উত্তেজনা এবং আবেদন

হুজুগ

• অলসতা পর্যালোচনা এবং অবজেক্ট ভুলে যাওয়া ধ্যান
• শিথিলতা এবং শিথিলতার প্রতিষেধক
• স্থূল উত্তেজনা এবং এর প্রতিষেধক
• সূক্ষ্ম উত্তেজনা এবং এর প্রতিষেধক

LR 114: ধ্যান স্থিরকরণ 01 (ডাউনলোড)

আবেদন

• অ-প্রয়োগ এবং এর প্রতিষেধক
• অতিরিক্ত প্রয়োগ এবং এর প্রতিষেধক
• আকর্ষণীয় অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতা/দর্শন নিয়ে কাজ করা
• নিরুৎসাহের অলসতা

LR 114: ধ্যান স্থিরকরণ 02 (ডাউনলোড)

আমরা প্রতিবন্ধকতা নিয়ে আলোচনা করেছি। আমরা শান্ত থাকার বিকাশের প্রথম প্রতিবন্ধকতা নিয়ে আলোচনা করেছি, যা হল অলসতা, নিজেকে কুশনে না পেতে। অলসতা মোকাবেলায় আমরা কী করব? বিশ্বাস, শ্বাসাঘাত, আনন্দদায়ক প্রচেষ্টা, এবং বিনয় হল অলসতার চারটি প্রতিষেধক। অলসতা হল যখন আমরা খুব ব্যস্ত থাকি বা অন্য জিনিস নিয়ে বিক্ষিপ্ত থাকি, যখন আমরা শুধু ঘুরে বেড়াই, বা যখন আমরা খুব নিরুৎসাহিত হই। অলসতা মোকাবেলা করার জন্য আমাদের শান্ত থাকার সুবিধার কথা চিন্তা করে বিশ্বাস গড়ে তুলতে হবে। শান্ত থাকার বিকাশের সমস্ত সুবিধার কথা চিন্তা করে, আমাদের মন অনুশীলনে উত্তেজিত হয়। একবার আমাদের বিশ্বাসের ধারনা আছে, শ্বাসাঘাত যে অনুশীলন করতে চায় এবং অনুশীলনের ফলাফল পাওয়া যায়। এটি থেকে আমরা অনুশীলনে ফেলার প্রচেষ্টা পাই। যে পরিশেষে এর plancy থাকার বাড়ে শরীর এবং মন, যা এটিকে অনুশীলন করা খুব সহজ করে তোলে।

দ্বিতীয় প্রতিবন্ধকতা, যা আমরা পূর্ববর্তী সেশনে আলোচনা করেছি, সেটির উদ্দেশ্যটি ভুলে যাওয়া ধ্যান. এর প্রতিষেধক কি? মননশীলতা। মাইন্ডফুলনেস মানে বস্তুর কথা মনে রাখা ধ্যান, বিশদ বিবরণে যাওয়া, মনের মধ্যে এটি ঠিক করা যাতে বিভ্রান্তি না হয়।

তৃতীয় বাধা হল শিথিলতা এবং উত্তেজনা।

3a) শিথিলতা

আমরা শেষবার দেখা করার কথা বলছি। আমরা শিথিলতা, স্থূল শিথিলতা এবং সূক্ষ্ম শিথিলতা সম্পর্কে একটি বড় আলোচনায় গিয়েছিলাম; কিভাবে আপনি তাদের যত্ন না নিলে, তারপর আপনি অলসতা পেতে, যা আপনি যখন ঘুমিয়ে পড়া হয়. যখন আমরা ঘুমিয়ে পড়তে শুরু করি, আমরা অবশ্যই স্থায়িত্ব হারিয়ে ফেলেছি। স্থিতিশীলতা নেই। আমরা বস্তু হারিয়েছি। যদি আমাদের মন অতি উত্তেজিত হয় এবং অন্য কিছুর পিছনে দৌড়ায়, আমরা বস্তুটিও হারিয়ে ফেলেছি; আমরাও স্থিতিশীলতা হারিয়েছি। অলসতা হল যখন আমরা ঘুমের দ্বারপ্রান্তে থাকি। শিথিলতা হল যখন আমরা শুধু ফাঁকা থাকি। তাই শিথিলতার সাথে স্থিতিশীলতা আছে। স্থূল শিথিলতার সাথে, সম্পূর্ণ স্বচ্ছতা নেই, তবে সূক্ষ্ম শিথিলতার সাথে অনেক স্বচ্ছতা থাকতে পারে। (মনে রাখবেন, "স্বচ্ছতা" মানে বিষয়গত মনের স্বচ্ছতা, শুধু বস্তুর স্বচ্ছতা নয়।)

আপনি কখনও কখনও আপনার নিজের অভিজ্ঞতায় এটি দেখতে পারেন। আপনাকে প্রথম বড় চ্যালেঞ্জটি অতিক্রম করতে হবে তা হল নিজেকে বসতে দেওয়া। তারপর যখন আপনি নিজেকে বসার জন্য অর্জিত করেছেন, তখন বড় চ্যালেঞ্জ হল বস্তুটির কথা মনে রাখা ধ্যান এবং শুরু করার জন্য এটিতে আপনার মনকে ফোকাস করার জন্য নিজেকে তৈরি করুন। কখনও কখনও আমরা প্রাথমিক প্রার্থনা শেষ করার পরে, আমরা বস্তুটিকে আঘাত করার আগেই মন ভাবতে শুরু করে। ধ্যান. তাই আমাদের মনে রাখতে হবে, "শ্বাস" বা "বুদ্ধ,” বা যাই হোক না কেন আমরা ধ্যান করছি। আমাদের সেই মননশীলতাকে শক্তিশালী করতে হবে যাতে অন্তত শুরুতে আমরা বস্তুর উপর আমাদের মন পেতে পারি এবং সেখানে কিছুটা স্থিতিশীলতা পেতে পারি। (শুরুতে এটি আসলেই অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ যে শুধুমাত্র মনকে বস্তুর উপর রাখার চেষ্টা করার উপর ফোকাস করা। স্পষ্টতা সম্পর্কে এত চিন্তা করবেন না। বস্তুর উপর আপনার মন রাখার জন্য আরও বেশি উদ্বিগ্ন হবেন। যখন বিভ্রান্তি ঘটবে, তখন শুধু আনতে থাকুন মন ফিরিয়ে আনা, এবং ফিরিয়ে আনা, এবং ফিরিয়ে আনা।)

শিথিলতার প্রতিষেধক

একবার আপনার মন বস্তুর উপর থাকলে, কখনও কখনও হয় শিথিলতা বা উত্তেজনা বাধা দেয়। আপনি সবেমাত্র সেখানে পাচ্ছেন, আপনি শুধু একটি ইমেজ ধরনের আছে বুদ্ধ. হয়তো এটা খুব স্পষ্ট নয়, কিন্তু আপনি দুই সেকেন্ডেরও বেশি সময় ধরে এটিতে আছেন, এবং তারপরে হতাশা-হয়ত শিথিলতা আঘাত হেনেছে এবং আপনি অনুভব করতে পারেন আপনার মন কিছুটা ফাঁকা হতে শুরু করেছে, এবং মন পুরোপুরি উপস্থিত বোধ করে না। এটা প্রাণবন্ত মনে হয় না. মনে হয় একরকম কুয়াশাচ্ছন্ন, আবৃত; কিছু ঠিক না যখন আমরা শিথিলতা অনুভব করি, তখন আমরা পূর্বে আলোচনা করা প্রতিষেধকগুলি ব্যবহার করার সময়: আপনার মনকে আপনার হৃদয়ে একটি ছোট সাদা মটর হিসাবে কল্পনা করুন, উচ্চারণটি বলুন "পে"এবং এটিকে উপরে এবং বাইরে গুলি করার এবং আকাশের সাথে মিশে যাওয়ার কল্পনা করা। যে দিগন্ত প্রসারিত.

