden at se stole, tæpper og ting som dette. Men når de så kommer ud af meditation og går ned ad gaden, kan de ikke opfatte tingenes tomhed, og alle disse ting ser igen ud til at være virkelig eksisterende. De kan ikke direkte opfatte tomheden på det tidspunkt, men de ved, at disse ting er tomme, så de kan sige: "Åh! Det er som en illusion. Det ser virkelig ud til at eksistere, men det er det virkelig ikke." Så de flip-flop mellem meditation og post-meditation opfattelse.

Opfattelsen af ​​en Buddha

Nu er den særlige kvalitet af en Buddha er det en Buddha kan se begge niveauer af sandhed samtidigt. Dette er noget a Buddha kan gøre det, som alle de andre arya-væsener, højt realiserede væsener, ikke kan. Sidstnævnte går frem og tilbage mellem de to opfattelser. EN Buddha kan opfatte begge dele på samme tid. Derudover, når Buddha opfatter konventionel fænomener, disse ting synes ikke at en Buddha som virkelig eksisterende eller iboende eksisterende længere. De fremstår som fuldstændigt afhængige opstået. Dette er fordi Buddha har fuldstændig fjernet det sidste slør, den sidste plet i sindet, som forårsager det uenige udseende.

Så når vi taler om Buddhas visdom, taler vi om denne utrolige evne til at opfatte, hvordan ting virkelig eksisterer på et konventionelt niveau, afhængig af årsager og betingelser, dele og bevidsthed, termer og etiketter. Samtidig opfatter Buddhaer det dybere niveau, hvor alle fænomener eksisterer, det hele fænomener ikke har nogen som helst iboende eksistens. Dette er en meget speciel præstation.

Betydningen af ​​Lama Tsong Khapas hånd-mudraer

Nogle gange vil du se billeder af Lama Tsong Khapa, der viser ham siddende med den ene hånd i lærerstilling og den anden hånd i skødet i meditativ stilling. Hånden i meditation position viser, at han er i dyb meditation på tomhed og samtidig kan han undervise. Han er med andre ord i stand til at håndtere på et konventionelt niveau og samtidig opfatter han tomhed. Det er symbolsk at vise, gennem håndbevægelserne, kvaliteterne af en fuldt oplyst.

Buddhas medfølelse

Når vi taler om en Buddha's medfølelse, taler vi om den kærlige venlighed, som en Buddha har for alle levende væsener. Vi har allerede diskuteret, hvordan en Buddha's medfølelse er upartisk og går lige over for alle, uanset hvordan den person føler over for Buddha, uanset om de kan lide Buddhaerne eller ej, uanset om de laver tilbud eller ej, eller om de har tro eller ej. De siger også, at en Buddha's medfølelse for os er meget stærkere end vores egen medfølelse for os selv, og at en Buddha bekymrer sig mere om os, end vi holder af os selv.

Det ser ikke ud til at være muligt. Hvordan kan nogen bekymre sig om mig mere end jeg bekymrer mig om mig selv? Selvom vi holder meget af os selv, til det punkt, at vi er meget selvkærlige, så bekymrer vi os på en anden måde ikke rigtig om os selv. For eksempel vil vi spise alle former for junkfood, der ikke er godt for os, selvom vi ved, at det ikke er godt for os. Når vi gør dette, har vi virkelig ikke meget medfølelse for os selv, fordi vi spiser på en måde, der er skadelig for os selv.

Hvis vi ser på vores liv, selvom vi bekymrer os om os selv, gør vi visse ting, der ender med at være skadelige for os selv. Vi kommer ud for ulykker. Vi banker også på os selv følelsesmæssigt; ingen behøver at gøre det for os. men a Buddha med kærlig venlighed og medfølelse vil aldrig bevidst skade os. Deres medfølelse er så stor, at de aldrig vil nære nogen dårlige hensigter eller gøre nogen handling, der skader andre.

Spørgsmål og tvivl

Nu kommer spørgsmålet: hvis Buddha ønsker ikke at skade mig og Buddha er altid til gavn for mig, hvorfor er jeg så elendig? Hvordan kan det være, at når jeg forsøger at praktisere Dharma, bliver tingene nogle gange endnu værre? Hvis Buddha lærte Dharmaen til gavn, og jeg praktiserer Dharmaen, men mit sind er fuldstændig bananas, og mit liv falder fra hinanden, hvad nytter Dharmaen så? Hvad mener du med Buddha er medfølelse over for mig? Han lærer mig alle disse ting, der gør mig stresset!

Det skal vi forstå ud fra Buddha's side, er der ingen intention om at skade os; der er kun hensigten at gavne. Fra vores side forstår vi nogle gange ikke, hvordan vi øver os ordentligt, så vi går overbord i den ene eller anden retning, eller vi går "underbord". Vi kommer ud af balance, men det er ikke fordi Buddha mangler medfølelse. Det er mere, fordi vi ikke er fortrolige med, hvordan man øver sig, så vi kommer nogle gange ude af balance. Også nogle gange, når du øver, bliver tingene værre, før de bliver bedre. Det er ligesom ayurvedisk medicin; du tager det, og du bliver sygere, men det helbreder dig til sidst. Hvorimod med vestlig medicin tager du det, og det helbreder dig med det samme, men bagefter får du bivirkningerne.

