En Buddhas egenskaber

To kroppe af Buddha, konventionel og ultimativ tilflugt

• Søger tilflugt: En naturlig konsekvens af at overveje, hvad der kommer efter døden
• Ultimativt og konventionelt tilflugtssted
• De fire kroppe af en Buddha
• Kausal tilflugt og deraf følgende tilflugt

LR 022: Anmeldelse (downloade)

Hvorfor Buddha er en pålidelig guide; fire kvaliteter

• Fri for al frygt
• Dygtige midler at befri andre fra frygt
• Lige medfølelse for alle
• Buddhaer opfylder alle levende væseners mål

LR 022: Kvaliteter af Buddha (downloade)

Tre slags selvtillid

• Beundrende selvtillid
• Aspirationel selvtillid
• Conviction

LR 022: Tillid (downloade)

Søger tilflugt er den naturlige konsekvens af at have overvejet, hvordan vores fremtid kunne se ud efter døden. Hvis vi fortsætter med at rode rundt og ikke renser vores sind, hvis vi skaber en masse negativt karma, så på tidspunktet for vores død, at karma kunne modnes, og vi kunne falde til en uheldig genfødsel. Vi bliver bekymrede over den mulighed, og det virker som en motivation for os til at søge tilflugt, til at søge en metode og en guide til at befri os fra den trussel.

Den anden årsag til vores tager tilflugt er vores tillid til Tredobbelt perle-det Buddha, Dharma og Sangha- og deres evne til at vejlede os. Efterhånden som vi kommer dybere ind i forklaringen om tilflugt, og vi begynder at forstå mere hvad Buddha, Dharma og Sangha handler om, så øges selvtilliden, fordi vi har lært, hvad deres kvaliteter er.

Tilflugtsgenstandene

Sidste gang begyndte vi at identificere kvaliteterne af Tredobbelt perle, alle fik dette utrolige, forvirrede blik i ansigtet. Det var interessant. Jeg kiggede nogle af lamrim tekster der er ude på markedet, nu som f.eks Vej til Bliss , Essens af raffineret guld og de går alle meget hurtigt igennem denne del. Det kunne jeg også, men det vil jeg ikke. [latter] Men jeg vil heller ikke gå for langsomt.

Tre juveler tilflugt er udtryk, der dukker op, efterhånden som du kommer dybere ind i Dharmaen, og jeg synes, det er godt, at du bliver udsat for dem nu, for på et eller andet tidspunkt bliver du nødt til at forstå dem. Nå, det behøver du ikke, men de vil dukke op, og så det er nyttigt at have lidt information om dem nu.

Det ultimative og konventionelle tilflugtssted

Lad os lave en hurtig gennemgang af, hvad vi talte om før. Når vi taler om Buddha, vi henviser til det ultimative og konventionelle Buddha Juvel. Sandheden krop eller dharmakaya henviser til det mentale aspekt af Buddha, mens formen krop eller rupakaya henviser til de fysiske manifestationer. Når nogen bliver en Buddha, de får dem begge på samme tid. Alt opnås på nøjagtig samme tid, for når du gør den overgang fra at være et følende væsen til et Buddha, alt ændrer sig, og det ændrer sig på samme tid.

Sandheden krop er den ultimative Buddha Juvel, mens formen krop er det konventionelle eller det relative Buddha Juvel. Sandheden krop har to grene: naturen krop, som refererer til tomheden af ​​iboende eksistens af en Buddhasind og ophør af alle urenheder på en Buddhasind. Den anden gren kaldes visdomssandheden krop, som henviser til alvidenheden af Buddhasin sind - den Buddha's medfølelse, visdom og bevidsthed, der opfatter både relative sandheder og ultimative sandheder samtidigt.

Fordi vi ikke kan kommunikere direkte med Buddhasin sind – med dharmakaya – manifesterer Buddhaerne ud fra deres medfølelse et fysisk aspekt i en form krop så vi kan kommunikere med dem. Der er to slags formlegemer, som de manifesterer sig i afhængigt af grovheden eller subtiliteten af ​​vores sindtilstande, og hvad vi kan kommunikere med. Når vi opnår erkendelser på højt niveau, når vi bliver arya bodhisattvaer, meget højt på vejen til oplysning, så manifesterer Buddhaerne sig i det, der kaldes nydelsen krop, det subtile krop af Buddha lavet af lys, der opholder sig i rene lande. Det rene lande er skabt ud af Buddhaernes samling af positive potentialer.

For væsener på et større niveau som os, der ikke engang kan forstå forgængelighed, endsige indse bodhicitta, Buddhaerne optræder i endnu grovere aspekter kaldet emanationslegemer, hvoraf der er flere slags. Den ene er den højeste udstråling krop, et eksempel på dette er Shakyamuni Buddha som han viste sig på jorden. En anden er en udstråling krop som håndværker, hvilket er den måde, som Buddha manifesteret for at undertrykke forskellige menneskers sind. Endnu en anden måde er som en person som Maitreya Buddha, som nu er i Tushitas rene land og venter på, at tiden kommer til vores univers for at undervise i Dharma.

Sand vej og sand ophør

En anden måde at se på de to dele af sandheden krop er at sige, at naturen krop er det ultimative sande ophør og visdomssandheden krop er den ultimative sande vej.

Den ultimative Dharma-juvel er sande vej og det sande ophør på en aryas mentale kontinuum. Den konventionelle Dharma-juvel er læren, udtalelserne og instruktionerne fra Buddha der lærer os, hvordan man opnår det sande ophør og den sande vej. Vi kommer også over det sande ophør og sande vej når vi ser på de fire ædle sandheder.