অথবা, মন খুব বিষণ্ণ হলে, আপনি সাময়িকভাবে আপনার বস্তু স্থানান্তর ধ্যান এবং আপনি এমন কিছু সম্পর্কে চিন্তা করেন যা মনকে উন্নীত করবে। আপনি পারেন ধ্যান করা মূল্যবান মানব জীবনের উপর, বোধিচিত্ত, বা এর গুণাবলী ট্রিপল রত্ন- এমন কিছু যা আপনি আগে ধ্যান করেছেন, এমন কিছু যা আপনি পরিচিত হয়ে উঠেছেন। আপনি যখন এই বিষয়গুলি চিন্তা করেন তখন মন খুশি হতে পারে এবং এটি মনকে জাগ্রত করে। এটি মনকে সতেজ করে। যদি এই জিনিসগুলির কোনওটিই কাজ করে না এবং আপনি যদি পশ্চাদপসরণ পরিস্থিতিতে থাকেন তবে আপনি সাময়িকভাবে আপনার সেশনটি ভেঙে দিতে পারেন। একটু বিরতি নিন, হাঁটাহাঁটি করুন, ঠান্ডা জলের ছিটা দিন, দূরত্বের দিকে তাকান এবং তারপরে ফিরে আসুন এবং আরেকটি সেশন করুন। আপনার দৈনন্দিন অনুশীলনের পরিপ্রেক্ষিতে, আপনি যদি প্রতিবার শিথিল হতে শুরু করেন আপনি আপনার অধিবেশন বন্ধ করে দেন তবে আপনার প্রতিদিনের অনুশীলন হবে না। তাই মাঝে মাঝে সব কিছু থাকা সত্ত্বেও আমাদের প্রতিদিনের অনুশীলনের সাথে সেখানে ঝুলতে হয় এবং চালিয়ে যেতে হয়।

3b) উত্তেজনা

অন্য জিনিস যা আমাদের বস্তু থেকে দূরে নিয়ে যায় ধ্যান উত্তেজনা হয়। উত্তেজনা মূলত একটি রূপ ক্রোক কারণ যখন আমাদের মন আনন্দদায়ক কিছুর দিকে যেতে শুরু করে, এমন কিছু যা আমরা চাই যা আমাদের সুখ আনতে চলেছে: এটি খাদ্য বা যৌনতা বা অর্থ বা সমুদ্র সৈকত বা ফুল হতে পারে। আমাদের মন প্রায় যেকোনো কিছুর সাথে সংযুক্ত হতে পারে! সুতরাং এই প্রধান জিনিস যা আমাদের মনকে বস্তু থেকে দূরে নিয়ে যায় ধ্যান. যখন অনেক ক্রোধ, বিরক্তি বা ঈর্ষা উঠে আসে, এটাও এক ধরনের বিক্ষিপ্ততা। আমরা এই সব বিভ্রান্তি পেতে যখন আমরা ধ্যান করা. আমরা বিভিন্ন ধরনের আবেগ পেতে. কখনও কখনও আমরা এমনকি একটি গুণী বস্তু দ্বারা বিভ্রান্ত হতে পারে. আমরা হয়তো চেষ্টা করছি ধ্যান করা এর চিত্রের উপর বুদ্ধ এবং হঠাৎ করেই আমরা ভাবতে চাই বোধিচিত্ত পরিবর্তে. অথবা, যেমন আমরা শেষবার দেখা করার সময় কথা বলছিলাম, আমরা এই সমস্ত মহান ধর্মকেন্দ্রগুলি তৈরি করতে যাচ্ছি এবং আমরা যে ধর্ম কার্যক্রমগুলি করতে যাচ্ছি তার পরিকল্পনা শুরু করি।

এই অধিবেশন চলাকালীন আমি উত্তেজনা সম্পর্কে আরও সুনির্দিষ্টভাবে কথা বলতে চাই, কারণ আমি মনে করি এটি সম্ভবত এমন একটি জিনিস যা আমরা অনেকের মুখোমুখি হই। ঠিক যেমন শিথিলতার সাথে (যেখানে আমরা স্থূল শিথিলতা এবং সূক্ষ্ম শিথিলতা নিয়ে আলোচনা করেছি), উত্তেজনার ক্ষেত্রেও একই কথা। এবং একইভাবে শিথিলতার সাথে (যেখানে এটি কেবল দুটি ধরণের ছিল না, তবে এটি একটি ছায়া ছিল, স্থূল এবং সূক্ষ্মের মধ্যে একটি ধূসর), তাই উত্তেজনার সাথেও। স্থূল উত্তেজনা আছে, তারপর তা সূক্ষ্ম উত্তেজনায় রূপ নেয়।

স্থূল উত্তেজনা

স্থূল উত্তেজনা হল যখন কিছু কাঙ্খিত বস্তু আপনার মনে আসে এবং আপনি চলে যান। আপনি অবজেক্ট বন্ধ ধ্যান এবং আপনি দিবাস্বপ্ন দেখছেন। সবাই জানে আমি কিসের কথা বলছি? স্থূল উত্তেজনা সনাক্ত করা মোটামুটি সহজ, তবে এটি সনাক্ত করার জন্য আমাদের সতর্কতা বা অন্তর্মুখী সতর্কতা নামক আরেকটি মানসিক কারণ ব্যবহার করতে হবে।

অন্তর্মুখী সতর্কতা একই ফ্যাক্টর যা আমরা শিথিলতা সনাক্ত করতে ব্যবহার করি। এটি একটি সামান্য গুপ্তচর মত যে এক. এটি সময়ে সময়ে আসে এবং আমরা মনোযোগ দিচ্ছি কিনা তা পরীক্ষা করে দেখে। যখন আমাদের দৃঢ় অন্তর্নিদর্শন সতর্কতা থাকে না, তখন আমাদের মন উত্তেজনায় চলে যায়। আমরা কিছু সম্পর্কে দিবাস্বপ্ন দেখতে শুরু করি, এবং তারপর দশ মিনিট পরে আমরা এই [ঘণ্টার শব্দ] শুনতে পাই এবং আমরা যাই, "ওহ, বাহ।" কারণ আমরা বুঝতে পারিনি যে আমরা বিভ্রান্ত হয়েছি। আমরা বুঝতে পারিনি যে আমরা দিবাস্বপ্ন দেখছি। এটা ঘটছে কারণ অন্তর্মুখী সতর্কতা খুব, খুব দুর্বল। আমাদের যা করতে হবে তা হল সেই অন্তর্মুখী সতর্কতাকে শক্তিশালী করা যাতে এটি বিচরণকারী মনকে শীঘ্রই ধরতে পারে। ঘণ্টা বাজলে এটি ধরার পরিবর্তে আমরা এক মিনিট পরে এটি ধরতে পারি বা কয়েক সেকেন্ড পরে এটি ধরতে পারি। তাই অন্তর্মুখী সতর্কতা খুব, খুব গুরুত্বপূর্ণ।

অন্তর্মুখী সতর্কতা আমাদের জীবনে খুব, খুব দরকারী হতে চলেছে। এটি আমাদের নিজেদেরকে জানতে সাহায্য করে। কখনও কখনও আপনি গাড়িতে উঠেন, আপনি বাড়ি থেকে কর্মস্থলে যান এবং কেউ যদি আপনাকে জিজ্ঞাসা করে যে আপনি কখন কাজ করবেন, "গাড়িতে আপনি কী ভেবেছিলেন?" আপনি তাদের বলতে পারেননি। আপনি জানেন যে আপনি গাড়িতে পুরো সময় জিনিসগুলি নিয়ে ভাবছিলেন কিন্তু সেগুলি কী ছিল তা আপনি মনে করতে পারবেন না। ঠিক আছে, এটি আবার কারণ সেখানে কোনও অন্তর্মুখী সতর্কতা আসছে না। অন্তর্মুখী সতর্কতা হল যা সময়ে সময়ে পপ আপ হয় এবং পরিস্থিতি জরিপ করে এবং বলে, “আমি কী ভাবছি? এখানে কি হচ্ছে? আমার মন কি তাই করছে যা আমি করতে চাই?" যে কারণে আমাদের মন প্রায়শই সমস্ত জায়গায় ঘুরপাক খায় এবং আমরা জানি না যে এটিতে কী ঘটছে তা হল, অনেকাংশে, এই অন্তর্নিদর্শন সতর্কতার অভাবের কারণে, এই ক্ষুদ্র গুপ্তচরের অভাব যা থেকে উঠে আসে। সময় সময় যদি গুপ্তচর পপ আপ করে এবং দেখে যে আমরা ঘুরে বেড়াচ্ছি, তাহলে আমরা মননশীলতা পুনর্নবীকরণ করতে পারি।