Nogle gange, når vi øver, ser det virkelig ud til, at tingene bliver værre. Vi øver os, og det virker som om vi er mere egoistiske end før, eller vi er mindre koncentrerede end før. Vi føler os måske bare fuldstændig nervøse (det vi kalder lunge) og stresset. Vi laver alt dette Dharma, og det ser ud til, at vi ikke kan holde vores liv sammen. Så nogle gange bliver tingene værre, før de bliver bedre. Vi tager store doser af stærk Dharma-medicin, og nogle gange ved vi ikke, hvordan vi skal sætte det i sammenhæng med vores liv, og vi kommer ud af balance.

Men at komme ud af balance er OK, fordi alt, hvad vi lærer om os selv, er mere information. Vi har vores laboratorium med os, og vi forsker i sindets natur, så vi lærer mere om os selv, om sindet. Vi lærer mere om, hvordan andre mennesker også er, fordi andre mennesker er præcis ligesom os. Så jo mere vi kan forstå vores egne vanskeligheder, problemer og ubalancer, når andre mennesker kommer til os for at få hjælp, vil vi bedre forstå, hvad de taler om. Så når du har vanskeligheder i din praksis, skal du ikke skyde skylden på Buddha, bebrejde ikke dig selv. Bare erkend, at disse ting sker, og vi langsomt kan få os selv mere afbalancerede og fortsætte. Bare erkend, at vi kan lære meget af at have været igennem disse ting.

Buddhas 10 kræfter

Så det er blot et kort kig på kvaliteterne ved Buddha's visdom og medfølelse og taler om Buddhasin sind på en kort måde. Når de taler om disse ting på den udvidede måde, taler de om de 4 frygtløsheder, 10 kræfter, 18 udelte kvaliteter, 21 kategorier af uforurenet visdom og alle disse ting. Vi vil ikke gennemgå alle disse lister lige nu, men jeg valgte et af sættene, som kaldes de 10 kræfter, til at gå igennem, fordi dette kan give dig en idé om en Buddha's kvaliteter.

Hvordan Theravada-skolen beskriver Buddha's kvaliteter og hvordan Mahayana gør er anderledes. Vi kan gå frem og tilbage mellem de to alt efter hvad der er nyttigt for os på det tidspunkt. Men når vi taler om de 10 kræfter, taler vi gennem Mahayana-visionen, som er en meget mere ophøjet og omfattende vision af, hvad en Buddha er i stand til at gøre.

Vi skal huske, at når vi taler om kvaliteterne ved Buddha, kan vi ikke direkte opfatte dem. Vi kan se på en blomst med vores øjne. Det er noget, der kan opfattes af vores sind. Men Buddha's kvaliteter er ikke ting, vi kan se med vores øjne, og vores sind er for sløret lige nu til direkte at se disse kvaliteter. Vi får en form for intellektuel idé om, hvad Buddhas kvaliteter kunne være, og så, når vi praktiserer vejen og renser vores eget sind, vil vi begynde at indse, at vi kan opnå de samme kvaliteter. Vi vil se de små spirer vokse i vores sind og udlede af disse små spirer, der vokser i vores sind, at der er et fuldt udvokset træ i en andens sind, selvom vi ikke direkte kan se det fuldvoksne træ.

Så det er derfor, jeg siger, at jeg ikke har set disse kræfter direkte, men jeg tror på dem, fordi en anden fortalte mig det. Jeg kan ikke få dig til at tro på dem, og jeg forstår dem ikke engang, så hvad laver jeg her? [latter] Jeg tror ikke desto mindre, at det kan være nyttigt at tænke over disse for at hjælpe dig med at få en form for idé om dem.

1. Buddha kender de passende og uhensigtsmæssige forhold mellem forskellige handlinger og deres resultater. Med andre ord, han ved, at hvis der er lykke, hvad var den passende årsag til lykke. Vi siger i buddhismen, at dydige eller positive handlinger defineres ud fra det resultat, de bringer. Så Buddha er i stand til at se, at hvis der er rigdom, kom det fra generøsitet, hvilket er en passende årsag til rigdom. Hvis der er et dyrebart menneskeliv, kom det fra at holde god etik, hvilket er den passende årsag. Han kan også se uhensigtsmæssige årsager. Med andre ord, hvis nogen har en øvre genfødsel, er det ikke, fordi de hamstrede alle deres ejendele og råbte til deres naboer; det er en uhensigtsmæssig årsag til det resultat.

   Buddha ved, hvad de konstruktive handlinger er og de destruktive handlinger, fordi en Buddha kan vide, hvilke resultater der kommer af alle de forskellige slags handlinger. Det er meget nyttig information, og jo mere vi kan få dette til at vokse i vores eget sind, jo mindre forvirring vil vi have. Vi ville være i stand til at skelne mellem konstruktive handlinger, der er passende årsager til lykke, og destruktive handlinger, der er upassende årsager til lykke. Det Buddha kender disse allerede på grund af at have renset al uvidenheden, vrede, vedhæftet fil, og pletter på sindet. Denne form for information er let tilgængelig for Buddha på grund af at være i stand til at se ultimative og konventionelle sandheder på samme tid. Det er ligesom nogen, der har computerskærme tændt hele tiden, al information er der.

2. Buddha kender de karakteristiske modninger eller de karakteristiske resultater af alle individuelle karmaer. Den første magt talte om generelle principper, som Buddha ved - hvilke generelle ting der forårsager lykke, og hvilke generelle ting der forårsager lidelse. Den anden magt er, at han kender specifikke handlinger.

