ছয়টি সুদূরপ্রসারী মনোভাব

ছয়টি সুদূরপ্রসারী মনোভাবের সংক্ষিপ্ত বিবরণ

• কী এই মনোভাবগুলিকে "সুদূরপ্রসারী" করে তোলে
• মহাযান স্বভাব
• ছয় সুদূরপ্রসারী মনোভাব
• ছয়টি দৃষ্টিভঙ্গির প্রয়োজনীয়তা এবং কার্যকারিতা
• ছয়টি দৃষ্টিভঙ্গি কীভাবে আমাদের নিজের এবং অন্যদের উদ্দেশ্য পূরণ করে

LR 091: ছয়টি পূর্ণতা 01 (ডাউনলোড)

মূল্যবান মানুষের পুনর্জন্মের কারণ তৈরি করা

• একটি মূল্যবান মানব জীবন চাওয়ার প্রেরণা
• একটি মূল্যবান মানব জীবন এবং একটি মানব জীবনের মধ্যে পার্থক্য
• কীভাবে ছয়টি দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের মূল্যবান মানব জীবন অর্জনে সহায়তা করে

LR 091: ছয়টি পূর্ণতা 02 (ডাউনলোড)

ছয় সুদূরপ্রসারী মনোভাব আমরা যে ছয়টি অনুশীলনে নিযুক্ত হই কারণ আমরা অন্যের উপকারের জন্য জ্ঞান অর্জন করতে চাই। প্রথমত, আমরা জ্ঞানলাভের জন্য এই পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করি। তারপর, এটিকে বাস্তবায়িত করতে, আমাদের মনকে শুদ্ধ করতে এবং আমাদের ভাল গুণগুলির বিকাশ করতে সক্ষম হতে, সূত্রপথ অনুসারে, এই ছয়টি জিনিস যা আমাদের করতে হবে।

সংস্কৃতে শব্দটি ছয় পারমিতাস—কখনও কখনও এটি ছয় পূর্ণতা হিসাবে অনুবাদ করা হয়. আমি মনে করি না "পরিপূর্ণতা" এত ভাল অনুবাদ, কারণ ইংরেজিতে, "পরিপূর্ণতা" এমন একটি আঠালো শব্দ। যাইহোক আমাদের এমন পারফেকশন কমপ্লেক্স আছে যে আমি মনে করি শুধু ছয়টা বলাই ভালো "সুদূরপ্রসারী মনোভাব. "

কী এই মনোভাবগুলিকে "সুদূরপ্রসারী" করে তোলে

এই মনোভাবগুলি খুব সুদূরপ্রসারী কারণ:

• আমরা কার জন্য সেগুলি করছি তার সুযোগে তারা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীকে অন্তর্ভুক্ত করে
• আমাদের কাছে সেই সমস্ত প্রাণীর সুবিধার জন্য জ্ঞান অর্জনের সুদূরপ্রসারী প্রেরণা রয়েছে, তারা যেভাবে কাজ করুক না কেন, তারা আপনার পায়ের আঙ্গুল কামড়ায় বা না করে। [হাসি]

এই সব ছয় সুদূরপ্রসারী মনোভাব জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয়। আমরা যদি তাদের একটি মিস করি, তাহলে, আমরা একটি বড় অংশ মিস করি। আমরা এই ছয়টি আলোচনা করতে পারি এমন বিভিন্ন উপায় রয়েছে। আমি তাদের পৃথকভাবে আলোচনা শুরু করার আগে, আমি তাদের সম্পর্কে সাধারণভাবে এবং কীভাবে তারা একসাথে ফিট করে সে সম্পর্কে একটু কথা বলতে যাচ্ছি।

জ্ঞানার্জনের পথটি পথের পদ্ধতি দিক এবং পথের প্রজ্ঞা দিক নিয়ে গঠিত। পথের পদ্ধতির দিক হল সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য জ্ঞানলাভের জন্য পরার্থপর অভিপ্রায় থেকে করা সমস্ত ক্রিয়া, যেখানে এই অভিপ্রায়টি সত্যই জ্ঞানী, মনের মধ্যে উপস্থিত। পথের প্রজ্ঞার দিক হল সেই জ্ঞান যা শূন্যতাকে উপলব্ধি করে।

ছয়টির মধ্যে প্রথম পাঁচটি সুদূরপ্রসারী মনোভাব পদ্ধতি দিক অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়:

1. বদান্যতা
2. নীতিশাস্ত্র
3. ধৈর্য
4. উত্সাহী অধ্যবসায়
5. একাগ্রতা

পথের প্রজ্ঞা দিক ষষ্ঠ সুদূরপ্রসারী মনোভাব, দ্য সুদূরপ্রসারী মনোভাব বুদ্ধির

তাকান অন্যান্য উপায় আছে সুদূরপ্রসারী মনোভাব খুব একটি উপায় হল যে আমরা প্রথম তিনটি অনুশীলন করি—উদারতা, নৈতিকতা এবং ধৈর্য—অন্যদের উদ্দেশ্যে, তাদের উদ্দেশ্য সাধনের জন্য। আমরা পরবর্তী তিনটি অনুশীলন করি—উৎসাহী অধ্যবসায়, একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞা—আমাদের নিজস্ব উদ্দেশ্য সাধনের জন্য।

অন্যের উদ্দেশ্য পূরণ করা মানে সরাসরি অন্যদের উপকার করতে সক্ষম হওয়া। এটি করার জন্য, আমাদেরকে রূপকয় বা রূপ বলা দরকার শরীর এর বুদ্ধ. আত্ম-উদ্দেশ্য সাধনের অর্থ হল জ্ঞানলাভ এবং ধর্মময়তা অর্জন করা। ধর্মকায় মনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বুদ্ধ. আমরা যখন বুদ্ধ হই, তখন আমাদের উভয়েরই প্রয়োজন ক বুদ্ধএর মন এবং ক বুদ্ধএর শারীরিক রূপ, ক বুদ্ধএর দৈহিক ফর্ম আমাদের শারীরিক ফর্মের মতো নয়, বরং, ক শরীর আলো দিয়ে তৈরি এবং বিভিন্ন আকারে প্রকাশ করার ক্ষমতা।

মহাযান স্বভাব

আমরা যখন ছয়ের কথা বলি সুদূরপ্রসারী মনোভাব, যার উপর ভিত্তি করে তারা অনুশীলন করছে তা হল এমন কেউ যার মহাযান স্বভাব জাগ্রত হয়েছে। মহাযান স্বভাব কি? "মহায়ান" অনুশীলনের বিশাল বাহনকে বোঝায়, যেটি আমাদের অনুপ্রেরণার পরিপ্রেক্ষিতে বিস্তৃত, সংবেদনশীল প্রাণীর সংখ্যার পরিপ্রেক্ষিতে, আমরা যে লক্ষ্যটি লক্ষ্য করছি তার পরিপ্রেক্ষিতে। সুতরাং ভিত্তি হল এমন একজন ব্যক্তি যার অন্যের উপকারের জন্য জ্ঞানলাভ করার পরার্থপর অভিপ্রায় রয়েছে, যেখানে এটি জাগ্রত হয়েছে।

আমরা স্বতঃস্ফূর্ত নাও থাকতে পারে বোধিচিত্ত, কিন্তু অন্তত কিছু স্ফুলিঙ্গ, কিছু আগ্রহ আছে. শাস্ত্রে মহাযান স্বভাব জাগ্রত হওয়ার বিষয়ে প্রচুর উল্লেখ রয়েছে। এটা বেশ গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আপনি যখন আমাদের জীবনের কথা চিন্তা করেন, আপনি যখন শিক্ষাগুলি শুনেছেন তখন এর মধ্যে পার্থক্য বোধিচিত্ত এবং কিছু আছে শ্বাসাঘাত যে দিকে, বনাম আপনি উপর শিক্ষা শোনার আগে সময় বোধিচিত্ত যেখানে আপনি এটি সম্পর্কে জানতেন না, আপনি দেখতে পারেন যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে।

যদিও আমরা বাস্তবায়িত করিনি বোধিচিত্ত তবুও, শুধু এটা জেনে যে এটা আছে, এটা একটা সম্ভাবনা, প্রশংসা করা, আমাদের হৃদয়ে এটা জাগ্রত করা যে আমরা সেই পরোপকারী হতে চাই এবং সেই প্রেমময়-দয়া পেতে চাই, এটা মনের একটা বড় পরিবর্তন। তাই, আমরা বলি মহাযান স্বভাব জাগ্রত হয়েছে।

এবং তারপরে শিক্ষকদের উপর নির্ভর করে এবং মহাযান গ্রন্থগুলিতে ব্যাপক শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে বোধিচিত্ত এবং শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান, আমরা চেষ্টা করি এবং এই ছয়টি অনুশীলন করি সুদূরপ্রসারী মনোভাব জ্ঞান অর্জন করতে। সুতরাং এই ছয়টি করার ভিত্তি হল এমন কেউ যার প্রশংসা বা বাস্তবায়ন আছে বোধিচিত্ত.