In ধ্যান আমরা এর বস্তুতে আমাদের মন ফিরিয়ে দিয়ে মননশীলতা পুনর্নবীকরণ করি ধ্যান. আমাদের দৈনন্দিন জীবনে আমরা ফিরে গিয়ে আমাদের মননশীলতা পুনর্নবীকরণ করি - ধরা যাক আপনি গাড়ি চালাচ্ছেন - আবৃত্তি করে মন্ত্রোচ্চারণের. অথবা আপনার কি মনে ফিরে যাচ্ছে অনুশাসন হয় অথবা আমরা যে শিক্ষা পেয়েছি তা নিয়ে চিন্তা করতে ফিরে যাচ্ছি। অথবা ফিরে যান, যখন আপনি ট্র্যাফিক জ্যামে থাকেন, এই সত্যটি নিয়ে ভাবতে যে এই সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী সুখ চায় এবং তাদের কেউই দুঃখ চায় না। তাই আপনি কিছু পুণ্যবান বস্তু সম্পর্কে আপনার মননশীলতা পুনর্নবীকরণ করুন যা আপনি চিন্তা করছেন। এটি দৈনন্দিন জীবনের ঘটনাগুলি ব্যবহার করছে যাতে আপনি অনুশীলনের জন্য আপনার জীবনে ঘটছে এমন সবকিছুর সুবিধা নিতে পারেন।

স্থূল উত্তেজনা প্রতিষেধক

তাই আমরা অন্তর্মুখী সতর্কতার সাথে উত্তেজনা লক্ষ্য করি। স্থূল উত্তেজনার সাথে, কারণ মনটি খুব উঁচু, এটি খুব বেশি উচ্চারিত, এটি খুব উত্তেজিত এবং খুব বেশি শক্তি রয়েছে, আমাদের যা করতে হবে তা হল খুব, খুব শান্ত কিছু নিয়ে চিন্তা করা। আমরা কষ্টের কথা ভাবতে পারি। আমরা মৃত্যুর কথা ভাবি। আমরা কঙ্কাল কল্পনা.

এটা সত্যিই মহান. যখন আপনি গিগল ভিতরে পেতে ধ্যান এবং আপনি থামাতে পারবেন না, শুধু কঙ্কাল কল্পনা করুন। এটা সত্যিই ভাল কাজ করে. আমি এটা অনেকবার চেষ্টা করেছি. যখন তোমার মন সব জায়গা জুড়ে সম্পূর্ণ কলা, তখন শুধু বসে বসে লাশের কল্পনা কর; আপনার প্রিয়জনের মৃত্যুর কথা ভাবুন, নিজের মৃত্যুর কথা ভাবুন, জীবনের ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির কথা ভাবুন। নিজেকে একজন বয়স্ক ব্যক্তি হিসাবে কল্পনা করুন এবং এটি কেমন অনুভব করবে। নিজেকে অসুস্থ হিসাবে কল্পনা করুন এবং এটি কেমন অনুভব করবে। এমন কিছু সম্পর্কে চিন্তা করুন যা মনকে শান্ত করে। আবার, যখন আপনার মন কিছুটা বিষণ্ণ থাকে, যখন আপনার শিথিলতা বা অলসতা থাকে তখন এই জিনিসগুলি মনে করবেন না। মন যখন বিষণ্ণ থাকে, তখন আপনি মনকে উন্নীত করার জন্য মূল্যবান মানবজীবন বা বুদ্ধের গুণাবলীর মতো কিছু [উন্নয়নকারী] চিন্তা করেন। আপনার মন যখন খুব উত্তেজিত হয় ক্রোক, তারপর আপনি এটি নামিয়ে আনার জন্য কিছু মনে করেন। তুমি কি আমার সাথে আছ?

সূক্ষ্ম উত্তেজনা

সূক্ষ্ম উত্তেজনা হল যখন আপনি সম্পূর্ণরূপে বস্তু হারিয়ে না ধ্যান; আপনি বস্তুতে মনোনিবেশ করছেন কিন্তু অন্য কিছুও চলছে। সূক্ষ্ম উত্তেজনা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত বিভিন্ন উপমা আছে। একটি উদাহরণ হল যে এটি জলের নীচে একটি মাছের মত। জল মসৃণ, কিন্তু পৃষ্ঠের নীচে কিছু চলছে। মাছ পানির নিচে সাঁতার কাটে। তাই আপনার সাথে একই ভাবে ধ্যান, আপনি ইমেজ সচেতন বুদ্ধ, আপনি যা ধ্যান করছেন সে সম্পর্কে আপনি সচেতন, কিন্তু আপনি সচেতন যে অন্য কিছু ঘটছে। আপনি উত্তেজনার শক্তি অনুভব করতে পারেন এবং আপনি সত্যিই একটি ভাল জন্ম দিতে প্রস্তুত ক্রোক এখানে. মন কিছু স্পর্শক বন্ধ যেতে প্রস্তুত প্রায়. সুতরাং সূক্ষ্ম উত্তেজনা হল যখন মনটি বন্ধ হওয়ার জন্য প্রস্তুত।

অথবা অন্য একটি উদাহরণ হল যখন আপনি অবজেক্টের উপর থাকেন কিন্তু আপনি বন্ধ এবং চালু, বন্ধ এবং চালু রাখতে থাকেন। এটা আপনি বলছেন মত মন্ত্রোচ্চারণের কিন্তু আপনি একই সময়ে দিবাস্বপ্ন দেখছেন। অথবা আপনি সেখানে visualizing ধরনের হয় বুদ্ধ, কিন্তু আপনি একই সাথে কিছু পরিকল্পনা করছেন, আপনি কী পেতে যাচ্ছেন এবং কীভাবে আপনি আপনার অর্থ ব্যয় করতে যাচ্ছেন তা ভেবে। কিন্তু বুদ্ধ এখনও ধরনের আছে. বা নিঃশ্বাস এখনও আছে ধরনের। আপনি শ্বাস সঙ্গে ধরনের করছি, অন্তত আপনি পাচ্ছেন "ইন" যখন এটি যাচ্ছে এবং "আউট" যখন এটি যাচ্ছে; [হাসি] আপনি যখন নিঃশ্বাস ছাড়ছেন তখন আপনি "উঠছে" বলছেন না। তাই আপনি শ্বাসের সাথে একধরনের, কিন্তু আপনি পুরোপুরি সেখানে নেই কারণ মন কেবল বিক্ষিপ্ত হচ্ছে এবং অন্য কিছুতে যেতে চায়।

সূক্ষ্ম উত্তেজনার প্রতিষেধক

এটি সূক্ষ্ম উত্তেজনা, এবং এটি সনাক্ত করা একটু বেশি কঠিন; কিন্তু আবার, আমরা এটিকে চিনতে অন্তর্মুখী সতর্কতা ব্যবহার করি। সূক্ষ্ম উত্তেজনা মোকাবেলা করার বিভিন্ন উপায় আছে। একটি উপায় যা প্রায়শই বিপাসনায় উৎসাহিত করা হয় ধ্যান বার্মিজ ঐতিহ্যে যেমন শেখানো হয় শুধু তা লক্ষ করা, শুধু পালন করা। এটি একটি লেবেল দিন. এটিকে "উত্তেজনা" লেবেল করুন। এটি লেবেল করুন "ক্রোক" এটিকে "অস্থিরতা" লেবেল করুন। এটিকে "দিবাস্বপ্ন" লেবেল করুন। এটি যাই হোক না কেন, এটি সম্পর্কে সচেতন হন তবে এতে শক্তি খাওয়াবেন না। পরিবর্তে এটি পিটার আউট করুন এবং আপনার মনোযোগ শ্বাসের দিকে ফিরিয়ে দিন। কিছু লোকের জন্য যে সত্যিই কাজ করে, সত্যিই ভাল।

অন্যান্য লোকেদের জন্য লেবেলিং কৌশলটি এত ভাল কাজ করে না। তাদের যা দরকার তা হল এই কাজটি আরও বেশি সজাগ করা ধ্যান মৃত্যু এবং কষ্ট এবং অস্থিরতা সম্পর্কে চিন্তা করা; বা এর অসুবিধা সম্পর্কে চিন্তা করা ক্রোক; অথবা নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করে, “আমি যা পেয়েছিলাম তার সাথে যদি আমি সংযুক্ত, তা কি আমাকে খুশি করবে? এটা অন্য কোন সমস্যা নিয়ে আসবে?” তাই কিছু লোকের জন্য, সূক্ষ্ম উত্তেজনা কীভাবে একটি যন্ত্রণা হয় তা দেখতে তাদের আরও অনেক বেশি বিশ্লেষণমূলক পদ্ধতির প্রয়োজন।¹ এবং ছেড়ে দেওয়া যোগ্য কিছু.