   For eksempel sidder vi alle i dette rum i aften. Vi kan på en generel måde sige, at det skyldes, at vi havde god etisk adfærd i tidligere liv. Vi var gavmilde i tidligere liv, så vi har nok materiale til at være her, og vi sulter ikke. Det er fordi vi har bedt en slags bønner i vores tidligere liv for at møde Dharmaen, at vi er her. Så vi kan sige på en generel måde, fordi vi har hørt, hvad der er Buddha sagt om passende og uhensigtsmæssige årsager, kan vi ane den slags ting, vi skal have gjort i vores tidligere liv for at være her.

   Men kun en Buddha kunne se på en bestemt person i dette rum og sige: "Ah! For XNUMX æoner siden blev du født i sådan og sådan et land. Du blev navngivet sådan og sådan. Du gjorde sådan og sådan, og det var det specifikke karma det fik dig til at have dette aspekt af det, du oplever i dette rum i aften. Så alle de små detaljer, de præcise specifikke modninger af karma, kun en Buddha har clairvoyance til at se dem alle uden fejl.

   Buddha kan se alle de forskellige destruktive karmaer, konstruktive og neutrale eller uspecificerede. Han kan se dem, der er forurenet af uvidenhed, og dem, som aryaerne skaber, der er ubesmittede af uvidenhed. Så alle disse slags ting Buddha kan vide. Igen, dette er meget nyttig information. Hvis vi kunne vide den slags ting, ville det være meget nemmere at hjælpe andre.

3. Buddha kender alle sansende væseners forskellige forhåbninger eller tilbøjeligheder. A Buddha ville vide, hvad deres forhåbninger er fra dette liv. Buddha ville være i stand til at fortælle, hvad de stræber efter i form af fremtidige liv, hvad de stræber efter i forhold til vejen, om de ønsker at følge en hører sti eller en ensom realiservej (som begge fører en til at blive en arhat), eller om de ønsker at følge en Bodhisattva vej, som vil føre dem til at blive en fuldt oplyst Buddha. Så Buddha kender de forskellige ønsker eller tilbøjeligheder hos forskellige mennesker, hvad de er tilbøjelige til at gøre, og hvad de ønsker at gøre. Igen, hvis du ved disse ting, er det så meget nemmere at hjælpe andre mennesker.
4. Buddha ikke blot kender alle sansende væseners forhåbninger og tilbøjeligheder, men han kender også deres faktiske dispositioner. Jeg spurgte min lærer, hvad forskellen var mellem en tilbøjelighed og en disposition? Han sagde: "Nå, nogen er måske tilbøjelige til at gøre noget, men det er måske ikke deres natur at være i stand til at gøre det." Så med tredje potens Buddha ville kende deres forhåbninger, hvad de ønsker at gøre, og hvad de er tilbøjelige til at gøre. Den fjerde potens betyder, at en Buddha ville vide, om det ligger i deres natur, karakter og disposition at være i stand til at udføre deres forhåbninger.

   Forestil dig, når du opdrager dine børn, at hvis du er i stand til at kende både deres ambitioner og deres dispositioner, kan du hjælpe dem så meget mere. Men hvis du kun kender forhåbningerne, men ikke en persons dispositioner (eller omvendt), er evnen til at gavne dem ikke så stor. Det Buddha kender vores alles forskellige dispositioner. Han kender alle de forskellige faktorer i hver person, der kan føre til deres oplysning, og alle de forskellige kvaliteter, der er fremherskende i dem, som let kan dyrkes. Han kender alle de forskellige rigtige opfattelser, vi har, og også hvad vores misforståelser er. Dette muliggør en Buddha for at korrigere os, når vi er kommet ud af balance, og også for at få vores egne gode kvaliteter frem.

5. Buddha kender forskellige menneskers evner. Der er forskellige måder at beskrive fakulteter på. En måde er at tale om folks evner. Nogle gange oversættes disse med kedelige og skarpe evner, men jeg kan ikke lide udtrykkene kedelige og skarpe. Jeg tror, ​​det er bedre at sige moderate fakulteter og ivrige fakulteter eller sådan noget. Men ideen, der tales om, er, at folk har forskellige evner. Det, de ofte beskriver her, er, at folk med moderate evner kan lide, når de hører kvaliteterne ved Buddha, de tror på disse egenskaber, og de har med det samme tro. Vi tænker måske: "Det må være et højt fakultet, for det føler jeg ikke." [latter] Men det er det ikke; folk med høje evner ønsker at forstå hvorfor, før de har troen. Så en person med ivrige fakulteter vil forske i Buddha's kvaliteter, hvad det vil sige at opfatte tomhed og så videre.

   Folk har forskellige niveauer af fakulteter og er tilfredse med forskellige niveauer af svar. Det er netop derfor Buddha sagde forskellige ting til forskellige mennesker, fordi de havde forskellige evner til at forstå og forskellige måder, hvorpå de ville være tilfredse med læren. EN Buddha er i stand til at opfatte alle de forskellige fakulteter, og det giver en Buddha evnen til at vejlede andre meget dygtigt og på en måde, der er passende. Han vil ikke undervise i ting, der er for vanskelige eller for nemme, og som forhindrer folk i at blive selvtilfredse eller modløse.