ছয়টি সুদূরপ্রসারী মনোভাব

1. বদান্যতা

মধ্যে পার্থক্য আছে সুদূরপ্রসারী মনোভাব উদারতা এবং নিয়মিত পুরানো উদারতা. নিয়মিত পুরানো উদারতা, প্রত্যেকেরই আছে—প্রায়। তুমি কাউকে কিছু দাও। এটি নিয়মিত পুরানো উদারতা। এটা পুণ্যময়. কিন্তু এটা থেকে ভিন্ন সুদূরপ্রসারী মনোভাব উদারতা যে ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয় বোধিচিত্ত. অনুপ্রেরণার ভিত্তির কারণে কর্মে একটি বড় পার্থক্য এবং আপনি যে ফলাফলটি অর্জন করেন তাতে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে। তাই আমাদের এখানে প্রেরণার গুরুত্ব মনে রাখতে হবে। আমরা বারবার এর কাছে ফিরে আসতে থাকি।

প্রথম সুদূরপ্রসারী মনোভাব, উদারতা, দিতে ইচ্ছুক এবং দিতে চায় যে সদয় চিন্তার উপর ভিত্তি করে শারীরিক বা মৌখিক কর্ম. উদারতা আপনার নিজের সবকিছু ছেড়ে দেওয়া নয়। উদারতা অন্য সবার ইচ্ছাকে সন্তুষ্ট করে না, কারণ এটি অসম্ভব। উদারতা হল শারীরিক এবং মৌখিক ক্রিয়া যা আমরা দেওয়ার ইচ্ছার ভিত্তিতে করি।

2. নীতিশাস্ত্র

নৈতিকতা হল সাতটি ধ্বংসাত্মক কর্ম থেকে সংযম শরীর এবং বক্তৃতা এবং মনের তিনটি ধ্বংসাত্মক কর্ম। এটি অন্যদের ক্ষতি না করার ইচ্ছা এবং এর ফলে আমাদের নৈতিক কাজকে একত্রিত করা।

3. ধৈর্য

ধৈর্য হল যখন আমরা অন্যদের কাছ থেকে অসুবিধা, কষ্ট বা ক্ষতির সম্মুখীন হই তখন অক্ষত থাকার ক্ষমতা। ধৈর্য শুধুমাত্র আপনার দমন করা হয় না ক্রোধ এবং আপনার মুখে একটি প্লাস্টিকের হাসি রাখা। কিন্তু বরং, ধৈর্য হল সেই মন যা আপনার চারপাশে সমস্ত নরক ভেঙ্গে যাচ্ছে কি না তা নিয়ে অস্থির। এটা সেই মানসিক মনোভাব।

4. উত্সাহী অধ্যবসায় (আনন্দিত প্রচেষ্টা)

উত্সাহী অধ্যবসায় কখনও কখনও আনন্দদায়ক প্রচেষ্টা হিসাবে অনুবাদ করা হয়। আপনি কোন অনুবাদ পছন্দ করেন তা আমি জানি না। আমি দুজনের মধ্যে ফাঁকা হয়ে যাই। এটি নিজের এবং অন্যদের উদ্দেশ্য পূরণে আনন্দিত। অন্য কথায়, যা গঠনমূলক, যা পুণ্যময় তা করতে পেরে আনন্দিত।

এটি এমন একটি মন যা নিজের এবং অন্যের সেবা করতে পেরে আনন্দিত হয়। এটি নিজের এবং অন্যদের সেবা করার জন্য মন নয় কারণ আমরা অপরাধী এবং বাধ্য বোধ করি এবং আরও অনেক কিছু। কিন্তু এটা মন যে সেবা আনন্দ লাগে.

5. একাগ্রতা

একাগ্রতা হল বিভ্রান্তি ছাড়াই একটি ইতিবাচক ফোকাল বস্তুর উপর স্থির থাকার ক্ষমতা। আমাদের মনকে একটি গঠনমূলক বা পুণ্যময় বস্তুর দিকে চালিত করার ক্ষমতা এবং আমাদের মনকে ইচ্ছামত সেখানে রাখতে সক্ষম হওয়া, মনকে কোনো কিছুতে বিভ্রান্ত না করে, বা ঘুমিয়ে পড়া, বা কোনো না কোনো উপায়ে কলা না খেয়ে। একটি মন যে খুব বশীভূত। আমাদের মন আমাদের নিয়ন্ত্রণ করার পরিবর্তে মন বেশ নমনীয়।

6. জ্ঞান

সার্জারির সুদূরপ্রসারী মনোভাব প্রজ্ঞা হল সঠিকভাবে পার্থক্য করার ক্ষমতা, প্রচলিত সত্য এবং চূড়ান্ত সত্য- বস্তুর অস্তিত্বের প্রচলিত উপায় এবং তাদের অস্তিত্বের গভীর বা চূড়ান্ত প্রকৃতি।

প্রজ্ঞা হল পথে কী অনুশীলন করতে হবে এবং কী পরিত্যাগ করতে হবে তা আলাদা করার ক্ষমতাও, অন্য কথায়, জ্ঞানের জন্য কোনটি গঠনমূলক এবং কোনটি ধ্বংসাত্মক।

যে প্রতিটি প্রকৃতির সুদূরপ্রসারী মনোভাব. আমি আপনাকে একটি সংক্ষিপ্ত ওভারভিউ দিতে তাদের সকলের একটি দ্রুত সংজ্ঞা দিয়ে চলেছি।

ছয়টি দৃষ্টিভঙ্গির প্রয়োজনীয়তা এবং কার্যকারিতা

আমরা ছয়টি দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিটির প্রয়োজনীয়তা এবং কার্যকারিতা সম্পর্কেও কথা বলতে পারি।

বদান্যতা

অন্যের কল্যাণ সাধন করতে, অন্য কথায়, তাদের জ্ঞানার্জনের পথে নিয়ে যেতে, আমাদের উদারতা দরকার। আমাদের তাদের মৌলিক শারীরিক প্রয়োজনীয়তা, শিক্ষা এবং সুরক্ষা প্রদান করতে সক্ষম হতে হবে। অন্যথায়, সংবেদনশীল প্রাণীদের জ্ঞানের দিকে নিয়ে যাওয়া কঠিন হবে। সুতরাং, তাদের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য, তাদের কল্যাণ সাধনের জন্য উদারতা প্রয়োজন।

নীতিশাস্ত্র

এছাড়াও তাদের কল্যাণ সাধনের জন্য আমাদের তাদের ক্ষতি করা বন্ধ করতে হবে। এটা মোটামুটি সোজা, তাই না? কাউকে সাহায্য করা শুরু করার প্রথম উপায় হল তার ক্ষতি করা বন্ধ করা।