সূক্ষ্ম উত্তেজনার সাথে, আমাদের যা করতে হবে তা হল মনকে কিছুটা আলগা করা, মনকে কিছুটা শিথিল করা। আমরা অগত্যা প্রয়োজন নেই ধ্যান করা মৃত্যু বা এর মতো কিছু কারণ সমস্যাটি খুব গুরুতর নয়, তবে সূক্ষ্ম উত্তেজনা আসে কারণ আমরা ঘনত্বকে খুব বেশি শক্ত করেছি। আমাদের মনটা একটু চাপা পড়ে যাচ্ছে, একটু টেনশন করছে। আমরা খুব কঠিন চেষ্টা করছি, এবং তাই এটি এই সূক্ষ্ম ভারসাম্য ধ্যান আপনার মনোযোগ খুব আলগা করা এবং এটি খুব আঁট করা মধ্যে. খুব টাইট করলে মনটা উত্তেজিত হয়ে যাচ্ছে। খুব ঢিলেঢালা করলে মনটা শিথিল হয়ে যাচ্ছে।

আমি এই শিক্ষা অত্যন্ত সহায়ক খুঁজে. আমি আগে উল্লেখ করেছি কখন আমি ঘুমিয়ে পড়তে শুরু করব ধ্যান আমি মৃত্যু সম্পর্কে চিন্তা করব, আপনি যখন ঘুমিয়ে পড়ছেন তখন এটি করা একেবারে ভুল কাজ। একইভাবে, যখন আমার মন উত্তেজিত হয়ে উঠবে, তখন আমি নিজেকে বলতাম, “আমাকে আরও জোরে মনোনিবেশ করতে হবে। আমাকে আরও জোরে মনোনিবেশ করতে হবে।" এটি আপনাকে সত্যিই যা করতে হবে তার ঠিক বিপরীত, কারণ সেই মুহুর্তে আপনাকে নিজেকে ধাক্কা দেওয়ার দরকার নেই। আপনার যা দরকার তা হল মনের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট ধরণের শিথিলতা, এমন কিছু নয় যা উত্তেজনা বাড়ায়। এটা আকর্ষণীয়, তাই না?

উত্তেজনা মোকাবেলা করার আরেকটি উপায় হল ধ্যান করা আপনার নাভি চক্রের কালো ফোঁটায়। মন যখন খুব উত্তেজিত হয়ে ওঠে, তখন যদি আপনি ঘনত্বের মাত্রা কমিয়ে দেন শরীর, এর শক্তি শরীর নিম্ন একইভাবে, যখন মন খুব শিথিল হয় তখন আমরা হৃদয়ে সাদা কিছু কল্পনা করি এবং এটিকে গুলি করি। এখানে, মন সব বাইরে, তাই আমরা কিছু অন্ধকার, নিচের দিকে কল্পনা করি শরীর, এবং ছোট। আমরা ঘনত্ব ভিতরের দিকে নিয়ে আসি। যাতে উত্তেজনার প্রতিষেধক হিসেবেও কাজ করতে পারে।

অন্তর্মুখী সতর্কতা

অন্তর্মুখী সতর্কতাকে শিথিলতা এবং উত্তেজনা উভয়ের প্রতিষেধক হিসাবে বর্ণনা করা হয়। এটা প্রজ্ঞার একটি দিক; এটা জ্ঞানের প্রকৃতি। এটি বিশেষভাবে একটি পৃথক মানসিক ফ্যাক্টর হিসাবে তালিকাভুক্ত নয়, তবে এটি মানসিক কারণের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত যা কখনও কখনও "জ্ঞান" হিসাবে অনুবাদ করা হয় বা আরও প্রায়ই "বুদ্ধিমত্তা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। এটি সেই মন যা বুঝতে পারে কী ঘটছে, যে বৈষম্য করতে পারে যখন আমরা দক্ষ কিছুতে থাকি এবং যখন আমরা দক্ষ নয় এমন কিছুতে থাকি। মনই বলতে পারে কখন আমাদের মন সঠিক পথে যাচ্ছে এবং কখন আমাদের মন বিপথে যাচ্ছে। এই কারণেই এটি বুদ্ধিমত্তার একটি দিক, কারণ এটি বৈষম্য করতে পারে। এটা খুবই সহায়ক কারণ আপনি যখন ধ্যান করছেন এবং আপনি জানেন না যে আপনার মনে কী চলছে তা অনুশীলন করার মতো বা ত্যাগ করার মতো কিছু, তখন আপনি সত্যিই বিভ্রান্ত হয়ে পড়েন। অন্তর্মুখী সতর্কতা আমাদের তা বুঝতে সাহায্য করে, তাহলে আমরা প্রতিষেধক প্রয়োগ করতে পারি। অন্তর্মুখী সতর্কতা নিজেই শিথিলতা বা উত্তেজনা দূর করে না। এটি কেবল তাদের লক্ষ্য করে, তারপর মনের অন্যান্য দিকগুলি প্রতিষেধক প্রয়োগের জন্য অনুসরন করে-হয় ঘনত্ব আলগা করা বা ঘনত্বকে শক্ত করা, অস্থায়ীভাবে অন্য বস্তুতে স্যুইচ করা, বা এরকম কিছু। এটি অন্তর্নিহিত সতর্কতা যা লক্ষ্য করে এবং তারপরে আমরা অন্যান্য প্রতিষেধক নিয়ে আসি।

একটি উপমা দেওয়া হয়েছে যা বেশ ভাল: আপনার হাত গ্লাসটি ধরে আছে এবং আপনার চোখ এটির দিকে তাকিয়ে আছে। কাচের বস্তুর মতো ধ্যান এবং আপনার হাত মননশীলতা. আপনার মননশীলতা বস্তুর উপর হয় ধ্যান; তারপর প্রতিবার একবারে আপনি এটির দিকে তাকান যাতে আপনি এটি ছড়াচ্ছেন না। তাই অন্তর্মুখী সতর্কতার সাথে এটি এখানে একটি সূক্ষ্ম ভারসাম্য। আপনি এটি খুব বেশি ব্যবহার করতে চান না, কারণ আপনি যদি সেখানে বসে থাকেন এবং সব সময় নিজের দিকে তাকান তবে আপনি এতটা নার্ভাস হয়ে যাবেন আপনি পুরো জিনিসটি ফেলে দেবেন। একইভাবে, আমাদের আত্মদর্শী সতর্কতার সাথে প্রকৃত দক্ষ হতে হবে। এটা সময়ে সময়ে আসে, খুব ঘন ঘন না; কিন্তু যদি এটি যথেষ্ট পরিমাণে না আসে তবে এটি গ্লাসটি ধরে রাখার মতো কিন্তু আপনি যা করছেন তা দেখছেন না, এবং শীঘ্র বা পরে আপনি এটি ছিটকে যাচ্ছেন। সুতরাং এটি একটি সাদৃশ্য যা বর্ণনা করে যে কীভাবে মননশীলতা এবং অন্তর্নিহিত সতর্কতা একসাথে খেলে।

আরেকটি উপমা হল হাতির উদাহরণ। (সম্ভবত কুকুর নিয়ে আমাদের অভিজ্ঞতা বেশি।) আপনি যদি রাস্তায় একটি হাতি হাঁটছেন, তাহলে আপনি হাতিটিকে রাস্তায় রাখার বিষয়ে উদ্বিগ্ন হতে চলেছেন; কিন্তু সে যেন রাস্তার বাইরে না যায় সেদিকেও আপনাকে খেয়াল রাখতে হবে। রাস্তা আমাদের বস্তু ধ্যান এবং হাতি আমাদের মনোযোগ; মননশীলতা হল হাতি রাস্তায় থাকার। এটা আমাদের করতে হবে প্রধান জিনিস, মননশীলতার সেই স্থিতিশীলতা যাতে হাতি অন্য কোথাও না যায়। প্রধান জিনিসটি হল তাকে রাস্তায় রাখা, তবে আপনি এটিও দেখতে চান যে তিনি অন্য কোথাও যান না। এটি অন্তর্মুখী সতর্কতার মতো, যেখানে এটি উঠে আসে এবং দেখে, "আমি কি অন্য কোথাও যাচ্ছি? আমি কি ঘুমিয়ে পড়ছি? আমি কি স্পেস আউট? আমি কি দিবাস্বপ্ন দেখছি? আমি কি আমার বাকি জীবন পরিকল্পনা করছি?" এটা যাই হোক না কেন.