6. Buddhaerne opfatter alle de forskellige veje, der fører til enhver type mål. Buddha kender alle stierne og de forskellige ting, man skal gøre for at få genfødsel i et hvilket som helst af de seks riger i cyklisk eksistens. Han kender de forskellige bevidstheder, der skal genereres, hvis vi ønsker at blive en hører arhat, en ensom realiser-arhat eller en fuldt oplyst Buddha. Disse tre køretøjer kommer op ret ofte - den hører, ensom realiser og Bodhisattva køretøj – så lad mig lige omveje et øjeblik for at forklare dette lidt, fordi det kommer op i dette punkt, vi diskuterer. Det Buddha kender de forskellige veje for hvert af de tre køretøjer.
   1. Hører Det første køretøj er hører køretøj, som i nogen, der hører lære. Disse mennesker udvikler vilje til at være fri. De samler dybest set en lille mængde positivt potentiale, indser tomhed direkte og bliver en arhat, der frigør sig selv fra den cykliske eksistens.
   2. Ensom realiser En ensom realiser kaldes så, fordi de ofte bor alene. I deres sidste genfødsel blev mange ensomme realiserere født på et tidspunkt, hvor der ikke var en Buddha dukker op på jorden. Så de var ensomme og blev realiseret i det liv. De genererer også vilje til at være fri. De samler en moderat mængde positivt potentiale, får indsigten i tomheden og bliver derefter en arhat og befrier sig selv fra lidelse og cyklisk eksistens.
   3. Bodhisattva Det tredje køretøj er Bodhisattva køretøj. Disse mennesker genererer ikke kun vilje til at være fri af den cykliske eksistens selv, men endnu vigtigere, den altruistiske intention om at blive en Buddha for at gavne andre og føre dem til varig lykke. Med det bodhicitta motivation, indser de tomhed og renser deres sind fuldstændigt for alle pletter for at blive en fuldt oplyst Buddha.

   Så der er disse tre niveauer af aspiration ifølge de tre køretøjer—hører, ensom realiser og Bodhisattva. Selvom hører og den ensomme realiserer har det samme mål med arhatship, den slags arhatship de opnår er lidt anderledes. De ensomme realiserere kan gøre flere ting, fordi de har samlet mere positivt potentiale på vejen.

   Buddha ved ikke kun, hvem der har lyst til at følge med i hvilket køretøj, han ved også, om de har kapaciteten og evnen til at gøre det. Også med denne kraft kender han fortiden, og hvordan han leder alle på hver etape af hver af disse tre forskellige køretøjer. For eksempel, for at komme til centrum, føler nogle mennesker sig trygge ved at tage bussen, men flipper over at køre på motorvejen. Andre mennesker vil føle sig godt tilpas med at køre og vil ikke tage bussen. Hvis du kender alle de forskellige måder at komme til centrum på, så vil du være meget dygtig til at føre folk derhen, hvor de vil hen. Hvorimod hvis du kun kender én rute til centrum, og du kun kender ét køretøj, du skal bruge for at komme dertil, så er du meget mere begrænset.

7. A Buddha ved, hvordan man hjælper dem, der er i dybe meditative tilstande. Her vil vi tale om, hvad der nogle gange oversættes som forskellige meditative absorptioner eller meditative trancer. Jeg kan ikke lide ordet "trances". Jeg foretrækker "forskellige niveauer af dyb koncentration, som man kan opnå langs stien", fordi det ikke er sådan, at du bare får et niveau af koncentration, og det er det. Der er mange forskellige niveauer af koncentration, men vi forstår ikke engang kun én af dem! Det Buddha er dygtig, fordi Buddha kender alle de forskellige niveauer og kan give råd til folk om, hvilke slags meditative tilstande man skal dyrke, og hvilke man ikke skal hænge sig for meget op i, fordi de er så salige, at man bare kan blive totalt distraheret af lyksalighed og aldrig indse tomhed.

   Så Buddha ved hvilke man skal dyrke, hvilke man skal være forsigtig med, hvordan man dyrker dem, og hvordan man forhindrer folk i at blive hængende eller selvtilfredse i deres meditative koncentration. Det er meget dygtigt. Vi tænker måske, "Jeg har slet ikke nogen koncentration", men engang vil vi have koncentration, og det er rart at vide, at Buddha kender alle disse forskellige niveauer og kan hjælpe os med at dyrke de værdifulde og ikke hænge fast i de andre.

8. A Buddha har bevidsthed om egne og andres tidligere genfødsler. Buddhaer ved, hvem der blev født som hvem, hvornår de blev født, og hvilken slags genfødsler folk har haft. På den måde kender de også alle de forskellige karmaer, folk har bragt ind i dette liv, og de ved også, hvilke passende forhold de skal skabe med mennesker i dette liv. For eksempel var Ananda egnet til at være Buddha's ledsager, hvorimod Shariputra var bedre stillet til at gøre noget andet - det er to af dem Buddha's disciple på den tid, han levede. Ved at kende folks tidligere genfødsler og den slags forhold, han havde til dem Buddha var i stand til at vide, hvilken slags forhold der skulle dannes med dem i dette liv.

   Jeg synes, det er en meget nyttig evne at have. Vi kan se i vores eget liv, at vi nogle gange ikke ved, hvilken slags relationer vi skal have med andre mennesker. Vi ønsker måske at have en vis form for forhold til nogen, og vi prøver måske at få det til at fungere, men nogle gange sker det bare ikke. Hvis vi havde kendskab til tidligere karma, forskellige karmiske forbindelser, vi har haft med forskellige mennesker, og forskellige tendenser, vi har skabt sammen, så kommer vi måske ikke ind i tvingende forhold, når der ikke er nogen grund til, at de er noget andet end det, de allerede er.