Når Buddha underviste i de fire ædle sandheder – dette var den grundlæggende og første lære, som han gav i Sarnath – han påpegede først sandheden om uønskede oplevelser, ofte kaldet sandheden om lidelse, i vores liv. Den anden ting han sagde var, at hele denne utilfredsstillende situation har årsager, årsagerne er vores uvidenhed, vredeog vedhæftet fil. Den tredje sandhed var, at det er muligt at stoppe de to første. Med andre ord er det muligt at slippe af med alle de uønskede oplevelser og alle deres årsager, så den tredje sandhed er det sande ophør, som er standsningen, fraværet og elimineringen af ​​de uønskede oplevelser og deres årsager. Den fjerde sandhed er, at der er en vej at følge. Der er bevidstheder – husk at stier virkelig betyder bevidstheder – til at udvikle sig i os selv, som kan bringe disse uønskede oplevelser og deres årsager til ophør.

I de fire ædle sandheder, sandt ophør og sande vej er de to sidste. Det er de to egenskaber, vi ønsker at udvikle. (Hvis du ser på klæderne til en monastiske, vil du se to læg bagpå, som repræsenterer den sande lidelse og sande årsager, der skal lægges bag den ene, og der er to læg på forsiden, som er sande vej og ægte ophør, som vi ønsker at gå hen imod.)

Der er forskellige niveauer af sande vej og ægte ophør. Når du opnår en direkte opfattelse af tomhed, er du endnu ikke en Buddha eller en arhat; på det tidspunkt er du en arya eller et ædelt væsen eller et overordnet væsen. Når du har bevidstheden, der opfatter tomhed direkte, er du i stand til at standse de kunstige former for alle urenheder. Så, mens du går videre langs stien, begynder du at eliminere de medfødte former for urenheder. Du udvikler sande veje i sindet, der så tjener til at fjerne besmittelserne, eller årsagerne til lidelserne, og følgelig selve lidelserne. Hver grad af eliminering kaldes det sande ophør. Det er den ultimative Dharma-juvel og også den ultimative Sangha Juvel, som tilsammen er det ultimative tilflugtssted. Det er de ting, der er den sande beskyttelse.

Når vi udvikler sande vej og sandt ophør i vores eget sind, så er det ægte sikkerhed. Hvis du leder efter tryghed, er det tryghed, for på det tidspunkt kommer lidelserne, problemerne ikke længere, fordi årsagerne er blevet elimineret. Indtil da har vi aldrig reel sikkerhed. Det er derfor, de siger, at Dharma er det ultimative tilflugtssted.

den konventionelle Sangha Juvel er ethvert væsen, der har opnået direkte opfattelse af tomhed. Det symbolske Sangha er et samfund af fire munke eller nonner.

Alt dette er for at give dig en lidt mere ide om, hvad det er, vi er tager tilflugt ind, så når du siger: "Jeg tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha, du har mere information, og din kontemplation bliver mere komplet. Du ved mere om, hvad du laver. Det bliver mindre noget udenads og mere noget, der mærkes. Det er gjort med viden og forståelse.

De fire kroppe af en Buddha

Når vi taler om Buddhas fire kroppe, bør vi huske, at ordet "krop” betyder ikke kun fysisk krop, det betyder korpus eller samling af kvaliteter. Formlegemer opnås spontant og samtidigt med sandhedslegemerne. Alle de grovere former, som Buddha'erne tager for at kommunikere med os, opstår spontant. Med andre ord, når du bliver en Buddha, du behøver ikke tænke på, hvordan du gavner andre, men på grund af din store ophobning af positivt potentiale og renheden af ​​dit sind, ved du instinktivt, hvordan du gavner andre, og du kan manifestere i forskellige former, der kan kommunikere med forskellige væsener alt efter deres forskellige behov.

Når man virkelig tænker over dette, er det ret bemærkelsesværdigt. Sammenlign det med, hvordan vi er lige nu. For at gøre noget, er vi nødt til at sætte os ned og tænke over det og skabe en motivation og overveje alle mulighederne, og gennemgå hele det her med at planlægge og blive begejstret, og så går vi endelig videre og gør det. Og når vi møder forhindringer, falder vi fra hinanden.

Det er faktisk muligt for enhver af os at blive et fuldt oplyst væsen, nogen, der bare spontant og instinktivt ved, hvordan man gavner andre, og som har evnen til, uden at tænke over det og uden at prøve, at fremstå i en hvilken som helst fysisk form, der er befordrende for at vejlede nogen andet. Det er virkelig bemærkelsesværdigt, at vi har evnen til at opnå den slags kvaliteter, og at der er væsener i live, som kan gøre den slags. Vi kan være begrænsede, men lad os prøve ikke at have for meget skepsis og tvivler om de kvaliteter, vi kan opnå.

Når nogen bliver en Buddhaderes krop, tale og sind er ikke tre separate enheder. Lige nu, vores krop, tale og sind er tre forskellige ting: vores krop er her, vores sind er ved indkøbscentret, og vores tale mumler kommercielle melodier. Det er tre helt forskellige ting. Når man bliver en Buddha, disse ting bliver alle én enhed. Det Buddha's form krop er blot en tilsynekomst af hans sind. Sindet er den mentale side og formen krop er den anden side af medaljen - det fysiske udseende af det sind. Når nogen er en Buddha, kan han eller hun optræde i utallige forskellige fysiske optrædener for at gavne os. Deres kroppe er refleksioner af deres mentale tilstande, refleksioner, der karmisk svarer til det, vi er i stand til at drage fordel af. Buddhaernes optræden er meget i overensstemmelse med vores karma og alligevel er de direkte manifesteret fra deres egne rene sindstilstande.