এই সমস্ত বিভিন্ন জিনিস - যেমন মননশীলতা বা অন্তর্মুখী সতর্কতা - মানসিক কারণ, তাই সেগুলি ইতিমধ্যেই মনের মধ্যে উপস্থিত রয়েছে। কিছু মানসিক কারণ খুব শক্তিশালী নাও হতে পারে, কিন্তু সেগুলো আছে। যদি আমরা অনুশীলন করি, আমরা তাদের বৃদ্ধি করি। আমাদের ভাবা উচিত নয় যে তারা সেখানে নেই এবং আমাদের এমন কিছু তৈরি করতে হবে যা সেখানে নেই। এই পুরো ধারণা বুদ্ধ সম্ভাব্য: জ্ঞানার্জনের জন্য প্রয়োজনীয় উপাদানগুলি ইতিমধ্যে আমাদের মধ্যে উপস্থিত রয়েছে। আমাদের যা করতে হবে তা হল তাদের বের করে আনা এবং তাদের বড় করা। তাই আমরা মননশীলতা শিখি। আমরা অন্তর্মুখী সতর্কতা শিখি। তারা যেভাবে শেখা বা বিকশিত হয় তা কেবল অনুশীলনের মাধ্যমে। আমরা আমাদের মনকে অভ্যাস করছি, নতুন অভ্যাস তৈরি করছি।

মহামহিম-এর সাথে আমাদের এইমাত্র একটি কনফারেন্সে, কেউ একজন তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে তিনি পশ্চিমাদের মধ্যে কী কী শক্তি এবং দুর্বলতা দেখেছেন, এবং তিনি বলেছিলেন, “আপনি খুব ব্যবহারিক। আপনি কিছু করতে চান এবং আপনি ফলাফল দেখতে চান। যেখানে আমরা তিব্বতি, আমরা বিশ্বাস করি বোধিসত্ত্ব পর্যায়ক্রমে, আমরা বুদ্ধত্বে বিশ্বাস করি, কিন্তু আমরা কিছুটা আত্মতুষ্ট এবং আমরা মনে করি 'হ্যাঁ, তারা আছে, কিন্তু তারা পরে আসবে।'” তিনি বলেন, “তাই তিব্বতিরা অনুশীলন করার শক্তি পায় না। তাদের বিশ্বাস আছে। তাদের বিশ্বাস আছে কিন্তু সেই ধরনের শক্তি নেই। পশ্চিমাদের সাথে, বিশ্বাস এবং বিশ্বাস প্রকৃতপক্ষে স্থিতিশীল নাও হতে পারে, তবে প্রচুর শক্তি রয়েছে।" তিনি বলেন, আমরা ব্যবহারিক; আমরা ফলাফল দেখতে চাই। আমাদের সেই ব্যবহারিক মন নিতে হবে যা ফলাফল দেখতে চায় এবং নিশ্চিত করে যে আমরা এটি ব্যবহার করি, তবে এটি ধারাবাহিকভাবে ব্যবহার করি। এটি বারবার অনুশীলন করার পুরো ধারণা।

তিনি মন্তব্য করেছেন যে তিব্বতিদের সাথে খুব বেশি বিপদ নেই যে তারা অনুশীলনটি ছেড়ে দিতে চলেছে কারণ তারা মনে করে, "বোধিসত্ত্ব পর্যায়, হ্যাঁ, এটি ভবিষ্যতে দীর্ঘ সময় আসে, তাই আমি এখন সেগুলি পাওয়ার আশা করছি না। আমি শুধু আমার অনুশীলন করব এবং তারা যখন প্রস্তুত হবে তখন তারা আসবে।” যদিও আমাদের ব্যবহারিক মন যে ফল চায় তার নিচের দিকটি হল আমরা সেখানে বসে প্রতিদিন ফুলের বীজ খুঁড়ে দেখতে থাকি যে এটি এখনও অঙ্কুরিত হয়েছে কিনা। আমরা এত উদগ্রীব, আমরা আমাদের অনুশীলনে কোথাও পেতে চাই; তখন সেই আগ্রহই বাধা হয়ে দাঁড়ায়। আমাদের ক্রমাগত অনুশীলনে মনোযোগ দিতে হবে। তিনি যে বিষয়ে কথা বলছিলেন তা হল পূর্ব এবং পশ্চিমের মধ্যে এই একীভূতকরণ, যেখানে আপনার অনুশীলন করার জন্য পশ্চিমাদের প্রচেষ্টা রয়েছে তবে পূর্বেরদের দীর্ঘ পরিসরের দৃষ্টি এটির সাথে থাকতে সক্ষম। বারবার অনুশীলন করতে সক্ষম হওয়ার এই পুরো ধারণাটি, যে জিনিসগুলি আকাশ থেকে বোমাশেলের মতো নামবে না: “এখন আমার নিখুঁত একাগ্রতা রয়েছে। আমি সমাধিতে পড়ে থাকি এবং সেখানেই থাকি।" হয়তো সিনেমায় কিন্তু... [হাসি]

4) অ-প্রয়োগ এবং এর প্রতিষেধক

চতুর্থ বাধাকে অ-প্রয়োগ বলা হয়। এটি আপনার অন্তর্নিহিত সতর্কতার সাথে লক্ষ্য করা বোঝায়, উদাহরণস্বরূপ, আপনি ঘুমিয়ে পড়তে শুরু করেছেন, বা লক্ষ্য করছেন যে আপনি দিনের স্বপ্ন দেখছেন, কিন্তু আপনি এটি সম্পর্কে কিছুই করছেন না। আমরা এটাও জানি, তাই না? অবশেষে আমরা লক্ষ্য করি, কিন্তু তারপর আমরা বলি, "উম . . . এটা সম্পর্কে চিন্তা করা ভালো ধরনের. আমি নিঃশ্বাসে ফিরে যেতে চাই না। আমি ফিরে যেতে চাই না বুদ্ধ. আমার বয়ফ্রেন্ড অনেক সুন্দর।" [হাসি] তাই আমরা প্রতিষেধক প্রয়োগ করি না। অথবা আমরা আমাদের মধ্যে রাগ ধ্যান. অন্তর্মুখী সতর্কতা উঠে আসে এবং আমরা লক্ষ্য করি যে সেখানে আছে ক্রোধ, কিন্তু তারপরে আমরা এটি সম্পর্কে কিছু করি না। আমরা শুধু সেখানে বসে থাকি এবং সেই ব্যক্তি কী বলেছিল, তারা কীভাবে আমাদের দিকে তাকায় এবং তারা কতটা ঘৃণ্য সে সম্পর্কে আমরা আরও বেশি করে ভাবতে গিয়ে আমরা আরও রাগান্বিত এবং রাগান্বিত হয়ে উঠি। তাই অ-আবেদন চতুর্থ বাধা।

আপনি এখানে একটি সিরিজ আছে কিভাবে দেখুন. প্রথম বাধা হল অলসতা; তারপর বস্তুটি ভুলে যাওয়া; তারপর শিথিলতা এবং উত্তেজনা; তারপর অবশেষে আপনি শিথিলতা এবং উত্তেজনা লক্ষ্য করছেন কিন্তু এটি সম্পর্কে কিছুই করছেন না।

অ-আবেদন জন্য প্রতিকার হল আবেদন. তাই এটা কর; প্রতিষেধক প্রয়োগ করুন। আমরা বিভিন্ন প্রতিষেধক সম্পর্কে অনেক কথা বলেছি, তাই তাদের প্রয়োগ করুন। এটি করার জন্য একটি প্রচেষ্টা করুন। এটা আমাদের মন মাঝে মাঝে দেখতে খুব আকর্ষণীয়. অন্তর্মুখী সতর্কতার সাথে, আমরা একটি অপবিত্রতা লক্ষ্য করতে পারি, কিন্তু তারপরে আমরা এটি সম্পর্কে কিছুই করি না। আমরা কখনও কখনও আমাদের অপবিত্রতা থেকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ইগো মাইলেজ পাই। এটা দেখতে আকর্ষণীয় ধরনের.