   På den anden side, hvis vi havde bevidstheden om tidligere forhold til andre mennesker, ville vi vide, på hvilken måde vi skulle dyrke gavnlige forhold til dem i dette liv. Nogle gange mister vi en masse muligheder med mennesker, fordi vi ikke kender den slags. Måske er der nogle mennesker, som vi har mulighed for og karma at have utroligt gode relationer, men fordi vi er fuldstændig uvidende om potentialet der, ved vi ikke, hvordan vi skal få det til at ske. Så det er en rigtig god kvalitet Buddha at kende folks tidligere genfødsler, den slags relationer, der har været der, og at kunne guide ens forhold til dem i denne levetid på en konstruktiv måde.

9. Buddha kender døden, de mellemliggende tilstande og alle fremtidige genfødsler for alle, indtil deres oplysning, og hvor de vil manifestere sig bagefter. Betyder det, at Buddha kender alle vores fremtidige genfødsler, og at alt er forudbestemt? Betyder det, at alt er skæbne, hvis Buddha kender vores genfødsel?

   Nej, det betyder ikke, at alt er skæbnebestemt og forudbestemt. Lama Yeshe forklarede det for os ved at sige: "Du kender måske en person rigtig, rigtig godt. Du ved måske, at fordi de har en bestemt vane, er chancerne for, at denne gang vil en bestemt ting ske i en bestemt situation. Det er som om du ved, at de kommer for sent til aftensmaden, fordi de så ofte kommer for sent til middag, og selvom de siger, at de kommer til tiden, ved du, at de kommer for sent til aftensmaden. Hvis du ved, at de kommer for sent til middag, betyder det, at personen ikke har noget valg om, hvorvidt han skal komme for sent eller ej? Nej, det betyder det ikke. Den person har stadig et valg. De har stadig fri vilje. De kan stadig gøre, hvad de vil, og de kan endda bevise, at du tager fejl. Men på grund af dit kendskab til den person og deres tidligere vaner, kan du få en fornemmelse af den slags ting, de kommer til at gøre.”

   Jeg tror det virker med Buddha på den måde. Det er ikke sådan, at alt er forud planlagt, bestemt, og vi skal bare gøre det. Hvis det var tilfældet, ville det ikke nytte noget at gøre. Det er mere end Buddha har evnen til, gennem at se den slags vaner, vi får, at forudsige, hvad der sandsynligvis vil ske.

   Vi kunne komme ind på hele argumentet med at spørge, om dette betyder, at Buddha ved absolut alt, hvad der kommer til at ske? Jeg ved ikke; nogle mennesker siger måske "Ja", og nogle siger måske "Nej". Hans Hellighed Dalai Lama sagde, at man aldrig ved noget præcist, før det sker. Jeg synes, det er godt at huske, at tingene altid er afhængige, og at tingene altid ændrer sig. Forskellige faktorer påvirker noget. Nogle små ting kan fuldstændig ændre et resultat. Men samtidig kan vi ikke operere helt udenfor årsag og virkning. Også vores frie vilje er begrænset, er det ikke? Jeg har ikke den frie vilje til at slå med armene og flyve i himlen, men jeg har den frie vilje til at tage et fly.

   Så når vi taler om fri vilje og forudbestemmelse, har jeg en fornemmelse af, at vi på en eller anden måde ikke engang formulerer spørgsmålet rigtigt. Det behøver måske ikke at blive set på vores vestlige måde. Det kan være bedst bare at indse, at tingene er afhængige. Fordi ting opstår afhængigt af andre problemer, og fordi du forstår årsag og virkning, kan du få en idé og forudsige visse ting, der kommer til at ske baseret på nuværende information. Giver det nogen mening for dig?

10. Buddha kender graden af ​​udtømning af forurening på hvert væsens tankestrøm. Dette betyder, at Buddha ved hvor slidt er din vrede eller hvor slidt er din vedhæftet fil. Det Buddha vil vide, hvem der har været i stand til at opgive hvilket niveau af tilsløringer på stien, og hvem der endnu ikke har opgivet de forskellige niveauer af tilsløring...

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

…Du tænker måske, "Nå, det er fint, men det Buddha levede for 2,500 år siden, og jeg mødte ham ikke, så hvordan påvirker alle disse kvaliteter mig? Der er et par forskellige måder at tænke på dette. En måde at tænke over det på er, at der kan være Buddhaer, du kender, men ikke er klar over, at de er Buddhaer. De har stadig muligheden for at vejlede dig. For det andet, Shakyamuni Buddha gav læren om, hvordan man udvikler alle disse ting. Han gav information om, hvordan man udviklede disse kvaliteter, og han udviste alle disse kvaliteter. Så al den information er der, og vi kan lære den og omsætte den i praksis. Selvom vi ikke mødte Buddha direkte, vi har stadig hele slægten af ​​læren, som blev motiveret og udløst af disse egenskaber og lærer os vejen til selv at udvikle disse egenskaber.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Der er begyndelsesløse genfødsler; hvordan kan nogen kende dem alle, for der er altid flere genfødsler at kende, er der ikke?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Måske skal vi udvikle ideen om den uendelige evne til også at vide ting, så du har de parallelle jernbanespor – den ene er genfødselen, og den anden er bevidstheden, der ved det. Jeg tror, ​​at den slags påpeger, hvordan vi hænger fast, når vi tænker på ting, der er uendelige. Det er, som om vi har denne idé om, at vi skal lære ting bare én ad gangen. Hvorimod hvis du har et uendeligt spejl, reflekterer det hele det uendelige rum på samme tid; noget behøver ikke at blive ved med at vokse tomme for tomme for tomme for at være uendeligt. Alligevel har noget, der er uendeligt, ingen grænser, så vi kan ikke udpege det.