Selvom du måske ikke har tænkt over den slags før, og det kan virke lidt mærkeligt, så synes jeg, det er godt at strække tankerne og trække os ud af vores smalle små kasser, for nogle gange sidder vi virkelig fast. Det eneste, vi ved, er vores erfaring, så vi tror, ​​det er alt, der er. En person i et underudviklet land, når de ser et fly flyve, siger måske, at det ikke kan ske, folk kan ikke flyve på himlen, folk kan ikke lande på månen, det er fuldstændig umuligt. Hvorfor? For jeg har aldrig oplevet det.

Bare den grund – at jeg aldrig har oplevet det, at jeg aldrig har hørt om det eller tænkt over det – er ikke en god grund til at tune tingene ud og sige, at da jeg aldrig vil forstå dem, ja, de kan' t eksisterer. Det er godt at prøve at udvide vores holdning og se de egenskaber, som de hellige væsener har opnået. Så kan vi få en idé om, hvad vores egne evner er, og vi låser os ikke inde i vores eget lille fængsel af, hvem vi tror, ​​vi er. Vi tror, ​​vi ved, hvem vi er, og så begrænser vi os selv på grund af den tanke.

Kausal tilflugt og deraf følgende tilflugt

Der er en anden måde at tale om tilflugtsgenstande, en der har to dele til sig: det kausale tilflugtssted og det resulterende tilflugtssted. Det kausale tilflugtssted refererer til andre væsener, mennesker uden for os selv, som allerede har gjort det, vi gerne vil. Det henviser til Buddha, Dharma og Sangha som allerede eksisterer – alle de forskellige væsener, der er Buddhaer, al Dharma, de forskellige erkendelser og ophør i deres sind, alle de væsener, der allerede er arya bodhisattvaer med direkte opfattelse af tomhed. Fordi disse væsener har opnået det, vi ønsker at udvikle, bliver de pålidelige guider til at vise os vejen.

Hvis du vil til Delhi, er det godt at tale med nogen, der har været der, for de ved præcis, hvordan man kommer dertil, hvilke fly der skal fanges, hvordan man gør det, og hvilke ting du kommer til at støde på undervejs. Fordi de har gjort det, kan vi virkelig stole på dem. Så på samme måde er det kausale tilflugtssted dem, der allerede har gjort det, vi gerne vil gøre, som instruerer os gennem deres egen erfaring, og som er meget pålidelige. I begyndelsen af ​​dine bønner, når du er tilflugtssted, "I tage tilflugt i Buddha, Dharma, Sangha"Du kan tænke på denne måde: alle disse væsener, al Dharmaen og alle de Sangha som allerede er der.

En anden måde at tager tilflugt tænker på det resulterende tilflugtssted. Med andre ord, når vi tage tilflugt, tænker vi på Buddha, Dharma og Sangha at vi bliver. Vi tager vores fremtid Buddha, Dharma og Sangha og vi projicerer det uden for os og vi tage tilflugt i det. Det Buddha bliver det alvidende sind, som vi vil opnå, kontinuiteten af ​​vores egen nuværende tankestrøm i sin fuldt oplyste form. Dharmaen bliver til sande veje og sande ophør, som vi vil have på vores tankestrøm, når vi følger vejen og udvikler dem. Og Sangha bliver det væsen, som vi vil blive, som har direkte opfattelse af tomhed.

Når vi tænker på det resulterende tilflugtssted, tænker vi på, hvad vi kan blive, og forestiller os det virkelig allerede der. Det er vores rigtige tilflugtssted. Med det resulterende tilflugtssted er vi virkelig tager tilflugt i vores egen formåen, i Buddha, Dharma og Sangha at vi bliver.

Det er meget nyttigt, før du tager tilflugt om morgenen, bare at sidde og tænke over det på begge disse måder – det kausale tilflugtssted og det resulterende tilflugtssted. Det gør din forståelse meget rigere og dybere, og det giver dig entusiasme for at øve vejen. Når du tage tilflugt i de væsener, der har gjort det, giver det dig inspiration, fordi du tror, ​​at hvis de kan gøre det, kan jeg gøre det. Og når du tage tilflugt i Buddha, Dharma, Sangha som du kommer til at blive, forstår du, at disse resulterende væsener bare er mig, længere henne på mit mentale kontinuum.

[Som svar til publikum:] Ja, rigtigt. Når du siger: "Jeg tage tilflugt i min egen tankestrøm,” betyder det ikke min nuværende tankestrøm, men den resulterende. Vores egen Buddha potentiale og tilstanden af ​​fuld oplysning eksisterer på et kontinuum. Der er ikke denne uigenkaldelige kløft mellem dem. Det, vi er i dag, kan rense og udvikle sig og blive til sandheden krop af Buddha. Efterhånden som vi opnår en vis tillid til denne tanke og begynder at se på vores egne følelser om os selv, indser vi, hvordan vi lægger os selv ned, og hvordan vi gør ondt på os selv hele tiden. Vi tænker: "Jeg er bare en lille gammel mig. Jeg kan ikke gøre noget." Men når du virkelig begynder at tænke på vores sind og sandheden krop på samme kontinuum, og om det resulterende tilflugtssted, og at det er os, bliver det tydeligt, at vi fængsler os selv af vores egen måde at tænke på, af vores eget selvbillede.

In tantra, forestiller vi os os selv som Buddha, vi opløser os selv i tomheden, vi slipper af med alle vores forestillinger om, hvem vi er, og så forestiller vi os, at vi optræder i form af en Buddha. Du begynder at forstå, hvorfor dette er en meget dybtgående metode i tantrayana. Det afskærer fuldstændig al den dårlige mund og den dårlige kvalitet visninger som vi har om os selv, og vi forestiller os virkelig os selv som det resulterende tilflugtssted. Når du er et lille barn, og du klæder dig ud i mors og fars tøj, og du foregiver at være alle disse forskellige ting, du foregiver at være som barn, så sætter det aftryk i dit sind til faktisk at blive sådan. Du får selvtilliden til at blive sådan, fordi du sidder og spiller og øver på det. Det er den samme slags ting, der sker i Vajrayana øve sig.