5) অতিরিক্ত প্রয়োগ এবং এর প্রতিষেধক

পঞ্চম প্রতিবন্ধকতাকে বলা হয় ওভার-অ্যাপ্লিকেশন। আমরা নন-অ্যাপ্লিকেশন নিয়ে আলোচনা করেছি এবং কীভাবে এর প্রতিষেধক হল প্রয়োগ; কিন্তু তারপরেও যদি আমরা এই প্রতিষেধক প্রয়োগ করতে থাকি এমনকি যখন আমাদের এটির প্রয়োজন নেই, তাহলে আমরা এটিকে খুব বেশি করছি এবং আমরা নিজেদের বাদাম চালাচ্ছি। নন-অ্যাপ্লিকেশনের সাদৃশ্য হল ক্লাসরুমের একটি শিশু ফুরিয়ে গেলে আমরা কিছুই করি না। যে অ আবেদন. এর প্রতিষেধক হল প্রয়োগ: আমরা শিশুকে আবার শ্রেণীকক্ষে ডাকি, তাদের বসিয়ে পাঠে ফিরে যাই। কিন্তু তারপরে যদি বাচ্চাটি ইতিমধ্যেই বসে থাকে, এবং আমরা এখনও তাদের উপর ঝুলে থাকি, "এটা করো" এবং "ওটা করো" এবং "তোমরা আবার ক্লাসরুম থেকে বেরোতে সাহস করো না," আমরা হবো তাদের ঘনত্বে হস্তক্ষেপ। একেই বলে ওভার-অ্যাপ্লিকেশন। যদিও আপনার মন ফিরে এসেছে বস্তুটির দিকে ধ্যান, আপনি প্রতিষেধক প্রয়োগ অবিরত. উদাহরণস্বরূপ, আপনার মন বিচ্যুত হয়ে গেছে এবং কিছুর সাথে সংযুক্ত হয়ে গেছে। আপনি এটি লক্ষ্য করেছেন এবং মৃত্যু এবং অস্থিরতা সম্পর্কে চিন্তা করতে শুরু করেছেন। আপনি আপনার ঘনত্ব পুনরুদ্ধার করেছেন এবং এর বস্তুতে ফিরে যেতে পারেন ধ্যান, কিন্তু আপনি করেননি। আপনি "মৃত্যু এবং অস্থিরতা" নিয়ে মাথার উপর ব্যাট করতে থাকেন। আপনি প্রতিষেধক অতিরিক্ত প্রয়োগ. প্রতিষেধকটি এক ধরণের বিক্ষেপে পরিণত হয় কারণ এটি আমাদের নিজের মনোনিবেশ করার ক্ষমতাতে হস্তক্ষেপ করতে শুরু করে।

সুতরাং, যখন আমরা অতি-প্রয়োগের চরমে পড়ি—অর্থাৎ আমাদের মধ্যে ধ্যান আমরা প্রতিষেধক প্রয়োগ করছি যখন আমাদের প্রয়োজন হয় না - তাহলে প্রতিষেধকটি সমতা। লে অফ. নিশ্চিন্ত থাকুন। শুধু সমান হতে. আপনার মন হতে দিন. নিজেকে পাগল করবেন না।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: আপনি উত্তেজনা প্রতিষেধক প্রয়োগ কিভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আপনি কিভাবে যে প্রয়োগ করবেন? প্রথমত, অন্তর্মুখী সতর্কতা ব্যবহার করুন, এবং লক্ষ্য করুন যে বাধা হল উত্তেজনা। প্রকৃতপক্ষে, এখনই এটি করা একটি ভাল জিনিস, কারণ আমরা আমাদের দূরবর্তী ধ্যান অভিজ্ঞতার কথা কাকে বলব তা ভাবার একটি কারণ হল কারণ আমরা এই প্রক্রিয়াটিকে একটি অসুবিধা হিসাবে বুঝতে সক্ষম হইনি। অপবিত্রতা আমরা এতটাই উত্তেজিত এবং এতে জড়িয়ে পড়েছি যে আমরা মনে করি যে আমরা কীভাবে মনোনিবেশ করছি সে সম্পর্কে এত উত্তেজিত হওয়া সত্যিই ভাল। আমরা বুঝতে পারিনি যে উত্তেজনা নিজেই একাগ্রতার অভাব, কারণ আমরা আর এর উদ্দেশ্য নেই ধ্যান, আমরা এখন দিবাস্বপ্ন দেখছি যে আমরা কাকে বলতে যাচ্ছি, এবং তারা আমাদের সম্পর্কে কতটা ভালভাবে ভাবতে চলেছে, এবং আমাদের দূর অভিজ্ঞতার কারণে আমরা কতটা মর্যাদা পেতে যাচ্ছি। সুতরাং আপনি দেখুন, আমরা আর অবজেক্টের উপর নেই ধ্যান. এটা খুবই সাধারণ। খুবই প্রচলিত. [হাসি] আমরা এটা সব সময় করি।

এই ক্ষেত্রে আমাদের যে প্রতিষেধকটি ব্যবহার করতে হবে তা হল অন্তর্মুখী সতর্কতা। আমরা লক্ষ্য করি, "ওহ, আমার দিকে তাকান। এর ফিরে আসা যাক বুদ্ধ" এবং যদি সেই মন টিকে থাকে- আমরা এর দ্বারা বিক্ষিপ্ত হতে থাকি এবং আমরা ভাবতে থাকি, "কিন্তু আমি সত্যিই তাই বলতে চাই" - তাহলে আমাদের এটিকে স্বীকৃতি দিতে হবে ক্রোক খ্যাতি এবং অনুমোদনের জন্য। আমাদের তখন নিজেদেরকে প্রশ্ন করতে হবে, “আচ্ছা, তাই যদি আমি এই সমস্ত লোককে বলি? এটা কি আমাকে একজন ভালো মানুষ করে তুলবে?" অথবা আমরা নিজেদেরকে প্রশ্ন করি, “যদি আমি নিজেকে এই বিষয়ে গর্বিত এবং গর্বিত হতে দিই, তাহলে আমি কি অনুশীলন করছি? বুদ্ধএর শিক্ষা ঠিকমত? সাধারণত নিজেদের কাছে এই ধরনের প্রশ্ন করা অহংকার বুদ্বুদ পপ করবে.

আকর্ষণীয় অনুভূতি এবং অভিজ্ঞতা/দর্শন নিয়ে কাজ করা

[শ্রোতাদের জবাবে] আমাদের নিজেদের মনে করিয়ে দিতে হবে, “এই আকর্ষণীয় অনুভূতি আমার উদ্দেশ্য নয় ধ্যান. এটি একটি বিভ্রান্তি।" এবং আমরা সব সময় অবিশ্বাস্য আকর্ষণীয় অনুভূতি সব ধরণের আছে. লোকেরা আমাকে অনেক অবিশ্বাস্য জিনিস বলে যা তাদের সাথে ঘটেছে ধ্যান: দৃষ্টি এবং সংবেদন, এবং এটি এবং এটি, এবং শারীরিক জিনিস এবং মানসিক জিনিস এবং সমস্ত ধরণের জিনিস। প্রতিবারই আমি আমার একজন শিক্ষককে জিজ্ঞাসা করেছি (এবং আমি এটি বেশ কয়েকবার জিজ্ঞাসা করেছি, কারণ লোকেরা আমাকে সত্যিই অনেক দূরের জিনিস বলে এবং আমি প্রায়শই আমার শিক্ষকদের সাথে পরীক্ষা করে দেখেছি যে সেই লোকদের কী পরামর্শ দেওয়া উচিত) আমার শিক্ষক অনিবার্যভাবে বলেছিলেন, " এটা কোন বড় চুক্তি. এর বস্তুতে ফিরে যান ধ্যান" যদি এই অভিজ্ঞতা ব্যক্তিকে সাহায্য করে এবং তাদের জন্য আরও শক্তি দেয় ধ্যান, দুর্দান্ত, কিন্তু যদি তা না হয় এবং এটি তাদের আরও গর্বিত এবং আরও উত্তেজিত করে তোলে তবে এটি আসলে তাদের আধ্যাত্মিক পথের জন্য বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