Buddha guider os

målgruppe: [uhørlig]

VTC: At kunne have et personligt forhold til Buddhaerne, som faktisk har evnen til at tage sig af os, hvis vi har den form for selvtillid, ændrer vores holdning. Vi føler os meget trygge, ikke som om vi er ude midt i det tomme rum [latter], men vi føler, at der er hjælp et eller andet sted i universet. Nogen har tænkt sig at hjælpe os. [latter]

Jeg tror, ​​hvad dette påpeger for mig, og hvad jeg ser i mit eget sind, er, at jeg virkelig er nødt til at overvinde mine ideer om, hvordan jeg tror, ​​at Buddhaerne skulle manifestere sig for at hjælpe mig. Nogle gange tænker vi: "Hvis der virkelig er en Buddha, dette er hvad en Buddha skal gøre det, så jeg vil tro, at der er en Buddha. Og det er sådan Buddha burde hjælpe mig, fordi det er sådan, jeg synes, jeg skal hjælpes.” Men jeg har meget faste, stive ideer om dette, og så må jeg spørge mig selv: ”Kender jeg de bedste måder at hjælpe mig selv på? Ved jeg det virkelig? Måske Buddha, fra Buddha's side, forsøger at hjælpe mig, og måske går jeg væk fra tingene på grund af min egen stædighed."

Eller måske forsøger Buddhaerne at hjælpe mig, og jeg modtager faktisk deres hjælp. Men det ser for mig ud til, at verden er ved at falde fra hinanden omkring mig, fordi tingene bliver værre i stedet for bedre. Jeg tænker ofte Buddha burde gøre alting bedre rigtig hurtigt i stedet for, at jeg er i situationer, der er ret svære. Men disse situationer er reelle muligheder for at vokse, så jeg er virkelig nødt til at arbejde på mine ideer om at tænke, "Buddha, se, hvis du virkelig eksisterer, så har jeg brug for det og det og det her.” I de tilfælde behandler jeg Buddha ligesom julemanden og spørger efter, hvad jeg tror, ​​jeg skal bruge for at gøre mig glad.

Hvis du opdrager børn, tror dit barn måske, at én ting er godt for ham eller hende, men du har visdom og et bredere syn, og du ved, at en anden ting er bedre for ham, så du sætter dit barn i den situation, selvom han eller hun , kan ikke lide det. Jeg kan huske, da jeg var lille, kunne jeg ikke lide at tage til steder, hvor jeg ikke kendte nogen. Mine forældre sagde: "Se, du går, og du vil møde folk, og du vil have det godt." Jeg ville ikke gå, men de fik mig til at gå. Jeg tror, ​​de var meget kloge, for de havde ret. Jeg plejede at gå og hygge mig. Men før jeg gik, var jeg virkelig stædig, og jeg havde ikke lyst til at gå. Så på en eller anden måde, gennem forældre, der har en større vision, kan de lede barnet på en klog måde, selvom barnet måske kaster raserianfald hele vejen til stedet. Jeg tror nogle gange, at det også fungerer sådan med Buddha'erne, der forsøger at vejlede os.

Buddha er ikke en skabergud

målgruppe: Nogle af disse kvaliteter Buddha lyder meget som egenskaber ved Gud, og jeg har lige besluttet, at jeg ikke tror på nogen form for væsen, der er sådan.

VTC: Nej, Buddha er ikke Gud. Der er et par store forskelle. En forskel er, at Buddha ikke skabte verden. Buddha opfandt ikke samsara og opfandt ikke den cykliske eksistens. Buddha ikke opfandt karma. Buddha får os ikke til at lide. Buddha opfandt ikke alle de forskellige genfødsler. Buddha ikke skabte noget. Dette er en stor forskel.

Buddha er ikke almægtig

En anden stor forskel er, at en Buddha er ikke almægtig. Der er forskel på at være alvidende og almægtig. Med alvidenhed, som er en kvalitet a Buddha har en Buddha kan opfatte alt, hvad der findes i universet. Omnipotent er evnen til at få alt til at ske, som du ønsker skal ske. Det Buddha er ikke almægtig. Det Buddha kan ikke trække vores ud karma så vi ikke har nogen problemer længere. Fra et buddhistisk synspunkt vil vi sige, at der ikke er nogen, der er almægtig, for hvis nogen var fuldt ud medfølende og almægtig og kunne ændre verden med et fingerknips, når de vil, så Buddha ville helt sikkert allerede have gjort det, for der er overhovedet ingen grund til at få den cykliske eksistens til at fortsætte længere, hvis man kan stoppe den.

Der er ingen idé i buddhismen om Buddha ser over, ser os lide, så vi lærer noget. Det er der ikke noget af. Hvis Buddha kunne holde op med at lide, Buddha ville. Men Buddha er ikke almægtig i den forstand, at de har store kræfter og evner. Fra deres egen side er de ikke tilsløret, men fordi ting er afhængige af at opstå, interagerer de med resten af ​​verden og kan ikke få alt til at blive, som de ønsker det. Så det er to store forskelle.

Er der nogle andre ting, du vil bringe op her om de egenskaber, der fik dig til at føle dig utilpas?

Buddha dømmer os ikke

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Gud, det betyder, at nogen sidder der med en tjekliste, "Har du været god? Har du været fræk?” [latter] Nogen udspionerer mig og vil markere de sorte punkter og de hvide punkter? Igen er ideen i buddhismen meget, meget anderledes. Buddha spionerer ikke på os for at se, om vi har været gode eller dårlige. Det Buddha's sind er som et spejl. Det kan opfatte alt, men fordi sindet er fuldt ud medfølende, enhver information Buddha får bearbejdes gennem den medfølelse.