Så du kan se, alle disse forskellige ting på vejen dukker op i forskellige situationer. Når du forstår dem, kan du bringe dem alle sammen og nå frem til et globalt billede af, hvordan alt hænger sammen.

Hvorfor Buddha er et passende tilflugtsobjekt

Dette afsnit, hvor vi taler om, hvorfor Buddha er en god genstand for tilflugt, er meget mindre intellektuel, og der er mange historier i den. Lad os håbe, at jeg kan få historierne rigtigt, for jeg plejer at samle dem sammen. Der er fire kvaliteter, der gør Buddha en god genstand for tilflugt, et pålideligt objekt. Det er vigtigt at vælge en pålidelig genstand for tilflugt fordi vi ser, hvad der sker, når folk vælger upålidelig tilflugtsgenstande, den klassiske sag er Jim Jones. Ved at kende kvaliteterne af Buddha og ved, hvorfor han er pålidelig, får vi tillid til, at vi virkelig kan stole på, hvad der sker.

Buddhaerne er fri for al frygt

Den første kvalitet er, at Buddhaerne er fri for al frygt. Dette giver dem mulighed for at hjælpe andre med at overvinde deres frygt. Hvilken slags frygt er Buddhaerne fri for? Der er to slags frygt: frygten for samsara og frygten for nirvana. Nu vil du sige, "OK, samsara er cyklisk eksistens, er alle disse konstant tilbagevendende problemer, og jeg kan forstå at være bange for det. Men hvordan kan jeg være bange for nirvana? Hvad mener du, bange for nirvana?” Frygten for nirvana betyder ikke, at du er bange for selve nirvana. Det, det refererer til, er tilstanden af ​​en person som en arhat, der har befriet sit sind fra den cykliske eksistens og har en tilstand af fred og ro, der kommer gennem visdom, men som endnu ikke er et fuldt oplyst væsen. Han har endnu ikke skabt den altruistiske intention. Han har endnu ikke renset de subtile pletter på sindet, så han er stadig begrænset i sin evne til at gavne andre. EN Buddha har ingen frygt for at blive fanget i den tilstand af selvtilfreds fred, fordi en Buddha har stor medfølelse der motiverer følende væsener til at rense deres sind og udvikle deres kvaliteter fuldstændigt.

Selvtilfreds fred, eller freden i nirvana, er ikke dårligt, fordi en arhat helt sikkert har uendeligt flere gode egenskaber, end vi almindelige væsener har. Men det er en begrænset erkendelsestilstand. EN Buddha er ikke bundet af den begrænsning, og Buddhaerne er heller ikke fanget i tilværelsens cyklus. Og det er vigtigt. Hvis vi drukner, vil vi have en på tørt land, der kan redde os. Hvis vi drukner, og fyren ved siden af ​​os drukner, kan han slet ikke hjælpe – han kan ikke engang redde sig selv.

Tilsvarende, hvis guiderne vi tage tilflugt i er ikke fri for cyklisk eksistens, hvordan kan de overhovedet vise os vejen? Hvordan kan de virkelig vejlede os? Det er en druknende person, der prøver at redde en anden. Når du siger Buddha er fri for frygten for samsara eller nirvana, betyder det, at han er personen på tørt land, den person, der har krydset over til den anden kyst, som har den indre stabilitet og sikkerhed for åndelige erkendelser, så han virkelig kan hjælpe.

Når vi tænker over dette, giver det os en vis tillid til Buddha og vi ser også, hvorfor det er nødvendigt at have opnået fuld oplysning for at være bedst i stand til at gavne andre. Hvis vi ikke har fået os selv ud af den cykliske tilværelse, kan vi ikke hjælpe os selv, endsige hjælpe andre. Hvis vi kun har opnået nirvana for os selv alene, så er vi stadig begrænsede og kan ikke hjælpe andre.

Buddhaerne har dygtige og effektive midler til at befri andre fra al frygt

Den anden egenskab ved Buddhaerne er, at de har dygtige og effektive midler til at befri andre fra al frygt. Amchog Rinpoche fortalte os, at selvom du har visdom og medfølelse, skal du stadig kende den rigtige metode og teknik til at hjælpe andre. Det har Buddhaerne. Og for at bruge disse teknikker korrekt, har Buddhaerne fuld viden om vores karma og vores dispositioner. Fordi forskellige væsener har forskellige dispositioner, er forskellige væsener tiltrukket af forskellige ting. Forskellige mennesker vil reagere bedre på forskellige former for meditationer. Buddhaerne er i stand til at indstille sig på det og på en dygtig måde foreskrive de teknikker, der er nødvendige for den pågældende person. Uden den færdighed kan Buddhaerne ikke guide alle andre væsener i overensstemmelse med disse væseners egne karmiske tendenser og deres egne mentale tilbøjeligheder og dispositioner.

I denne linje er der historier i skrifterne om, hvordan Buddha brugte sine evner til at guide forskellige væsener. Jeg tror, ​​at disse historier er effektive modgifte til de tidspunkter, hvor vi føler håbløse og har ondt af os selv. Vi kan sammenligne os med disse andre væsener, væsener, som Buddha det lykkedes virkelig at føre til befrielse, og vi begynder at tænke: "Åh, jeg er ikke helt så slem, der er håb for mig."