আপনার কেবল এটির সাথে কিছুটা সংযম থাকতে হবে, যাতে মনটি সমস্ত কিছুকে দূরে সরিয়ে না দেয়। আমার এক বন্ধু, একজন পশ্চিমা, আমাকে একজন তিব্বতের গল্প বলছিলেন লামা তিনি জানতেন এই তিব্বতি লামা শুধু বললেন, "ঠিক আছে, একদিন আমি যখন ধ্যান করছিলাম, তারা এসে আমাকে কিছু বলল, এবং এটি সহায়ক ছিল।" এবং এটা ছিল. আমার বন্ধু বলছিলেন যে এই ব্যক্তিটি কীভাবে জড়িত ছিল না, “ওহ, আমি তারাকে দেখেছি এবং এটি দুর্দান্ত এবং এখন আমি আমার মধ্যে কোথাও পৌঁছে যাচ্ছি ধ্যান!" কিন্তু এটা ঠিক ছিল, "ঠিক আছে, তারা সেখানে ছিল।" এমনও ছিল না যে তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে এটি সত্যিই তারা। এটি হয়তো মনের কাছে একটি দৃষ্টিভঙ্গি হতে পারে, কারণ অনেক সময় আমরা দৈহিক উপাদানের কারণে বা এর কারণে দৃষ্টিভঙ্গি পাই। কর্মফল. এটা অগত্যা ক্ষেত্রে যে আপনি তারা একটি বিশুদ্ধ উপলব্ধি আছে. কিন্তু এটি এমন ছিল যে তিনি ভাবছিলেন না যে এটি এই বা এটি ছিল। এটা শুধু ছিল, “ভাল, কিছু জিনিস ছিল যে আমার জন্য দরকারী ছিল ধ্যান, তাই ভাল ছিল. আমি সেগুলি অনুশীলনে রেখেছিলাম এবং আমি আমার কাছে ফিরে গিয়েছিলাম ধ্যান. "

আমি এটিকে অনেকগুলি গল্পের সাথে তীব্রভাবে বৈপরীত্য খুঁজে পাই যা আমি শুনি যেখানে লোকেরা এত উত্তেজিত হয়, "আমি চেনরেজিগকে দেখেছি!" আমরা সিঙ্গাপুরের হাইওয়েতে ড্রাইভ করছি এবং কেউ আমাকে তাদের চেনরেজিগের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে বলছে। এবং যে এই বিশেষ উপায় থেকে খুব ভিন্ন সন্ন্যাসী এটা করা হয়েছে. সুতরাং এটি নির্ভর করে আপনি এই জিনিসগুলির সাথে কীভাবে সম্পর্কিত। তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত না হওয়ার চেষ্টা করুন, এমনকি দর্শন দ্বারাও; কারণ অনেক সময় যখন দৃষ্টি আসে, এটি একটি আত্মার হস্তক্ষেপ হতে পারে, এটি শুধুমাত্র একটি কার্মিক চেহারা হতে পারে বা এটি বায়ু বা বাতাসের কারণে হতে পারে শরীর.

তলদেশের সরুরেখা

একজনকে জিজ্ঞেস করলাম লামা এটি সম্পর্কে কারণ কেউ এটি সম্পর্কে অনেক কথা বলছিল। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনি কিভাবে বলবেন যে এটি একটি বাস্তব দৃষ্টিভঙ্গি কি না, যেহেতু লোকেরা আমাকে এই গল্পগুলি বলছে। আমি কি তাদের সাহায্য করার চেষ্টা করি যে এটি একটি বাস্তব ছিল কি না?" তিনি বললেন, আমি জানি না। তার প্রাথমিক উপসংহারটি ছিল, "আচ্ছা, যদি ব্যক্তি এটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে যা অনুশীলনে তাদের আরও শক্তি দেয়, তবে এটি কার্যকর। যদি তারা না পারে এবং এটি কেবল মন্দের কারণ বা আত্মতুষ্টির কারণ হয়ে ওঠে, তবে এটি অকেজো।" তাই তার দৃষ্টিতে এটি বাস্তব কিনা তা বোঝার জন্যও গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। পুরো পয়েন্টটি মনে হয়েছিল: আপনি কীভাবে এটি ব্যবহার করবেন? আপনি কি আপনার অনুশীলন চালিয়ে যেতে এটি ব্যবহার করেন বা আপনি এটি দ্বারা বিভ্রান্ত হন?

[শ্রোতাদের জবাবে] আমি কখনও কখনও জানি না যে আমরা কীভাবে সেগুলি নির্ধারণ করতে পারি, কারণ আমি মনে করি কখনও কখনও লোকেরা যাকে দর্শন বলে তা আসলে চিন্তা। আমি পার্থক্য কি জানি না. আমি মনে করি আপনি একবার সত্যিকারের উচ্চ অনুশীলনকারী হয়ে উঠবেন, যেমন আপনি যখন পথের নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছাবেন, তখন আপনি দেখতে পাবেন বুদ্ধ সম্ভোগকায় আকারে। যে কিছু হতে যাচ্ছে. দ্য বুদ্ধ আপনার মধ্যে আপনি প্রদর্শিত হবে ধ্যান. কিন্তু আমি মনে করি এটি আমাদের একটি স্পষ্ট দৃশ্যধারণ, বা একটি শক্তিশালী অনুভূতি, বা একটি নির্দিষ্ট সম্পর্কে চিন্তা করা থেকে ভিন্ন। বুদ্ধ. আমরা প্রায়ই জিনিস সত্যিই বিভ্রান্ত পেতে. কখনও কখনও আমরা কারও সম্পর্কে খুব বেশি ভাবতে পারি এবং আমরা মনে করি সেই ব্যক্তিটি আসলে সেখানে আছে। আমরা প্রায়শই আমাদের চিন্তাভাবনাগুলিকে বাস্তবের সাথে গুলিয়ে ফেলি এবং আমাদের মনে রাখতে হবে যে চিন্তাগুলি কেবল চিন্তা।

[শ্রোতাদের জবাবে] আচ্ছা, আমরা হৃদয় ও মনের মধ্যে বিভেদ তৈরি করছি না। আসলে একটি তিব্বতি শব্দ আছে যা তাদের উভয়কেই বোঝায়। তাই আমরা মনকে বাইরে ঠেলে দিচ্ছি না। আমরা এটাকে হৃদয় ও মনের এই দ্বৈতভাবে দেখছি না। আমরা শুধু বলছি যে যদি একটি নির্দিষ্ট অভিজ্ঞতা আমাদের মনকে ধর্মের পথে আরও যেতে সাহায্য করে যাতে আমাদের শরীর, বক্তৃতা এবং মন (আমাদের চিন্তাভাবনা, শব্দ এবং কাজ) শিক্ষায় যা শেখানো হয় তার সাথে আরও বেশি মিল, তাহলে আমরা সঠিক পথে যাচ্ছি। আমাদের চিন্তা, কথা ও কাজ যদি শিক্ষার বিপরীত হয়, তাহলে আমরা ভুল পথে যাচ্ছি। এবং সেই কারণেই পার্থক্যটি বুঝতে সক্ষম হওয়ার জন্য আমাদের মাঝে মাঝে কিছু জ্ঞানের প্রয়োজন হয়। এই কারণেই তারা সবসময় বলে আমরা প্রথমে শিক্ষা শুনি; তারপর আমরা তাদের চিন্তা করি; তারপর আমরা ধ্যান করা তাদের উপর আপনি যদি শিক্ষাগুলি শুনতে পান তবে এটি আপনাকে কী গঠনমূলক এবং কোনটি ধ্বংসাত্মক এর মধ্যে বৈষম্য শুরু করার ক্ষমতা দেয়। আমরা শিক্ষা শোনার আগে, আমরা প্রায়ই জানি না কোনটি গঠনমূলক এবং কোনটি ধ্বংসাত্মক। আমরা মনে করি নিজেদেরকে স্ফীত করা এবং আমাদের ভালো গুণাবলী সমগ্র মহাবিশ্বের কাছে তুলে ধরা ভালো। আমরা মনে করি রাগ করে কারো কাছে আইন তুলে দেওয়াই ভালো। তাই ইতিমধ্যে, শুধু শিক্ষা শুনতে শুরু করা আমাদের বৈষম্যের জন্য কিছুটা বুদ্ধি দিতে শুরু করেছে। তারপর আমরা যা শুনেছি তা নিয়ে ভাবতে হবে এবং বোঝার চেষ্টা করতে হবে। তারপর আমাদের করতে হবে ধ্যান করা এটার উপর এবং সত্যিই এটি অনুশীলন করা.