A Buddha sidder ikke der og dømmer os. Men hvis en Buddha ser os miste besindelsen, er de i stand til at have medfølelse med os. Og ville det ikke være rart, hvis den person ikke blev presset af deres ukontrollerede følelser til at gøre det? Ville det ikke være vidunderligt at hjælpe den person, så de kan stoppe den vane? Så hele vejen Buddha ser på os er meget anderledes end den måde, hvorpå mange af os blev opdraget som børn og tænkte på, at Gud kiggede ned på os. Giver det nogen mening?

Mens du tænker på disse ting, hvis du føler dig utilpas ved dem, så tag dem venligst op. Jeg tror, ​​at når vi kommer til buddhistisk lære, kommer hver af os med vores egen rygsæk med tidligere oplevelser. I stedet for at blive begrænset af eller kæmpe mod vores rygsæk, er det godt, hvis vi bare sætter den fra os, tager den ud og ser på, hvad der er indeni og ser, om vi stadig har brug for de ideer eller ej.

målgruppe: Hvordan meditation på tomhed rense sindet og sætte nogen i stand til at blive alvidende?

VTC: Jeg tror, ​​det er nyttigt først at forstå de forskellige former for tilsløringer i sindet. Dette vil komme op senere, men det er godt at gennemgå det mere end én gang. Vi taler ofte om to niveauer af tilsløringer: det ene er de ramte tilsløringer¹ og den anden er de kognitive obskureringer.²

Plaget sløringer

De ramte sløringer er lidelserne³ og deres frø, der omfatter uvidenhed, vrede , vedhæftet fil og alle de forurenede karmaer, der får os til at genfødes i en cyklisk tilværelse. Når først det niveau af tilsløringer er fjernet, så er man en arhat, og spejlet i ens sind er meget renset, fordi man ikke længere har uvidenhed, vrede, vedhæftet fil og andre lidelser. Simpelthen fordi så meget af din energi ikke bruges på at gå ind i disse forkerte opfattelser, og det er ikke sløret af alle aftryk af karma som du har fra at have gået på alle de fjollede måder, så kan sindet bare automatisk opfatte så meget mere. Det er derfor, en arhat har store clairvoyante evner.

Kognitive obskureringer

Men der er stadig nogle subtile pletter i arhatens sind i den forstand, at de ikke har fjernet udseendet af sand eksistens, som opstår i post-meditation tid. Selvom de kan se tomheden af ​​sand eller iboende eksistens under meditation, når en arhat rejser sig fra meditation, alt ser stadig ud til at eksistere, selvom de ved, at det ikke er det. Så der er stadig en slags slør på sindet. Når du har fjernet det, så er sindet som et uendeligt spejl, der ikke længere har noget snavs på sig.

Hvilke evner mennesker har, afhænger af, hvor meget affald de har været i stand til at fjerne fra sindet, ligesom et spejls evne til at reflektere har at gøre med, hvor meget snavs der er blevet renset fra det. En arhat ved mange af de ting, som en Buddha kender til. En arhat kender mange menneskers tidligere liv og karma og sådan noget, men de ved ikke alt nøjagtigt, fuldstændigt, fuldstændigt, som en Buddha. En arhat kan måske stadig tude nogle gange, fordi sindet, spejlet, er meget rent, men der er stadig noget snavs på det.

målgruppe: Hvor meget er det Buddha griber ind i vores verden?

VTC: Jeg aner ikke, måske 47.8%? [latter] Jeg tror, ​​det afhænger nok meget af et individuelt væsens karma.

målgruppe: Hvorfor skulle vores karma påvirke, hvordan de griber ind i vores verden?

VTC: Sig, at vi har skabt karma at møde Dharmaen, praktisere den og være åben over for Dharmaens indflydelse. Så hjælper Buddhaerne, hvis hele grunden til at blive fuldt oplyst, at hjælpe os, os spontant og ubesværet uden at skulle tænke over det. Det er, som om vores radio er tændt, og radiobølgerne bare bliver opfanget. Hvorimod hvis nogen ikke har karma for at blive hjulpet og deres sind ikke er åben, hvorfor skulle Buddhaerne hænge rundt? Buddhaer vil ikke sidde og banke deres hoveder mod væggen og forsøge at hjælpe, hvor der ikke kan modtages hjælp. Men de er ikke selektive. De vil ikke sige, "Åh, denne fyr har meget tro, så jeg vil hjælpe ham, men denne anden fyr er en idiot og tror ikke på mig, så jeg vil ikke hjælpe ham."

Buddhaer hjælper alle, men ikke alle modtager den hjælp

Buddhaerne giver deres hjælp, men hvis folk ikke kan opfatte den hjælp og acceptere den, hvorfor skulle de så lægge den ud? Det er som om Buddhaerne holder kroge frem, men nogle gange holder vi ikke en ring frem for at sætte på krogen. Det Buddha vil stadig have en krog derude på grund af medfølelse, og han kan endda ændre krogen eller lave en anden slags krog til os, fordi vores ring er så lille. Så på en eller anden måde vil de ændre måden, de hjælper på; det er ikke, at Buddha vil helt opgive os, fordi vi er negative. Men hvis vores eget sind er lukket, så er det beløb, de kan hjælpe os, reduceret, fordi vi holder denne meget lille ring frem, og vi giver dem ikke rigtig en chance for at give os noget.