At hjælpe en, der er uvidende

Der er en historie om en, hvis navn var "Little Path", hvis bror hed "Big Path." Lille Sti var virkelig dum. Han kunne bare ikke huske noget. Hans lærer ville prøve at lære ham de to stavelser "Om Bam", og da han huskede "Om", glemte han "Bam", og da han huskede "Bam", glemte han "Om." Hans lærer smed ham til sidst ud, fordi han ikke kunne lære noget. Hans forældre tog sig af ham i et stykke tid, men til sidst døde de. Og så boede han hos sin storebror, som prøvede at lære ham, men slet ikke kunne komme igennem til ham. Så hans bror smed ham ud.

Han sad på klostertrappen og græd, fordi hans lærer havde smidt ham ud, hans forældre var døde, og nu havde hans bror smidt ham ud. Han vidste ikke, hvad han skulle gøre. Og Buddha kommer med, og Lille Sti forklarer situationen for Buddha, og Buddha siger: "Bare rolig. Jeg skal nok hjælpe dig."

Så Buddha gav ham en kost og fik ham til at feje munkenes sko for at rense dem af. Og han bad ham sige: "Fjern snavs, fjern plet." Langsomt, ved blot at rense skoene, rensede han sit sind, så han kunne huske "Fjern snavs, fjern plet." Derefter Buddha udvidede omfanget af Little Paths rengøringsopgave til at omfatte hele gården, og da han fejede den ene side af gården, sagde han: "Rens snavset, rens pletten," og så fejede han den anden side, mens han stadig gentog ordene Buddha havde lært ham. Da han var færdig med at feje den side, var den første side beskidt igen, så han gik tilbage for at feje den første side. Da det var gjort, var den anden side snavset igen. Han brugte år på at gå frem og tilbage, rense de to sider af gården og konstant sige: "Rens snavset, rens pletten."

Til sidst igennem tilbyde service på denne måde gennem kraften af tilbyde service og skabe tillid til Buddha, begyndte han at indse, at "rens snavs" betød at fjerne al uvidenheden, vrede , vedhæftet fil fra sindet, fjern alt det forurenede karma fra sindet. Og "rens pletten" betød at fjerne alle de subtile pletter på sindet, eliminere udseendet af sand eksistens, de subtile sløringer på sindet. Og han begyndte at indse, hvad "rens snavset, rense pletten" betød. Ved at overveje dette mere og mere, opnåede han til sidst befrielse.

Buddha havde en utrolig evne til at kunne lede en, der er så dum, at han ikke kunne huske "Om Bam" til at blive en arhat. Det giver mig nu stor selvtillid, for jeg kan huske "Om Bam": Jeg er en lille smule mere avanceret end denne fyr. Der er håb for mig. Og Buddha har dygtige midler at kunne gøre dette.

At hjælpe en, der er vred

Der er en anden historie om en mand ved navn Angulimala. Tal om at møde forkert guruer! Angulimala begyndte at følge en åndelig mester som sagde til ham, at han skulle gå ud og dræbe tusinde mennesker og tage deres tommelfingerben og binde dem på en halskæde. Hvis han gjorde det, sagde mesteren, ville han opnå befrielse. Så Angulimala begyndte at dræbe folk, og han blev ved med at generere mere og mere vrede og var frygtelig vild, og alle var bange for ham. Til sidst dræbte han 999 mennesker. Han havde brug for en mere. Han ville dræbe sin egen mor.

På dette tidspunkt Buddha trådte ind. Angulimala så ham og sagde: "OK, jeg slår denne fyr ihjel i stedet for min mor." Han begyndte at gå efter Buddha, Men Buddha holdt sig lige foran ham. Snart løb Angulimala. Det Buddha gik stadig roligt, men Angulimala kunne ikke indhente ham. Han råbte ud til Buddha, "Hold op!" Han sagde ikke: "Jeg vil slå dig ihjel", men "Stop!" Det Buddha sagde: "Jeg er stoppet." Og Angulimala spurgte: "Hvad taler du om?" Det Buddha forklarede, "Nå, jeg har stoppet alt mit vrede, vedhæftet fil og uvidenhed. Jeg er fri for urenheder og lidelser.” På den måde er Buddha fik Angulimala til at reflektere over, om det, han lavede, virkelig var vejen til befrielse eller ej, og han var i stand til at undertrykke Angulimalas forkerte forestillinger og hans store vrede. Derefter gjorde Angulimala en intens oprensning praksis, og han blev til sidst en arhat.

Hvis der findes metoder for en som Angulimala, så findes der også metoder til at hjælpe os, som ikke har dræbt 999 mennesker.

At hjælpe en, der er meget knyttet

Indtil videre har vi haft et eksempel på en, der er uvidende, og en, der er vred. Der er også et eksempel på en, der var meget knyttet - den Buddhaegen bror, Nanda. Dette er ikke Ananda, en af ​​hans vigtigste disciple, der tog sig af ham. Dette er Nanda, hans bror. Nanda var utrolig knyttet til sin kone. Tal om et medafhængigt forhold - det var virkelig det. Han kunne ikke holde ud at være væk fra sin kone et sekund, fordi han var så forelsket i hendes skønhed, så optaget af den.

Nandas sind var så overvældet af begær ønske, var der ikke plads til Dharma. Det Buddha, med sin dygtige metode, tog Nanda og viste ham de øvre riger – guderigerne – fulde af smukke gudinder, endnu smukkere end hans kone. Nanda ville vide, "Hvordan kan jeg blive født i disse riger?" Og så den Buddha forklaret ham om værdien af ​​at gøre positive handlinger og skabe det gode karma. Dernæst Buddha viste ham et helvede rige, og selvfølgelig flippede Nanda ud. "Jeg ønsker ikke at blive født her! Hvad er årsagen til at blive født her?” han græd. Og Buddha forklaret: fantastisk vedhæftet fil. Så fik Nanda ideen, og på den måde begyndte han at eliminere sit vedhæftet fil og også han opnåede til sidst høje erkendelser. Så der er håb for os.