ধৈর্য

অন্যের কল্যাণ সাধনের জন্য যেভাবে আমাদের ধৈর্যের প্রয়োজন, তা হল আমাদের ধৈর্য ধরতে হবে যখন অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণী এত সুন্দরভাবে কাজ করে না। আমরা যদি অন্য লোকেদের সুবিধার জন্য কাজ করার চেষ্টা করি, কিন্তু পরিবর্তে আমরা রাগান্বিত এবং বিরক্ত হই যখন তারা আমরা যা চাই তা না করে, তাহলে তাদের সুবিধার জন্য কাজ করা এবং সেবা করা সত্যিই কঠিন হয়ে পড়ে।

আমাদের অবিশ্বাস্য ধৈর্যের প্রয়োজন হয় ছেড়ে দিতে এবং লোকেরা যে সমস্ত বোকা জিনিসগুলিকে ধরে রাখতে পারে না। এবং যদি আমরা আমাদের নিজেদের আচরণ দেখি, আমরা জানি যে অনেক বোকামি আছে যা আমরা করি। ঠিক যেমন আমরা চাই অন্যরা আমাদের সাথে ধৈর্য ধরুক, আমরা তখন ঘুরে দাঁড়াই এবং তাদের কাছে সেই ধৈর্য প্রসারিত করি।

উত্সাহী অধ্যবসায় (আনন্দিত প্রচেষ্টা)

তাদের ক্রমাগত সাহায্য করতে সক্ষম হওয়ার জন্য আমাদের আনন্দদায়ক প্রচেষ্টাও প্রয়োজন। অন্যের কল্যাণের জন্য কাজ করতে, তাদের সেবা করার জন্য, আমাদের এই আনন্দ থাকতে হবে যে এটি ক্রমাগত করতে পারে। কারণ সত্যিই পরিবর্তন করতে, সত্যিকার অর্থে লোকেদের সাহায্য করার জন্য, এটি এককালীন শট নয়।

এটি একটি বাস্তব প্রতিশ্রুতি এটি আটকে রাখা এবং ক্রমাগত সেবা করা. আমরা নিয়মিত সাহায্যকারী পেশাগুলিতেও এটি দেখতে পারি - আপনি সামাজিক কাজ, ওষুধ বা থেরাপি ইত্যাদিতে থাকুন না কেন। এটি একটি ধারাবাহিক প্রক্রিয়া। সত্যিই পরিবর্তন আনতে আমাদের সেই আনন্দময় প্রচেষ্টা দরকার।

একাগ্রতা

আমাদের একাগ্রতাও দরকার কারণ অন্যদের আরও ভালভাবে সেবা করতে সক্ষম হওয়ার জন্য আমাদের বিভিন্ন মানসিক শক্তি বিকাশ করতে হবে। অন্য কথায়, যদি আমাদের মানসিক ক্ষমতা থাকে যা মানুষের অতীত জানতে পারে, যেখানে আমরা অতীতের কর্মিক সংযোগগুলি বলতে পারি, তাহলে মানুষকে কীভাবে গাইড করতে হয় তা জানা সহজ হয়ে যায়। আমরা জানব কারা শিক্ষক যাদের সাথে মানুষের কর্মময় সংযোগ রয়েছে এবং কীভাবে তাদের সেখানে পথ দেখাতে হয়।

যদি আমাদের মনস্তাত্ত্বিক ক্ষমতা থাকে যা মানুষের চিন্তাভাবনা এবং তাদের স্বভাব বুঝতে পারে, তবে তাদের গাইড করা আরও সহজ হয়ে যায়। যখন আমরা জানি তাদের আগ্রহ কী, তাদের ব্যক্তিত্ব কী, তাদের জন্য উপযুক্ত এমন একটি অনুশীলন দেওয়া সহজ।

বৌদ্ধধর্মে, আমাদের মানসিক শক্তির বিকাশের অভ্যাস আছে, তবে এটি সর্বদা সংবেদনশীল প্রাণীদের সুবিধার জন্য তাদের ব্যবহারের প্রসঙ্গে। এটি নিজের থেকে বড় কিছু করা বা তাদের দেখানোর মাধ্যমে প্রচুর অর্থ উপার্জন করা নয়।

জ্ঞান

আমরা প্রয়োজন সুদূরপ্রসারী মনোভাব অন্যের কল্যাণ সাধনের জন্য প্রজ্ঞার কারণ তাদের শেখানোর জন্য আমাদের জ্ঞানী হতে হবে। তাদের কী শেখাতে হবে তা আমাদের জানতে হবে। আমাদের জানতে হবে প্রচলিত বাস্তবতা কী, চূড়ান্ত বাস্তবতা কী, কারণ এটি সেই শিক্ষা যা অন্যদের তাদের অপবিত্রতা দূর করতে সাহায্য করবে।

আমরা এটি শেখানোর আগে, আমাদের নিজেদেরকে বুঝতে হবে। পথে কী অনুশীলন করতে হবে, কী ধরনের কর্ম চাষ করতে হবে, কী ধরনের কর্ম পরিত্যাগ করতে হবে, কী মনোভাব ও কর্ম সুখের বিরোধী তা আমাদের তাদের শেখাতে হবে। অন্যদের শেখানোর জন্য, আমাদের নিজেদেরকে সেই বিষয়ে জ্ঞানী হতে হবে।

ছয়টি দৃষ্টিভঙ্গি কীভাবে আমাদের নিজের এবং অন্যদের উদ্দেশ্য পূরণ করে

আমরা ছয় ব্যবহার সম্পর্কেও কথা বলতে পারি সুদূরপ্রসারী মনোভাব অন্যের উদ্দেশ্য পূরণ করতে এবং নিজের উদ্দেশ্য পূরণ করতে। যেমনটি আমি আগে বলেছিলাম, প্রথম তিনটি অন্যের উদ্দেশ্য পূরণ করে এবং শেষ তিনটি আমাদের নিজস্ব উদ্দেশ্য পূরণ করে। যখন আমরা "আমাদের" উদ্দেশ্য এবং "অন্যদের" উদ্দেশ্য সম্পর্কে কথা বলি, তখন এটি এমন নয় যে প্রথম তিনটি শুধুমাত্র অন্যদের উপকার করে এবং নিজের উপকার করে না। এবং এটি এমন নয় যে শেষ তিনটি শুধুমাত্র আমার উপকার করে এবং অন্যদের উপকার করে না। এটা শুধুমাত্র জোর একটি বিষয়.

প্রথম তিনটি সুদূরপ্রসারী মনোভাব উদারতা, নৈতিকতা এবং ধৈর্যের সমস্ত কাজ অন্যের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য। তাদের মধ্যে একটি আকর্ষণীয় সম্পর্ক রয়েছে।

বদান্যতা

উদারতার মাধ্যমে, আমরা অন্য লোকেদের খুশি করার চেষ্টা করি। আমরা চেষ্টা করি এবং তারা যা চায় তা দিতে। আমরা তাদের চাহিদা পূরণ করি, তাই আমরা তাদের খুশি করি। এছাড়াও, ধর্মে অন্যদের আগ্রহী করার জন্য এটি একটি দক্ষ পদ্ধতি হয়ে ওঠে কারণ আমরা যদি লোকেদের জিনিস দিই, তাহলে তারা আমাদের পছন্দ করে। তারা তখন ধর্মের মতো আমাদের আগ্রহের বিষয়গুলিতে আগ্রহী হতে পারে। তাই এটি মানুষকে চিন্তা করার জন্য একটি দক্ষ উপায় হয়ে ওঠে। এবং তাই উদারতা হল একটি উপায় যেখানে আমরা চেষ্টা করি এবং অন্যদের উদ্দেশ্য পূরণ করি।

নীতিশাস্ত্র

এখন, উদারতা অনুশীলন করার সময়, আমাদের তাদের ক্ষতি করাও বন্ধ করতে হবে। যদি আমরা লোকেদের জিনিস দিতে থাকি এবং আমরা বেশ উদার হই, কিন্তু তারপরে আমরা পরের দিন ঘুরে দাঁড়াই এবং তাদের অপবাদ বা সমালোচনা করি বা তাদের মারধর করি, তবে উদার হওয়ার মাধ্যমে আমরা যে সমস্ত ভাল শক্তি বের করি তা সম্পূর্ণরূপে বিরোধী। এটা তাদের উদ্দেশ্য পূরণ করে না। এটি তাদের আরও বেশি কষ্ট দেয় এবং আমরা যা করছি তাতে তাদের আগ্রহী করে না।