Hvor meget Buddha kan gribe ind i hver af vores liv, vil være helt anderledes for hver af os. Vi ved måske ikke engang, hvornår de griber ind i vores liv. Vi kan ikke engang opfange det, når de gør det, og alligevel griber de måske konstant ind.

Hans Hellighed Dalai Lama

Tænk for eksempel på Kalachakra for et par måneder siden i New York, da vi tog Bodhisattva løfter i Madison Square Garden. For mig var dette en utrolig oplevelse med 3,500 mennesker, der sagde, at de ønskede at blive Buddhaer til gavn for alle levende væsener. Jeg tænkte: "Sikke en utrolig ting at gøre!" Hans Hellighed opførte sig virkelig som en Buddha ved at præsentere for folk ideen om at stræbe efter at værdsætte andre mere end sig selv og stræbe efter at blive en fuldt oplyst Buddha til gavn for andre. Han var tilbyde dette utrolige alternativ til New Yorks slid. Det var en meget bemærkelsesværdig ting, der skete, da han gav den løfter.

Men hvor meget hver person i det auditorium fik gavn af den ceremoni må have varieret. Fordelen varierede sandsynligvis fuldstændig fra A til Z, fordi nogle mennesker sandsynligvis allerede var bodhisattvaer. De havde sandsynligvis en enorm oplevelse med at lytte til alt, hvad Hans Hellighed sagde, og også når de tog Bodhisattva løfter. Så sidder der sikkert nogle blandt publikum og siger: ”Det her er interessant. Jeg kommer til at sidde og se denne fyr fra Tibet, der vandt Nobels fredspris. Puha, han har et dejligt smil. Han taler om medfølelse - det er en rigtig fin ting. Det er lidt varmt herinde, og så jeg håber, det snart slutter, for jeg skal ud og spise middag med mine venner i aften."

Begge disse mennesker sidder i det samme auditorium og ser alligevel, hvor forskellig den hjælp, som Hans Hellighed giver, bliver opfattet af hver af dem. Fra Hans Helligheds side giver han hjælp til alle, men folk opfatter det på deres egen måde. De tager, hvad de er i stand til at tage, og det er godt. Folk vil få en form for fordel.

Udbytte varierer afhængigt af vores mentale tilstand

Hvor meget vi har gavn af tingene afhænger meget af vores mentale tilstand og af vores karma. Som jeg sagde, er vi måske ikke engang klar over, hvor meget vi har gavn af, og hvor meget Buddha påvirker os i vores liv. Nogle af jer, der var der i New York, tænkte måske på det tidspunkt, "Jamen det er fantastisk. Det her er vidunderligt." Om 10 eller 20 år fra nu kan du måske se tilbage på den begivenhed og sige: "Wow! Jeg kan ikke tro det!" Pludselig bliver det klart for dig præcis, hvor meget Hans Hellighed gavnede dig. Men på det tidspunkt forstod du ikke. Sådan mange ting sker der i vores liv, gør de ikke? Vi tror, ​​vi ved, hvad der foregår, så år senere finder vi ud af, at der skete noget andet.

Hvordan er opfattelserne forskellige

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Når du studerer om biens øje, vil du se, at de har disse meget komplekse øjne med flere linser. Hvordan en bi opfatter noget, og hvordan vi opfatter det samme, er helt forskellige. På samme måde kan hunde høre ting, som vi ikke kan høre. Også en hund kan lugte så mange ting og vide så mange ting gennem lugten, at de har en hel vej af information, der er fuldstændig lukket for os. Alligevel kan vi ikke sige, at hundenes opfattelse er forkert, bare fordi vi ikke hører eller lugter de ting. På samme måde kan vi ikke sige, at andre opfattelser udover vores egen ikke kan eksistere, for det er klart, allerede nu, at de gør det.

Opfattelser af det rene land

Det er også hele tanken bag det rene land. Når vi taler om rene lande-de steder, som Buddhaer skaber for udøvere at gå til - det afhænger af dit sindsniveau, om du kan opfatte det rene land eller ej, fordi det rene land ikke nødvendigvis behøver at være et andet sted. Hvis vores sind er meget rent, er dette her et rent land. Hvis vores sind er overvældet af karma, dette er som et helvede rige. Så du kan se igen, hvordan tre eller fire mennesker kan have tre eller fire forskellige holdninger eller reaktioner på den samme situation. Det er ikke, at noget eksisterer objektivt derude, men det er snarere, hvordan hver person oplever og opfatter noget; det er på grund af deres egen mentale tilstand, hvordan noget fremstår for dem.

Så vi ser måske på dette rum og siger, at dette er et godt neutralt sted, men et helvede væsen kan komme herind og sige, at dette er et varmt brændende helvede. Derefter a Buddha kunne komme herind og se, at dette sted er et rent land. Vi kommer normalt herind, og vi vakler i vores opfattelser. [latter]

Lad os bruge et par øjeblikke på at absorbere alt.

Denne undervisning tager udgangspunkt i lamrim eller Den gradvise vej til oplysning.

1. "Afflicted obscurations" er den oversættelse, som Ven. Chodron bruger nu i stedet for "bedragne tilsløringer." ↩

2. "Kognitive obscurations" er den oversættelse, som Ven. Chodron bruger nu i stedet for "tilsløringer for alvidenhed." ↩

3. "Afflictions" er den oversættelse, som Ven. Chodron bruger nu i stedet for "foruroligende holdninger." ↩