At hjælpe nogen med lavt selvværd

Der er en anden historie om et forældreløst barn, et grimt og forladt barn, der vandrede rundt og tigger. Han var så grim, at ingen kunne holde ud at se på ham eller være omkring ham. Tal om lavt selvværd - det var virkelig det. Det Buddha, ved hjælp af hans dygtige metode, manifesteret som en, der var endnu grimmere. Da den forældreløse så denne anden person, der var endnu grimmere end ham, begyndte han at få det en lille smule bedre. Du ved, hvordan vi er, når vi ser nogen, der har det værre end os selv … han begyndte at føle sig bedre tilpas med sig selv. Og Buddha, stadig i denne meget grimme form, fortsatte med at hænge rundt, og de blev gode venner. Det Buddha fik ham til at forstå, at grunden til at blive født sådan her skyldtes negative handlinger. På den måde begyndte han at lære ham om oprensning, om de fire ædle sandheder, om nirvana og så videre. Og til sidst praktiserede han også stien og fik erkendelser.

Buddha har stor dygtighed i at kunne kende menneskers forskellige dispositioner og hvordan man lærer dem. At forstå dette giver os tillid til Buddha som en pålidelig kilde til tilflugtssted. Det får os også til at tænke over, hvordan vi kan være dygtige sammen med andre mennesker, over hvilke egenskaber vi skal udvikle for at kunne tune ind på andre mennesker og hjælpe dem efter deres behov.

Buddhaerne har lige stor medfølelse for alle

Buddhaernes tredje kvalitet er, at de har lige stor medfølelse for alle. De betragter ikke nogle væsener som tætte og andre som fjerne. Dette er noget at tænke over - bare se på vores sind. Vi har nære venner, som vi gerne vil være sammen med. Det er de mennesker, vi gerne vil hjælpe; de er nemme at hjælpe. Så er der alle de andre mennesker – mennesker som vi tror er fjerne – så hvem bekymrer sig om dem! Se på partiskheden i vores eget sind: vi hjælper de mennesker, der er tæt på, og vi har varme følelser omkring dem, og alle andre ignorerer vi bare og afviser.

Buddha er fri for den slags skæv medfølelse. Det Buddha har upartisk medfølelse med ethvert levende væsen, uanset om de er i familie med ham eller ej, uanset om de tror på ham eller ej. Denne kvalitet gør Buddha en pålidelig kilde til tilflugt. Det Buddha vil ikke spille favoritter. Vi vil ikke have en spirituel guide, der skal spille favoritter, for hvis den åndelig lærer spiller favoritter, er chancerne for, at vi kan blive udeladt.

Der er en historie om Buddha's fætter, Devadatta. Du tror, ​​du har dårlige slægtninge; det Buddha havde også en. Devadatta var altid ude på at dræbe Buddha, og han sluttede en alliance med en af ​​prinserne på det tidspunkt, hvis far, kongen, var en tilhænger af Buddha. Både Devadatta og prinsen ønskede at eliminere enhver, der havde magt over dem, og tage den magt for sig selv.

Devadatta ville rulle en sten ned ad en bakke for at prøve at knuse Buddha. Eller han ville slippe en gal elefant for at lade den Buddha. Den gale elefant angreb i øvrigt Buddha, men i kraft af Buddhaelefantens kærlige venlighed blev elefanten fuldstændig overvældet og faldt på knæ og bøjede sig foran Buddha. Scenen er blevet afbildet i mange billeder.

Pointen her er, at BuddhaFra hans side havde han ingen dårlige følelser over for Devadatta. Han ønskede at hjælpe Devadatta med at opnå oplysning lige så meget, som han ønskede at hjælpe Shariputra og Moggallana, hans to vigtigste disciple. Der var ingen favorisering. Der var ingen "Jeg hjælper dig, fordi du er sød ved mig. Men Devadatta, du er en kryb. Gå væk!"

Gennem denne historie kan vi også se, at selvom en Buddha kan have lige stor medfølelse over for alle og måske prøve at hjælpe andre lige meget, forskellige væsener har forskellige evner til at tage i Buddha's lære. Modtagelse af vejledning fra Buddha er ikke kun et spørgsmål om Buddha giver det. Det er også et spørgsmål om, at vi skal modtage det. Selv om Buddha forsøgte at hjælpe Devadatta, Devadatta, ved kraften af ​​sine forkerte forestillinger, ved kraften af ​​hans lukkede sind, blokerede fuldstændigt for den positive indflydelse. Det er derfor, vi skal gøre en masse oprensning—at fjerne det, der skjuler os fra at kunne åbne op og modtage Buddha's indflydelse. At have tillid til Buddha's egenskaber hjælper os med at åbne op for at modtage deres indflydelse. Det er vigtigt at skabe tro eller tillid. Det får os til at have en åben sindstilstand, der giver os mulighed for at modtage Buddha's energi.

Når vi taler om at modtage velsignelserne fra Buddha, i stedet for ordet "velsignelse", er det bedre at bruge ordet "inspiration". At modtage velsignelserne eller inspirationen og få vores sind til at blive forvandlet afhænger ikke kun af Buddha, men også på os. Når vores sind er lukket og lukket ned, går der intet ind. Vi kan se det så tydeligt, ikke? Når vores egne sind er fredfyldte og åbne, når der er en følelse af tro og ærbødighed, så er vi meget mere åbne og modtagelige over for andre menneskers positive indflydelse.

Vores sind kan være som gryder på hovedet. Solen skinner måske overalt, men potten står på hovedet, så planten under potten får ikke lys. Fra solens side skinner det lige meget. Fra plantens side er det dækket; den kan ikke modtage lyset. På samme måde, når vi omgiver os med negative handlinger, med vores skepsis og fjendtlighed, med alle vores forkerte forestillinger, med vores dårlige selvbillede, når vi har en gryde over hovedet, lader vi ikke Buddhas indflydelse kommer igennem til os. At forstå dette giver os energi til at rense og til at forstå, hvorfor tillid er så vigtigt.