অনৈতিক হওয়া অন্য সংবেদনশীল প্রাণীদের ধর্মের প্রতি আগ্রহী হওয়ার জন্য আকৃষ্ট করার উপায় নয়, কারণ তারা বলে: “ওহ সেই ব্যক্তি সত্যিই ভয়ানক কাজ করে। তারা যাই হোক না কেন, আমি 180 ডিগ্রি দূরে যেতে চাই।"

আমি এটি সম্পর্কে চিন্তা করা বেশ আকর্ষণীয় বলে মনে করি কারণ প্রায়শই আমরা নীতিশাস্ত্রকে এমন কিছু মনে করি যা আমরা নিম্ন পুনর্জন্ম এড়াতে এবং উপরের পুনর্জন্মের কারণ তৈরি করতে করি। অথবা আমরা এটাকে অন্যের ক্ষতি না করে বা এইরকম কিছু মনে করি।

কিন্তু, প্রকৃতপক্ষে, আমরা যদি অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীকে কীভাবে গাইড করতে পারি সে বিষয়ে চিন্তাভাবনা শুরু করি, যদি আমরা অন্যদেরকে ইতিবাচক উপায়ে প্রভাবিত করতে চাই, নৈতিক হওয়া খুবই, অত্যন্ত অপরিহার্য, যাতে আমরা সবকিছুকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনতে না পারি।

এছাড়াও, আমরা যদি ভাল আচরণ করি, তবে অন্যান্য লোকেরা মুগ্ধ হয় এবং আবার, তারা বেশ আগ্রহী হয়। যদি তারা আমাদের কর্মক্ষেত্রে দেখে এবং অন্য সবাই কর্মক্ষেত্রে কোন না কোন ছায়াময় জিনিসের সাথে জড়িত থাকে, অথবা অফিসের অন্য সবাই গসিপ করছে, কিন্তু আমরা দূরে থাকি, তাহলে তারা আমাদের প্রতি কিছুটা বিশ্বাস গড়ে তুলতে পারে এবং আগ্রহী হতে পারে আমরা যা করছি তাতে।

ধৈর্য

যখন আমরা উদারতা এবং নৈতিকতা উভয়ই অনুশীলন করি, তখন আমাদের ধৈর্য ধরতে হবে। এটি বিশেষ করে ক্ষেত্রে যদি আমরা অন্য লোকেদের সাথে উদার হয়ে থাকি কিন্তু তারা ঘুরে দাঁড়ায় এবং আমাদের ক্ষতি করে। আমাদের যদি ধৈর্যের অভাব হয়, তাহলে আমরা কী করব? আমরা বিনিময়ে তাদের ক্ষতি করতে যাচ্ছি। অন্যের উদ্দেশ্য পূরণের জন্য ধৈর্য একটি অপরিহার্য গুণ কারণ এটিই আমাদের উদারতার অনুশীলনকে সমর্থন করে যাতে আমরা উদার হওয়ার জন্য অনুশোচনা না করি।

একটি জিনিস যা প্রায়শই ঘটে তা হল আমরা খুব উদার কিন্তু অন্য ব্যক্তিটি ঘুরে দাঁড়ায় এবং আমাদের সাথে ঝাঁকুনির মতো আচরণ করে এবং তারপরে আমরা কী করব? আমরা যা করেছি তা অনুতপ্ত। “কেন আমি সেই ব্যক্তির প্রতি এত উদার ছিলাম? আমি কেন তাদের রক্ষা করেছি? তারা ঘুরে দাঁড়াল। তারা আমার বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে।” আর তাই আমরা প্রতিদানে রাগ ও বিরক্তি পাই। এবং এটি উদারতার অনুশীলনকে ধ্বংস করে যা আমরা করেছি কারণ আমরা আমাদের ইতিবাচক কর্মের জন্য অনেক অনুশোচনা বিকাশ করি। এবং, তারপর, অবশ্যই আমরা ভবিষ্যতে সেই ব্যক্তিকে আবার সাহায্য না করার এবং যাই ঘটুক না কেন উদার না হওয়ার জন্য একটি অত্যন্ত দৃঢ় সংকল্প করি।

যদি আমাদের ধৈর্যের অভাব হয়, তবে তা সত্যিই উদারতার অনুশীলনকে দুর্বল করে। আমাদের ধৈর্য গড়ে তুলতে হবে কারণ প্রায়শই, লোকেরা দয়া করে দয়ার প্রতিদান দেয় না। তারা তা অন্যভাবে শোধ করে। অবশ্যই যখন এটি আমাদের সাথে ঘটে, তখন আমরা অনুভব করি যে আমরাই একমাত্র ব্যক্তি যার সাথে এটি ঘটেছে। কিন্তু আপনি যদি ধর্মগ্রন্থগুলি পড়েন, আপনি দেখতে পাবেন যে এটি অনাদিকাল থেকে হয়ে আসছে।

আমরা যদি আমাদের নিজের জীবনের দিকে তাকাই, আমরা সম্ভবত দেখতে পাব যে আমরাও আমাদের প্রতি সদয় আচরণকারী অন্য লোকেদের প্রতি সেরকম আচরণ করেছি। এটি বাস্তবতা, এবং তাই যদি আমরা এর জন্য কিছু ধৈর্য বিকাশ করতে পারি, তবে এটি আমাদের অন্যদের উদ্দেশ্য পূরণ করতে সহায়তা করে। এছাড়াও, আমরা যদি ধৈর্য ধরতে পারি, তাহলে আমরা উদার হওয়ার পরে যখন তারা আমাদের প্রতি খারাপ আচরণ করে তখন আমরা তাদের প্রতি অনৈতিক আচরণ করব না।

তাই এই প্রথম তিনটি দৃষ্টিভঙ্গি—উদারতা, নৈতিকতা এবং ধৈর্য—সব একসঙ্গে মিলে যায়। তাদের মধ্যে একটি আকর্ষণীয় ইন্টারপ্লে আছে। আমি মনে করি এই ধরনের বিষয় নিয়ে চিন্তা করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আমরা জিনিসগুলিকে স্বতন্ত্র, বিচ্ছিন্ন একক হিসেবে দেখি—এখানে উদারতা এবং এখানে নৈতিকতা এবং এখানে ধৈর্য রয়েছে; এই এক এখানে এবং যে একটি সেখানে.

কিন্তু আপনি যখন এই ধরনের শিক্ষা শুনবেন, তখন আপনি দেখতে পাবেন যে, ভালোভাবে, উদারতা এবং নৈতিকতা মিশ্রিত হয় এবং তারা মানিয়ে যায় এবং তারা একে অপরের পরিপূরক। ধৈর্য সেখানেও রয়েছে এবং এটি প্রয়োজনীয়। এবং তারপর আপনার প্রয়োজন প্রচেষ্টা, এটি করতে সক্ষম হওয়ার জন্য আনন্দদায়ক প্রচেষ্টা। তাই আপনি অনুশীলনের মধ্যে আন্তঃসম্পর্ক দেখতে শুরু করেন। আমি মনে করি এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ, যাতে আমাদের মন খুব বেশি অবরুদ্ধ না হয়ে যায়।

আপনার জীবনের সাথে এবং ঘটে যাওয়া বিভিন্ন জিনিসের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এটি সম্পর্কে চিন্তা করা আকর্ষণীয়।