তাই যে নিচের লাইন. আমাদের মাঝে ধ্যান অনুশীলন বা আমাদের দৈনন্দিন জীবনে, আমাদের চিন্তা, শব্দ এবং কাজ কি সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ বুদ্ধ শেখানো হয়েছে নাকি? এবং যখন আমি এই বলি, এটা কি মত না বুদ্ধ শেখানো হল একধরনের অনমনীয়, স্থির জিনিস যা আমাদের নিজেদেরকে চেপে ধরতে হবে। এটা এমন নয় যে আমরা নিজেদেরকে কিছু মতবাদের মধ্যে চাপা দেওয়ার চেষ্টা করছি। এটা শুধু আমাদের নিজস্ব বুদ্ধিমত্তার সাথে বৈষম্য করতে সক্ষম হওয়া দরকার যে কি বুদ্ধ বলেছেন অর্থপূর্ণ, যে বুদ্ধ জানে সে কি বিষয়ে কথা বলে। অতএব, আমরা আমাদের নিজস্ব আচরণের মূল্যায়ন করার জন্য তার শাসককে ব্যবহার করছি, কারণ তিনি জানেন যে তিনি কী বিষয়ে কথা বলছেন। এটা নয় যে আমরা তার শাসক ব্যবহার করছি কারণ বুদ্ধ হল "সঠিক" এবং বুদ্ধ এটি "ভাল" এবং আমাদের নিজেদেরকে কি করতে হবে বুদ্ধ চায়, অন্যথায় সে সেই শাসকের সাথে আমাদের আঘাত করবে।

নিরুৎসাহের অলসতা

[শ্রোতাদের জবাবে] না, তাহলে আপনি অলসতায় ফিরে গেছেন। কারণ অলসতার ধরনগুলির মধ্যে একটি হল নিরুৎসাহিত হওয়া, নিজেদেরকে নিচে নামিয়ে দেওয়া, মনে করা যে আমরা কাজটি করতে অক্ষম। ধ্যান.

[শ্রোতাদের জবাবে] এটা একটা পূর্ব ধারণা। এটি একটি ক্ষতিকারক পূর্ব ধারণা যা আমরা খুব শক্তভাবে আঁকড়ে ধরে থাকি এবং এটি আমাদের জন্য আরেকটি সত্যিকারের বড় সমস্যা: এই ভেবে যে আমরা এটি করতে পারি না। "বুদ্ধ এই সব চমৎকার শিক্ষা দিয়েছেন। আমি তাদের সব শুনেছি এবং আমি এখনও দুই শ্বাসের জন্য মনোনিবেশ করতে পারি না। আমি একটা বিপর্যয়!” [হাসি] আমাদের সেই মনের বিরুদ্ধেও রক্ষা করা দরকার, কারণ সেই মন আমাদের শক্তিকে সম্পূর্ণরূপে ক্ষয় করে দেয়। এবং আবার, আমাদের চিনতে আত্মদর্শী সতর্কতা ব্যবহার করতে হবে, "এখন আমি  নিরুৎসাহিত হচ্ছি।" শুধু নিরুৎসাহিত হওয়া এবং মনকে এটিকে বিকাশ করতে দেওয়ার পরিবর্তে এবং সত্যিই নিজেকে একটি গণ্ডগোলের মধ্যে ভাবার পরিবর্তে, আমাদের অন্তর্মুখী সতর্কতা আসে এবং বলে, "আহ, নিরুৎসাহ। এটি অলসতার অধীনে তালিকাভুক্ত বাধা। এই বাধা প্রথম. এটি মনের একটি অ-পুণ্য অবস্থা। এটা বাস্তবতা নয়। এই মন যা ভাবছে-নিজেকে নামিয়ে দিচ্ছে, নিজেকে বলছে যে আমি অক্ষম-এই মন মিথ্যা।"

এখন চাবিকাঠি শুধুমাত্র যে চিনতে. এটি সত্যিই আমাদের সেই নিরুৎসাহের মনকে প্রতিহত করতে সাহায্য করতে শুরু করে, কিন্তু তারপরে আবার, অন্য চরমে যাবেন না এবং বলবেন না, "ঠিক আছে, আমি নিরুৎসাহিত হব না। এখন আমি বিস্ময়কর. সবকিছু দুর্দান্ত! ” …

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়েছে]

…আমি বলতে চাচ্ছি, এটা সত্যিই ব্যবহারিক বিষয়। এই কারণে আপনি যখন নিয়মিত দৈনিক সেট আপ করুন ধ্যান অনুশীলন, এটি আপনাকে নিজেকে জানতে শুরু করতে অনেক সাহায্য করে। কারণ আপনি সেখানে বসে আপনার মনে কী ঘটছে তা পর্যবেক্ষণ করতে শুরু করেন। “দেখুন আমি কি ভাবছি। আমি পরিস্থিতির সাথে কীভাবে যোগাযোগ করি তা দেখুন।" সাধারণত আমরা ঠিক মাঝখানে বসে থাকি এই চিন্তাভাবনাটি অভিনয় করি, সেই চিন্তাকে অভিনয় করি, সমস্ত জিনিসের সাথে জড়িত থাকি। শুধু নিজেদেরকে প্রতিদিনের ভিত্তিতে বসতে দেওয়া সহায়ক। নিজেদেরকে সেখানে বসতে এবং গঠনমূলক কিছু করার চেষ্টা করুন এবং লক্ষ্য করুন যে পথে কী আসে যায়। আমরা নিজেদেরকে জানতে শুরু করি এবং আমরা বুঝতে শুরু করি কিভাবে মন কাজ করে। আমরা নিজেদের জন্য কিছু সহানুভূতি গড়ে তুলতে শুরু করি, কারণ আমরা দেখতে পাচ্ছি যে আমাদের কিছু আন্তরিকতা এবং কিছু সততা আছে। আমরা পথ ধরে এগিয়ে যেতে চাই। এটা দুর্ভাগ্যজনক যে আমাদের এই নেতিবাচক মানসিক অবস্থাগুলি রয়েছে যা পথ পেতে পারে, তাই আমরা নিজেদের জন্য সহানুভূতি তৈরি করি, নিজেদেরকে এই ধরনের কষ্ট থেকে মুক্ত করতে চাই। আমরা নিজেদের সাথে কিছুটা ধৈর্য্য গড়ে তুলি, এই স্বীকৃতি দিয়ে যে, “হ্যাঁ, আমার এই ভালো অনুপ্রেরণা আছে এবং আমার কাছে এই আবর্জনা আছে যা পথের মধ্যে পড়ে। তবে আমি ধৈর্য ধরতে পারি। আবর্জনা আছে বলে আমার নিজের উপর রাগ করতে হবে না। এটা যে উপায়."

তারপরে যখন আমরা নিজেদের জন্য এই ধৈর্য এবং সহানুভূতি বিকাশ করতে শুরু করি কারণ আমরা নিজেদেরকে আরও ভালভাবে জানতে পেরেছি, তখন অন্য লোকেদের জন্য সেই ধৈর্য এবং সহানুভূতি থাকা আরও সহজ হয়ে যায়। কেন? কারণ আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে অন্য লোকেরা যা বলে এবং যা করে তা মূলত আপনি যা বলেন এবং করেন তা একই রকম। তাই আমরা অন্য লোকেদের প্রতি কিছুটা সহানুভূতি এবং বোঝার অনুভূতি পেতে শুরু করি; বিচারমূলক, সমালোচনামূলক মন নিচে যায়। আমরা এমন স্বস্তির অনুভূতি অনুভব করব যখন বিচারক, সমালোচনামূলক মন চলে যায়, আবার শ্বাস নিতে সক্ষম হওয়ার মতো স্বস্তির অনুভূতি।

এটি সবই আসে প্রতিদিনের ভিত্তিতে বসে থাকার জন্য এবং চেষ্টা করার এবং অনুসরণ করার জন্য, প্রার্থনা করার জন্য, এবং মন কী করে তা দেখার চেষ্টা করে। এটা সত্যিই উপকারী. পরম পবিত্রতা সর্বদা বলেন, “আপনি গত সপ্তাহে বা গত মাসে যেভাবে ছিলেন তার সাথে নিজেকে তাকাবেন না এবং তুলনা করবেন না। কিন্তু এক বছর আগে দেখুন, পাঁচ বছর আগে দেখুন এবং তারপর আপনি দেখতে পাবেন আপনার ধর্মচর্চা কী পার্থক্য করেছে।” আপনি এক বছর আগে যেভাবে ছিলেন সেভাবে চিন্তা করুন এবং এখন আপনি কেমন আছেন তার সাথে নিজেকে তুলনা করুন; তারপর আপনি পরিবর্তন দেখতে পারেন. তাহলে ধর্মের কথা শ্রবণ ও চিন্তা করে লাভ দেখতে পাবেন।

1. "দুঃখ" হল অনুবাদ যা সম্মানিত থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্ত মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