Buddhaerne, fra deres side, har de ikke brug for vores tro. BuddhaFra hans side er han ligeglad med, om vi tror på ham eller ej. Hvis du er en Buddha, du behøver ikke, at andre har tillid til dig. Men troen, selvtilliden, er noget, der gavner os ved at modtage Buddha's indflydelse.

Buddhaerne opfylder alle væseners mål

Den sidste kvalitet, der gør en Buddha en passende guide er, at Buddha er i stand til at opfylde alle væseners mål, uanset om disse væsener har hjulpet ham eller ej. Der er ingen favorisering - om vi gør tilbud eller ej, om vi har tro eller ej, om vi er af høj og ædel rang, eller om vi bare er en elendig ingen, det er lige meget. Fra Buddhasin side, hvordan vi handler over for ham, om vi har gode forbindelser eller ej, om han kan bruge os til at gøre noget for ham eller ej, har ingen betydning for en Buddhaevne til at vejlede os.

Buddha mangler ikke tålmodigheden til at holde fast i det. Han underviser os ikke kun, hvis vi er søde mod ham og så sparker os ud, så snart vi bliver ubehagelige. Dette er en vigtig egenskab for os at kigge efter i de guider, vi tager. Vi kan også se, at det er en vigtig egenskab for os at udvikle os i os selv, så vi bliver i stand til at hjælpe andre.

De tre former for tillid

Når vi tænker på disse forskellige kvaliteter Buddha, Dharma og Sangha, vi ønsker at prøve at udvikle en følelse af selvtillid. Ordet "tillid" -dag-pa på tibetansk – bliver nogle gange oversat som "tro", men det ord antyder kvaliteten af ​​en ikke-diskriminerende tro, og det er ikke det, vi taler om her. En følelse af tillid til de hellige væsener betyder noget andet. Der er tre slags selvtillid at udvikle.

Den første form for selvtillid kaldes ren selvtillid eller beundrende selvtillid. Vi får beundrende tillid til de hellige væsener, når vi begynder at studere kvaliteterne af Buddha, Dharma og Sangha, og begynde at forstå, hvad de kan gøre. Vi beundrer disse egenskaber, og ved at beundre andres kvaliteter skaber vi lykke i vores eget sind. Vores sind bliver mere modtagelige for deres råd og deres instruktioner.

Den anden type tro kaldes aspirationel selvtillid. Vi beundrer ikke kun de hellige væseners egenskaber, men vi stræber efter at blive ligesom dem. Vores sind er entusiastiske - vi ser vores potentiale og ønsker at udvikle dette potentiale. Det er en åben og glad sindstilstand, der gør os villige til at lære og villige til at øve os.

Den tredje form for tillid kommer fra overbevisning. Dette sker, når vi virkelig har forstået noget og så har overbevisning i det. Jo mere vi har overbevisning om noget, jo mere har vi tillid til det. For eksempel, jo mere vi forstår de fire ædle sandheder, og hvordan de virker, jo mere har vi overbevisning i dem. Vi har også mere overbevisning om, at vi kan, gennem at udvikle sande vej, opnå de sande ophør og blive en Buddha. Et andet eksempel er, at hvis vi tænker os om karma, udvikler vi overbevisning, der giver os energi og selvtillid til at opgive negative handlinger. På samme måde, hvis vi udvikler overbevisning i tomhed, kan vi begynde at se, hvordan det er muligt at rense vores eget sind for pletter. Vi får tillid til, at der er væsener, der er Buddhaer og Sangha og vi får også tillid til, at vi kan blive sådan. Denne overbeviste tillid kommer af forståelse, af at vide noget og så tænke over det.

Tro eller tillid er ikke noget, der er diametralt modsat viden og forståelse. Faktisk går de hånd i hånd. Jo mere du ved om noget, jo mere du beundrer det, jo mere stræber du efter at være sådan, jo mere overbevist er du om det. Når du er overbevist, har du mere tro eller tillid til det. Når du har mere selvtillid, er dit sind mere åbent og subtilt; du kan lettere forstå tingene. Til gengæld øges din visdom, din viden og din forståelse.

anmeldelse

En kort gennemgang af dagens emner er på sin plads. Vi talte om de to årsager til tilflugt, hvoraf den første er følelsen af ​​forsigtighed omkring de lavere riger og følelsen af ​​forsigtighed omkring at blive født i en cyklisk tilværelse. Den anden årsag til tilflugt er tillid til evnen hos Buddha, Dharma og Sangha at vejlede os. Jo mere vi genererer disse årsager, jo dybere er vores tilflugtssted.

Vi talte også om tilflugtsgenstande: det Tre juveler, og den ultimative og konventionelle Buddha Jewel, Dharma Jewel og Sangha Juvel. Vi talte om de forskellige kroppe eller kajaer Buddha, hvilket førte os ind i nogle diskussioner om, hvad en Buddha er og hvad en Buddha's evne er. EN Buddha's krop, tale og sind er ikke adskilte; det krop er en afspejling eller manifestation af visdomsbevidstheden. Buddhaerne manifesterer disse forskellige kroppe spontant og ubesværet, uden megen eftertanke, på grund af deres sinds renhed og deres medfølelse.

Vi talte om kausal og resulterende tilflugt, hvor det kausale tilflugtssted var Buddhaerne, Dharma og Sangha som allerede har gjort det, vi gerne vil, og derfor kan vejlede os. Det resulterende tilflugtssted er Buddha, Dharma, Sangha at vi vil blive, hvilket er vores virkelige tilflugtssted. Når vi laver tilflugtsvisualiseringen i begyndelsen af ​​vores sessioner, så brug lidt tid og tænk over dette.