পাঠকবর্গ: কিভাবে আমরা একটি উদার কাজ থেকে সঞ্চিত ইতিবাচক সম্ভাবনা উৎসর্গ করব?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): এটা একই ধরনের উৎসর্গ যা আমরা ধর্ম শিক্ষার শেষে করি। যে কোনো ধরনের পুণ্যময় কর্মের শেষে, তা উদারতা বা অন্যান্য কর্মই হোক না কেন, সেই ইতিবাচক সম্ভাবনাকে গ্রহণ করুন এবং এটিকে প্রধানত নিজেদের এবং অন্যদের আলোকিত করার জন্য উৎসর্গ করুন। এবং আমাদের শিক্ষকদের দীর্ঘ জীবনের জন্য এবং বিশ্বে এবং আমাদের মনে শুদ্ধ উপায়ে ধর্মের অস্তিত্বের জন্যও উত্সর্গ করুন। আপনি কিছু সময় নিন এবং অন্য প্রাণীদের কাছে ইতিবাচক শক্তি প্রেরণের কল্পনা করুন যাতে এটি সেইভাবে পরিপক্ক হয়।

উৎসর্গ খুবই গুরুত্বপূর্ণ। যদি আমরা উদার বা নৈতিক বা ধৈর্যশীল হয়ে থাকি, কিন্তু আমরা সঞ্চিত ইতিবাচক সম্ভাবনাকে উৎসর্গ করি না, তাহলে পরবর্তীতে যদি আমরা উৎপন্ন করি ভুল মতামত বা রেগে গেলে, আমরা যে ইতিবাচক শক্তি জমা করি তা পুড়িয়ে ফেলি। কিন্তু, যদি আমরা এটি উৎসর্গ করি, এটা ব্যাংকে রাখার মতো। আমরা সবাই এখানে "আর্থিকভাবে" খুব জ্ঞানী, [হাসি] আমরা কিছু নষ্ট করতে চাই না, তাই উত্সর্গটি বেশ গুরুত্বপূর্ণ।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি অন্য লোকেদের ইতিবাচক সম্ভাবনা, এবং আপনার সঞ্চিত ইতিবাচক সম্ভাবনা নিয়েও আনন্দ করতে পারেন, তারপরে এটি সমস্ত গ্রহণ করুন এবং এটিকে আলো হিসাবে কল্পনা করুন যা বেরিয়ে যায় এবং সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীকে স্পর্শ করে। তাই আমরা শুধু নিজেদের ইতিবাচক সম্ভাবনাকে উৎসর্গ করছি না। অন্যান্য লোকদেরও উৎসর্গ করা ভাল, কারণ তখন এটি আনন্দ করার অভ্যাস হয়ে যায়। অন্য লোকেদের প্রতি ঈর্ষান্বিত হওয়ার পরিবর্তে যারা আমাদের চেয়ে ভাল কাজ করে এবং তাদের সাথে প্রতিযোগিতায় থাকার পরিবর্তে, আমরা এই সমস্ত লোকেদের সদয় কাজ করাটা কতটা চমৎকার সেটার উপর ফোকাস করি, এবং আমরা এটিকে উৎসর্গ করি।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: এই কারণেই আমি "যোগ্যতা" এর অনুবাদ "ইতিবাচক সম্ভাবনা" পছন্দ করি। যখন আমরা তিব্বতি শব্দ অনুবাদ করি সোনম as যোগ্যতা, আমরা কি মনে করি? আমরা ছোট সোনার তারা সম্পর্কে চিন্তা করি, "আমি চুরাশিটি সোনার তারা পেয়েছি!" আমি সবসময় এই প্রসঙ্গে গল্প বলতে পছন্দ করি। একবার যখন আমি সিঙ্গাপুরে ছিলাম, তখন একজন লোক এসে কিছু জপ করতে চাইলেন। আমি তাকে পড়াতে এক ঘন্টা কাটিয়েছি ওম মনি পাদেম হুম এবং কিভাবে জপ এবং দৃশ্যায়ন করতে হবে.

অধিবেশনের শেষে, আমি বলেছিলাম: "এখন আসুন অন্যদের জ্ঞানার্জনের জন্য আমাদের ইতিবাচক সম্ভাবনাকে উৎসর্গ করি।" তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: "আমি এটি উৎসর্গ করতে চাই না কারণ আমার কাছে খুব বেশি কিছু নেই।" [হাসি] এটা খুব মিষ্টি ছিল কারণ তিনি সত্যিই উদ্বিগ্ন এবং চিন্তিত ছিলেন যে যদি তিনি তার ইতিবাচক সম্ভাবনা ছেড়ে দেন তবে তার কী হবে? তিনি শুধু তাই মিষ্টি ছিল. আমি এটা ভুলব না. আমি তাকে মনে করিয়ে দিতে চাই যে এটা এমন নয় যে আপনি এটিকে ছেড়ে দিয়েছেন এবং তারপরে আপনি এর ফলাফল আর অনুভব করবেন না। আপনি উৎসর্গ করে কিছু হারাচ্ছেন না। বরং, আমরা যে লাভ করছি.

জ্ঞান

তারপর, আমাদের নিজস্ব উদ্দেশ্য পূরণের জন্য (ক এর মন অর্জন করা বুদ্ধ, আমাদের সমস্ত ত্রুটি দূর করতে এবং আমাদের সমস্ত গুণাবলীর বিকাশ করতে, জ্ঞান ও মুক্তি লাভের জন্য) আমাদের অবশ্যই প্রজ্ঞার প্রয়োজন। প্রজ্ঞা এমন একটি তরবারির মত যা অজ্ঞতার শিকড় কেটে দেয়। যেহেতু অজ্ঞতাই সমস্ত সমস্যার উৎস, তাই আমাদের মনকে রূপান্তরিত করার জন্য অবশ্যই প্রজ্ঞার প্রয়োজন। বুদ্ধএর মন

একাগ্রতা

কিন্তু সঠিক ধরনের প্রজ্ঞা বিকাশের জন্য আমাদের একাগ্রতা প্রয়োজন। আমাদের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হওয়া দরকার। আমাদের মনকে এর কল্পনার সাথে চক্রাকার অস্তিত্বের উপর চালিত করার পরিবর্তে আমাদের এই জ্ঞানের বস্তুর উপর ফোকাস করতে সক্ষম হতে হবে। জ্ঞানলাভের জন্য যদি আমাদের জ্ঞানের প্রয়োজন হয়, তাহলে আমাদের সেই একাগ্রতা দরকার যা জ্ঞানকে সমর্থন করে।

উত্সাহী অধ্যবসায়

একাগ্রতা বিকাশের জন্য, আমাদের অলসতা কাটিয়ে উঠতে হবে, তাই আমাদের উত্সাহী অধ্যবসায় প্রয়োজন। এটি সমস্ত বিভিন্ন ধরণের অলসতার একটি নির্দিষ্ট প্রতিষেধক, যা আমরা পরবর্তী সেশনগুলিতে পাব।

সুতরাং যে এই ছয় সম্পর্কে চিন্তা অন্য উপায় সুদূরপ্রসারী মনোভাব, কিভাবে প্রথম তিনটি অন্যের উদ্দেশ্য সাধন করে এবং শেষ তিনটি আমাদের নিজস্ব উদ্দেশ্য সাধন করে৷

ছয়টি দৃষ্টিভঙ্গি সহ মূল্যবান মানুষের পুনর্জন্মের কারণ তৈরি করা

একটি মূল্যবান মানব জীবন চাওয়ার প্রেরণা

তারপর, এই মনোভাবগুলি সম্পর্কে চিন্তা করার আরেকটি উপায়: আমরা যদি আলোকিত হতে চাই তবে আমাদের নিশ্চিত করতে হবে যে আমাদের মূল্যবান মানব জীবনের একটি সম্পূর্ণ সিরিজ আছে, কারণ এটি হতে অনেক অনুশীলন করতে হবে বুদ্ধ. আমরা এই এক জীবনে এটি করতে পারি, কিন্তু আমরা নাও করতে পারি। যদি আমরা এই এক জীবনকাল এটি না করি, তাহলে আমাদের ভবিষ্যতের জীবনকালে মূল্যবান মানব জীবনের কারণগুলি তৈরি করার বিষয়ে উদ্বিগ্ন হতে হবে যাতে আমরা আমাদের অনুশীলন চালিয়ে যেতে পারি।

এটি বেশ গুরুত্বপূর্ণ। আমরা চেষ্টা করি এবং মূল্যবান মানব জীবনের কারণ তৈরি করি শুধুমাত্র এই কারণে নয় যে আমরা এটি চাই এবং আমরা একটি নিম্ন পুনর্জন্ম চাই না, কিন্তু কারণ আমরা জানি যে অন্যদের সাহায্য করার জন্য, অনুশীলন করার জন্য আমাদের এই ধরনের জীবন থাকা দরকার।

পথের এই স্তরের প্রেরণা প্রাথমিক সত্তার স্তরের থেকে আলাদা। প্রাথমিক সত্তা কেবল একটি ভাল পুনর্জন্ম চায় যাতে তাদের একটি ভয়ঙ্কর দিকে যেতে না হয়। কিন্তু এখানে, আমরা একটি ভাল পুনর্জন্ম চাই কারণ আমরা জানি যে এটি ছাড়া, কাউকে সাহায্য করা খুব কঠিন হতে চলেছে।

আমি মনে করি এটি সম্পর্কে চিন্তা করা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। তারা বলে যে চেষ্টা করুন এবং এই এক জীবনকালে জ্ঞান অর্জন করুন, তবে এটির উপর নির্ভর করবেন না। এটি আশা করবেন না - কারণ এর জন্য ইতিবাচক সম্ভাবনা এবং জ্ঞান উভয়ের এই বিশাল সঞ্চয় প্রয়োজন। যদিও কিছু লোক এটি এক জীবনে অর্জন করে, অনেক লোক তা পায় না। যেহেতু আমরা বুদ্ধ না হলে আমাদের পুনর্জন্ম হবে, তাহলে ভবিষ্যতে আমাদের একটি ভাল জীবন আছে তা নিশ্চিত করা সহায়ক যাতে আমরা অনুশীলন চালিয়ে যেতে পারি।

এটা হতে পারে যে, পূর্ববর্তী জীবনকালে, আমাদের মূল্যবান মানব জীবন ছিল। আমরা এই শিক্ষা শুনেছি। আমরা এই ধরনের অনুশীলন করেছি, তাই এই জীবনকাল, আমাদের আরেকটি মূল্যবান মানব জীবন আছে। আমাদের দেখা উচিত নয় যে আমাদের বর্তমান জীবন এমন কিছু যা দুর্ঘটনাক্রমে ঘটেছে বা মহাকাশ থেকে নেমে গেছে, বা দোকানের পিছনে। এটি এমন কিছু যা আমরা পূর্ববর্তী জীবনে বেশ ইচ্ছাকৃতভাবে কারণ সঞ্চয় করেছি।

ছয়টি অনুশীলন করে সুদূরপ্রসারী মনোভাব এবং ইতিবাচক সম্ভাবনাকে উৎসর্গ করা যাতে আমরা আবার একটি মূল্যবান মানব জীবন পেতে পারি, এটি আমাদের অনুশীলন চালিয়ে যাওয়ার চমৎকার ভিত্তি দেয়। আশা করি, আমরা আরও মূল্যবান মানব জীবন পাওয়ার কারণ তৈরি করা চালিয়ে যেতে পারি যাতে আমরা বুদ্ধ না হওয়া পর্যন্ত আমরা সর্বদা অনুশীলন চালিয়ে যেতে পারি। এটি আমাদের জীবনকে কীভাবে দেখতে হয়, আমরা কীভাবে তা দেখতে হয় সে সম্পর্কে কিছুটা ভিন্ন কোণ সরবরাহ করে।

আমাদের ছয়টিই দরকার সুদূরপ্রসারী মনোভাব আমাদের পরবর্তী জীবনে এই ধরনের মূল্যবান মানব জীবন অর্জন করতে। যদি তাদের একটি অনুপস্থিত হয়, আমরা মূল্যবান মানব জীবন অর্জন করতে সক্ষম হব না এবং এটি আমাদের ধর্মের অনুশীলনকে বাধাগ্রস্ত করবে।

একটি মূল্যবান মানব জীবন এবং একটি মানব জীবনের মধ্যে পার্থক্য

যেমন আমি আগে ব্যাখ্যা করেছিলাম, একটি মূল্যবান মানব জীবন মানুষের জীবন থেকে খুব আলাদা। একটি মানুষের জীবনে, আপনি একটি মানুষ আছে শরীর, কিন্তু অগত্যা আপনার কোন ধরনের আধ্যাত্মিক প্রবণতা নেই বা আপনি এমন জায়গায় বাস করেন যেখানে শিক্ষাগুলি পাওয়া যায় এবং আপনি এটি অনুশীলন করতে পারেন, বা অন্য অনুকূল থাকতে পারেন পরিবেশ অনুশীলনের জন্য.

একটি মূল্যবান মানব জীবনে, আপনি শুধুমাত্র একটি মানুষ আছে শরীর, কিন্তু আপনি সুস্থ ইন্দ্রিয় এবং একটি সুস্থ আছে শরীর যাতে আপনি অনুশীলন করতে পারেন। আপনি কিছু অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত। আধ্যাত্মিক অনুশীলনে আপনার সহজাত কৌতূহল এবং আগ্রহ রয়েছে। আপনি এমন একটি দেশে জন্মগ্রহণ করেছেন যেখানে ধর্মীয় স্বাধীনতা আছে যাতে আপনি অনুশীলন করতে পারেন। আপনার শিক্ষা এবং শিক্ষকদের সাথে দেখা করার ক্ষমতা রয়েছে এবং বিশুদ্ধ শিক্ষার একটি বংশ রয়েছে যা বিদ্যমান। আপনার অনুশীলনে আপনাকে সমর্থন করে এমন একটি সম্প্রদায় রয়েছে। আপনার অনুশীলন করতে সক্ষম হওয়ার জন্য যথেষ্ট আর্থিক জিনিস রয়েছে।

সুতরাং, অনুশীলন করার জন্য, অন্য অনেক কিছু আছে পরিবেশ আমরা শুধু মানুষ ছাড়াও প্রয়োজন শরীর. এই গ্রহে, পাঁচ বিলিয়নেরও বেশি মানুষ আছে যাদের মানবদেহ রয়েছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে খুব কমই আছে যাদের মূল্যবান মানব জীবন রয়েছে।

কীভাবে ছয়টি দৃষ্টিভঙ্গি আমাদের মূল্যবান মানব জীবন অর্জনে সহায়তা করে

বদান্যতা

প্রথমত, জ্ঞানলাভ করতে হলে আমাদের ভবিষ্যৎ জীবনে ধর্মচর্চা করতে হবে। অনুশীলন করতে সক্ষম হতে, আমাদের সম্পদ প্রয়োজন। আমাদের বস্ত্র, খাদ্য, বাসস্থান এবং ওষুধ থাকা দরকার। এই সম্পদ অর্জনের কারণ হচ্ছে উদার। কর্মগতভাবে, জিনিস গ্রহণের কারণ হল দেওয়া।

এটি আমেরিকান দর্শনের পরিপন্থী যেখানে থাকার কারণটি নিজেকে ধরে রাখা। বৌদ্ধধর্মে, থাকার কারণ হল উদার হওয়া এবং অন্যকে দান করা। আমরা যদি ভবিষ্যত জীবনে অনুশীলন করতে চাই তবে আমাদের বস্ত্র, খাদ্য, ওষুধ এবং বাসস্থান দরকার। সেগুলি পাওয়ার জন্য, আমাদের কার্মিকভাবে কারণ তৈরি করতে হবে, আমাদের এই জীবনকাল উদার হতে হবে।

নীতিশাস্ত্র

কিন্তু ভবিষ্যতের জীবদ্দশায় সম্পদ থাকাই যথেষ্ট নয়। আমাদেরও একজন মানুষ দরকার শরীর. এখানেই নৈতিকতা আসে। দশটি নেতিবাচক কাজ ত্যাগ করে এবং নীতিশাস্ত্র অনুশীলন করে আমরা একজন মানুষ অর্জন করতে সক্ষম শরীর. তবে এটি অগত্যা একটি মূল্যবান মানব জীবন নয়, এটি কেবল আমাদের একজন মানুষ থাকার সৌভাগ্য। শরীর.