Vi talte også om de fire kvaliteter ved en Buddha og hvorfor a Buddha er en pålidelig guide. Den første kvalitet er, at Buddhaerne er fri for al frygt for cyklisk eksistens såvel som selvtilfreds nirvana. Fordi de er ude af havet, på kysten, kan de kaste os med redningsflåden. De sover ikke bare på stranden og er sikre i deres selvtilfredshed, men de er der klar til at kaste redningsflåden.

Den anden kvalitet er, at de har de færdigheder, der er nødvendige for at hjælpe os. Der er historier om mennesker, der er overvældet vedhæftet fil, vrede, uvidenhed og lavt selvværd, og hvordan Buddha formået at føre alle disse væsener til fuld oplysning. Hvorfor? Fordi han har færdighederne, han har værktøjerne, og han har også evnen til at kende menneskers forskellige karmiske dispositioner og kan derfor undervise i overensstemmelse hermed.

Den tredje kvalitet er, at en Buddha har lige stor medfølelse over for alle. EN Buddha hjælper ikke nogen, der er tæt på og skader alle andre. EN Buddha hjælper alle, uanset om denne person har tillid til eller tro på Buddha; det gør ham til en pålidelig guide.

Den fjerde egenskab er, at Buddhaerne ikke udviser favorisering, og at de hjælper os, uanset om vi hjælper dem eller ej. Vi behøver ikke bestikke Buddha for at hjælpe os, men vi er nødt til at åbne vores sind. Vi er nødt til at tage potten af ​​planten, så solskinnet kan komme ind. At få forståelse for stien og befri vores sind fra forkerte forestillinger er måder at åbne os op for den positive indflydelse fra Buddha. Det er det at modtage Buddha's velsignelse eller inspiration betyder.

Vi har også lige talt kort om de tre forskellige slags tro. Den første er ren selvtillid eller beundrende selvtillid, hvilket indebærer, at når vi kender de hellige væseners kvaliteter, beundrer vi dem, og vores sind er glade. Det andet er at håbe på selvtillid: når vi stræber efter at blive som dem. Det næste er overbevisende tillid: Når vi virkelig forstår vejen, forstår vi, hvordan det er muligt at opnå disse kvaliteter, og vi er overbevist om, gennem vores egen forståelse og ræsonnement, at vi kan opnå dem.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Det lader til, at vi ønsker at slippe af med fantaserede måder at eksistere på. At forestille os os selv som en Buddha er en fantasi. Så hvorfor gør vi det?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Er det en fantasi? Selvom vi ikke er Buddhaer nu, mangler vi fuldstændig evnen til at blive det? Selvom nogen ikke er en Buddha alligevel kan den person være på vej til Buddhahood. De har skabt kvaliteterne af en Buddha, selvom disse kvaliteter ikke er fuldt udviklede endnu. Så er det sådan en hallucination at forestille sig, at de er fuldt udviklede, hvis de har udviklet en del af dem nu?

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Højre, rigtigt. Når du sidder der og tænker: ”Jeg er så dum. Jeg er så dum. Jeg rodede alt sammen." Det er en fantasi. Men vi tror på, at det ene er sandt. Når vi sidder der, og vi bliver vrede, eller vi bliver deprimerede, og vi siger: ”Jeg kan ikke gøre noget ved det her. Dette er min karakter. Dette er min natur. Jeg kan ikke trække mig ud af denne stemning." Det er en hallucination. Det fortæller vi os selv hele tiden. Og vi tror på det.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Nå, det påvirker vores handlinger. Så vi har en urealistisk hallucination, der påvirker os skadeligt. Og de effekter, det producerer, er ret reelle, selvom det er en fantasi.

Så her, når vi forestiller os os selv som en Buddha, det er en meget realistisk mulighed, som vi kan blive. forestiller sig at -tager tilflugt i Buddha at vi bliver – påvirker os positivt.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Det betyder ikke, at alt, hvad vi forestiller os, er sandt. Der skal være et realistisk grundlag for tilskrivning for vores fantasi. Hvis du forestiller dig dig selv som Meryl Streep, er der intet grundlag for tilskrivning der. Hvis du forestiller dig, at du kan blive fotograf, eller hvis du forestiller dig, at du kan blive en Buddha, det er der bestemt grundlag for.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Nemlig. Du har ret, det er negativt aspiration, og det trækker os bestemt ned, og vi bliver sådan.

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ret. Så lad os vælge at forstærke, hvad der er realistisk, og hvad der er konstruktivt. Da jeg underviste i folkeskolen, var der en lille dreng, han hed Tyron. Han var overbevist om, at han ikke kunne lære at læse. Jeg vidste, at han kunne lære at læse. Det mente han ikke. Han kunne ikke læse, fordi han ikke troede, han kunne lære at læse. Du kan se, hvordan disse selvbilleder påvirker, hvad vi bliver.

Mens du gennemgår dette materiale, opfordrer jeg dig virkelig til at udtrykke din tvivl og sige, hvad du synes. Jeg tror, ​​at denne form for diskussion og debat, og at lufte de ting, der er forvirrende, er ret gavnligt. Gå venligst hjem og tænk over alt. Prøv venligst at starte, eller fortsæt, din daglige praksis, bede bønner og trække vejret meditation, og så tænke på de forskellige læresætninger, du har fået, så de går ind i sindet. Når du tænker på dem, opstår der nogle gange flere spørgsmål, dine spørgsmål fører dig til en dybere undersøgelse, som fører dig til en dybere forståelse.

Denne undervisning tager udgangspunkt i lamrim eller Den gradvise vej til oplysning.