উদারতার মাধ্যমে, আমাদের কিছু ধরণের সম্পদ এবং সম্পদ রয়েছে। নৈতিকতার মাধ্যমে, আমরা মানুষ আছে শরীর. কিন্তু এগুলো পর্যাপ্ত নয়।

ধৈর্য

যখন আমরা অনুশীলন করি, তখন অনুশীলন করার জন্য আমাদেরও ভাল সঙ্গী থাকা দরকার। আমাদের একটি ভাল ব্যক্তিত্বও থাকা দরকার কারণ আমরা যদি ক্রুদ্ধ এবং রাগান্বিত এবং স্বল্প মেজাজের হয় তবে অনুশীলন করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়ে। কেউ আমাদের সাথে অনুশীলন করতে না চাইলে অনুশীলন করা অত্যন্ত কঠিন কারণ আমরা আমাদের খারাপ মেজাজ দিয়ে সবাইকে বন্ধ করে দিই। তাই এটা এড়াতে হলে আমাদের ধৈর্য চর্চা করতে হবে।

মনে রাখবেন ধৈর্যই এর প্রতিষেধক ক্রোধ. কাজেই, যদি আমরা এই জীবনকাল ধৈর্যের অনুশীলন করি, তাহলে ভবিষ্যতের জীবনে ফলাফল হল যে আমাদের একটি সদয় ব্যক্তিত্ব রয়েছে এবং আমাদের অনুশীলন করার জন্য আমাদের প্রচুর সঙ্গী এবং লোক রয়েছে। আমরা যে মান দেখতে পারেন.

আনন্দদায়ক প্রচেষ্টা

এবং ভবিষ্যতের জীবদ্দশায়, যদি আমরা অনুশীলন চালিয়ে যেতে চাই তবে আমাদের প্রকল্পগুলি সম্পূর্ণ করতে সক্ষম হতে হবে। আমরা যদি কিছু অধ্যয়ন করতে চাই বা আমরা একটি পশ্চাদপসরণ বা কিছু করতে চাই, তাহলে আমাদের থাকতে হবে কর্মফল আমরা যা শুরু করি তা শেষ করতে সক্ষম হতে। আমরা যদি কিছু শুরু করতে থাকি কিন্তু কোনো কিছু শেষ না করি, তাহলে এটা হওয়া খুব কঠিন বুদ্ধ, কারণ আপনি পথ শুরু করেন এবং তারপর আপনি থামেন। এবং তারপর আপনি শুরু এবং আপনি বন্ধ. ভবিষ্যত জীবনে আমাদের অনুশীলনগুলি সম্পূর্ণ করার ক্ষমতা পাওয়ার জন্য, আমাদের এই জীবনকালে আনন্দদায়ক প্রচেষ্টা অনুশীলন করতে হবে, যে মন আনন্দ পায় এবং এই জীবনকালে অনুশীলন করার জন্য অবিরাম কাজ করে।

সুতরাং, আপনি কিভাবে দেখুন কর্মফল কাজ করে? ক্রমাগত অনুশীলন করতে সক্ষম হয়ে এবং এই জীবনকালের উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে যাওয়ার মাধ্যমে, তারপরে, এটি তৈরি করে কর্মফল যাতে ভবিষ্যৎ জীবনে, যখন আমরা কোনো প্রকার আধ্যাত্মিক অনুশীলন করি, তখন কোনো কিছুর বিঘ্ন ছাড়াই আমরা তা শেষ করতে পারি।

এবং, তাই প্রায়ই, আমরা জিনিস বিঘ্নিত হচ্ছে দেখতে পারেন. ধরা যাক আপনি তিব্বতে থাকেন। আপনার অনুশীলন বাধাগ্রস্ত হয়েছিল যখন আপনাকে পাহাড়ের উপর দিয়ে পালিয়ে যেতে হয়েছিল। অথবা আপনি একটি পাঠ্য অধ্যয়ন শুরু করেন কিন্তু আপনি এটি শেষ করতে পারবেন না কারণ আপনার ভিসা শেষ হয়ে গেছে বা আপনার শিক্ষক গিয়ে অন্য কোথাও ভ্রমণ করছেন। অথবা আপনি একটি পশ্চাদপসরণ শুরু করেন কিন্তু আপনি এটি শেষ করতে পারবেন না কারণ খাদ্য সরবরাহ শেষ হয়ে যায় বা আবহাওয়া খারাপ হয়ে যায় বা আপনার মন খারাপ হয়ে যায়। [হাসি] "বাদাম" মানে কিছু বিক্ষিপ্ততা ছিল।

জিনিসগুলি সম্পূর্ণ করার জন্য, আমাদের উত্সাহী অধ্যবসায় প্রয়োজন, এবং তাই এটি এই জীবনকালেও চাষ করা দরকার।

একাগ্রতা

এছাড়াও, ভবিষ্যতের জীবদ্দশায়, আমাদের অনুশীলন সফল হওয়ার জন্য, আমাদের একটি শান্তিপূর্ণ মন থাকতে হবে, এমন একটি মন যা সম্পূর্ণরূপে বিক্ষিপ্ত এবং বিরক্তিকর নয়। একটি মন যার একধরনের নিয়ন্ত্রণ আছে এবং মনোনিবেশ করতে পারে।

এছাড়াও, অন্য লোকেদের দেখতে সক্ষম হওয়ার জন্য আমাদের মানসিক ক্ষমতা থাকতে হবে কর্মফল এবং তাদের স্বভাব এবং প্রবণতা। ভবিষ্যত জীবনে এই ধরনের ক্ষমতা পেতে হলে, এই জীবনকাল, কর্ম্মভাবে, আমাদের একাগ্রতা অনুশীলন করতে হবে। এই জীবনকালে একাগ্রতা অনুশীলন করা ভবিষ্যতের জীবনে এই ধরণের ক্ষমতার দিকে পরিচালিত করে। এবং তারপর, সেই ক্ষমতাগুলির সাথে, জ্ঞান অর্জন করা বেশ সহজ হয়ে যায়।

জ্ঞান

একইভাবে, ভবিষ্যত জীবনে, কোনটি সঠিক শিক্ষা এবং কোনটি ভুল শিক্ষার মধ্যে আমাদের বৈষম্য করতে সক্ষম হতে হবে। কোনটা পথ আর কোনটা পথ নয় এর মধ্যে। কে একজন যোগ্য শিক্ষক এবং কে একজন যোগ্য শিক্ষক নয় এর মধ্যে। এটি করার জন্য, আমাদের প্রজ্ঞার প্রয়োজন, এবং তাই আমাদের এই আজীবন সেই প্রজ্ঞাকে চাষ করতে হবে।

আপনি এটি দেখতে পারেন. কে একজন ভাল শিক্ষক এবং কে একজন চার্লাটান তা বৈষম্য করা কিছু লোকের পক্ষে বেশ কঠিন। অথবা কোনটি গঠনমূলক কাজ এবং কোনটি ধ্বংসাত্মক তার মধ্যে বৈষম্য করা বেশ কঠিন হয়ে পড়ে। অথবা শূন্যতা মানে কি তা বোঝা কঠিন হয়ে পড়ে। এই জীবদ্দশায় সেই বাধাগুলি অনুশীলন না করার ফলে আসে সুদূরপ্রসারী মনোভাব পূর্ববর্তী জীবনে জ্ঞানের। যদি আমরা এই জীবদ্দশায় এটি অনুশীলন করি, তবে ভবিষ্যতের জীবনে আমাদের এই ক্ষমতা থাকবে এবং তারপরে তারা সবাই একসাথে কাজ করবে যাতে আমরা আরও দ্রুত জ্ঞান অর্জন করতে পারি।

আমি মূলত যা করছি তা হল, আমি ছয়ের জন্য একটি বড় পিচ করছি সুদূরপ্রসারী মনোভাব. [হাসি] আমি এটি করছি যাতে আপনি তাদের অনুশীলন করার জন্য এক ধরণের উত্সাহ তৈরি করেন। কারণ আপনি ভবিষ্যত জীবনের জন্য সুবিধাগুলি দেখেন, কারণ আপনি নিজের জন্য এবং অন্যদের জন্য সুবিধাগুলি দেখতে পান, তারপর আপনি সেগুলি অনুশীলন করতে চান এবং আপনি শিক্ষাগুলি শুনতে চান।

পাঠকবর্গ: আপনি যে জ্ঞান এখনও অর্জন করেননি তা কীভাবে অনুশীলন করবেন?

VTC: প্রথমত, আমরা শিক্ষা শুনি। একটি তিন-পদক্ষেপ প্রক্রিয়া আছে: শোনা, মনন বা চিন্তা, এবং ধ্যান. আমরা জ্ঞানী নই। আমরা সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত। আমাদের মন একটা জিনিস থেকে আরেকটা আলাদা করতে পারে না। আমাদের কোনো বৈষম্যমূলক প্রজ্ঞা নেই। এটা যেন আমাদের মন সম্পূর্ণ কুয়াশাচ্ছন্ন এবং আমরা ক্রমাগত অজ্ঞান সিদ্ধান্ত নিচ্ছি। আমরা যদি এইগুলি অনুভব করি, তাহলে, আমাদের যা করতে হবে তা হল শিক্ষাগুলি শোনার কারণ বুদ্ধ একটি গঠনমূলক কর্ম কি, একটি ধ্বংসাত্মক কর্ম কি, একটি গঠনমূলক অনুপ্রেরণা কি, একটি ধ্বংসাত্মক প্রেরণা কি, ইতিবাচক মানসিক কারণ কি, নেতিবাচক মানসিক কারণগুলি কি তা বেশ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

শিক্ষাগুলি শুনে, আপনি অবিলম্বে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ জ্ঞান পান। আপনি এই বাইরের তথ্য পান এবং যদিও আপনি এটি আপনার চরিত্রের সাথে একত্রিত করেননি, আপনার জীবন মূল্যায়ন শুরু করার জন্য আপনার কাছে কিছু সরঞ্জাম রয়েছে।

আমরা যখন শোনার কথা বলি, এতে বই পড়া এবং এই জাতীয় জিনিসও অন্তর্ভুক্ত থাকে। এটি তথ্য সংগ্রহ এবং শেখার প্রক্রিয়া। আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। কিছু লোক বলে: “ওহ, শিক্ষা—এগুলি কেবল আরও বুদ্ধিবৃত্তিক আবর্জনা। আমি মনে করি আমি শুধু বসতে যাচ্ছি এবং ধ্যান করা" কিন্তু তারা কি করছে? তারা তাদের নিজেদের তৈরি ধ্যান. ঠিক আছে, আমরা অনাদিকাল থেকে মুক্তির জন্য আমাদের নিজস্ব পথ তৈরি করে চলেছি এবং আমরা এখনও চক্রাকারে অস্তিত্বে আছি।

একটি নির্দিষ্ট সময়ে, আমরা সিদ্ধান্ত নিই: "আচ্ছা, আমার নিজের পথ তৈরি করার পরিবর্তে, আমার নিজের শিক্ষাগুলি তৈরি করার পরিবর্তে, সম্ভবত আমাকে একজন সম্পূর্ণ আলোকিত সত্তার শিক্ষা শুনতে হবে, বুদ্ধ, যিনি তার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে বর্ণনা করতে পেরেছিলেন, কোনটা গঠনমূলক আর কোনটা ধ্বংসাত্মক।"

সুতরাং, সেখানে কিছুটা নম্রতা রয়েছে যা শিখতে চায়, কারণ আমরা স্বীকার করি যে আমরা নিজেরাই এটি করতে পারি না। আমরা জন্মের পর থেকে নিজেরাই সবকিছু করার চেষ্টা করছি। দেখুন আমরা কোথায় আছি। আমরা কোথাও পেয়েছিলাম. আমরা কমবেশি নিজেদের যত্ন নিতে পারি। কিন্তু আমরা আলোকিত নই। তাই আমাদের কিছু শিক্ষা দরকার। আমাদের শিখতে হবে।

দ্বিতীয় ধাপ হল আমরা যা শিখেছি তা নিয়ে ভাবতে হবে। শুধু তথ্য সংগ্রহ করে শেখা নয়, এটা নিয়ে ভাবতে হবে। আমাদের এটা বুঝতে হবে। এখানে বিতর্ক এবং আলোচনা এবং কথা বলা এবং আলোচনার ভূমিকা। আমি আপনাকে বলছিলাম যখন আমি চীনে ছিলাম, আমি এই যুবকদের সাথে ছিলাম যারা খুব দেরি করে শুধু কথা বলতে, এই একটি বিষয় নিয়ে বিতর্ক করে। শুরুতে, তারা আমার জন্য অনুবাদ করত। শেষে ওরা এতটাই মশগুল হয়ে গেল যে, অনুবাদটা ভুলেই গেল! [হাসি] এটা এই ধরনের আলোচনা ছিল. তারা শিক্ষাগুলিতে যা শুনেছিল তা নিয়ে আলোচনা করছিল: "এটি কি সত্যিই সত্য?" "কিভাবে কাজ করে?" "আমারা কীভাবে এটা জানি?" "এই সম্পর্কে কি?" "এটা এখানে কিভাবে বলছে?" "সেখানে এটা কিভাবে বলে?" "আপনি আসলে কি করেন?"

শিক্ষা গ্রহণ করা এবং সেগুলি বোঝার চেষ্টা করা বৌদ্ধধর্মে একটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় জিনিস। বৌদ্ধধর্ম কোন জিনিস নয়: “আচ্ছা, আমি শুধু শুনব। গোড়ামী আছে. ক্যাটেসিজম আছে। আমি যদি একজন ভালো বৌদ্ধ হতে যাচ্ছি, আমি শুধু আমার সীলমোহর দিয়ে বলি, 'আমি বিশ্বাস করি!' এবং এটাই!" যে এটা না. আমাদের এটি সম্পর্কে ভাবতে হবে এবং এটিকে আমাদের নিজস্ব করতে হবে।

সার্জারির বুদ্ধ নিজেই বলেছেন: “অন্য কেউ বলেছে বলে কিছু গ্রহণ করবেন না। অথবা এটা কোন ধর্মগ্রন্থে লেখা আছে বলেই। অথবা অন্য সবাই এটা বিশ্বাস করে। কিন্তু আপনার নিজের সম্পর্কে চিন্তা করুন. এটি নিজেই পরীক্ষা করুন। যুক্তি এবং যুক্তি প্রয়োগ করুন। এটি আপনার নিজের জীবনে প্রয়োগ করুন। আপনি আপনার চারপাশে যা দেখছেন তা প্রয়োগ করুন। এবং যদি এটি কাজ করে তবে বিশ্বাস করুন।"

সুতরাং, চিন্তা করার এই প্রক্রিয়াটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি প্রত্যয় বিকাশ করে, এবং এটি নিশ্চিত করে যে আমাদের কোনও কিছুর সঠিক ধারণা রয়েছে। কারণ, প্রায়ই আমরা যখন শিক্ষাগুলি শুনি, তখন আমরা মনে করি আমরা এটি সঠিকভাবে বুঝতে পেরেছি, কিন্তু যখনই আমরা অন্য কারো সাথে আলোচনায় প্রবেশ করি, তখন আমরা নিজেদেরকে কিছুতেই ব্যাখ্যা করতে পারি না। এটি এরকম: "আমি ভেবেছিলাম আমি এটি বুঝতে পেরেছি কিন্তু কাজের এই লোকটি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে প্রেমময়-দয়া কী এবং আমি তাকে কীভাবে উত্তর দেব তা ভেবে পাচ্ছি না।" এবং তারপরে আমরা বুঝতে পারি: "ভাল, আসলে, আমি সত্যিই বুঝতে পারছি না এটা কি।"

[শিক্ষার বাকি অংশ রেকর্ড করা হয়নি]