নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা

প্রচলিত স্তরে অন্যদের দেখা: পার্ট 1

• দুই উপায়ে চাষ করা যায় বোধিচিত্ত
• সবাই সমানভাবে সুখ এবং দুঃখ থেকে মুক্তি চায়
• বিভিন্ন চাহিদা থাকা সত্ত্বেও সুখের আকাঙ্ক্ষা সবারই থাকে
• বিভিন্ন চাহিদা থাকা সত্ত্বেও, সকলেই দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি কামনা করে
• অন্যের দয়া

LR 075: সমান করা এবং নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময় 01 (ডাউনলোড)

প্রচলিত স্তরে অন্যদের দেখা: পার্ট 2

• ক্ষতির চেয়ে উপকার অনেক বেশি
• যেতে দেওয়া ক্রোধ

LR 075: সমান করা এবং নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময় 02 (ডাউনলোড)

চূড়ান্ত পর্যায়ে অন্যদের দেখা

• বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত প্রতিনিয়ত পরিবর্তন হয়
• আমাদের সম্পর্ক স্থির নয়
• স্ব এবং অন্যের সহজাত অস্তিত্ব নেই

LR 075: সমান করা এবং নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময় 03 (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• আমরা কি পরিবর্তন করতে পারেন
• মন সবকিছু তৈরি করে
• মোকাবেলা করা ক্রোধ

LR 075: সমান করা এবং নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময় 04 (ডাউনলোড)

কখনও কখনও আমরা এর মূল্যবান কিছু বোঝার আছে বোধিচিত্ত শিক্ষা, এবং এই ধরনের শিক্ষা শোনার সুযোগ পাওয়া কতটা কঠিন।

যখন আমরা সত্যিই শুনি, তখন আমরা অনুভব করতে পারি যে তারা আমাদের মনের উপর কী প্রভাব ফেলেছে এবং তখন আমরা বুঝতে পারি যে এগুলো কতটা বৈপ্লবিক বোধিচিত্ত আমরা আমাদের জীবনের বেশিরভাগ সময় যেভাবে ব্যয় করি তার সাথে শিক্ষার তুলনা করা হয়।

আপনি যখন চিন্তা করেন যে আমাদের কাছে কত কম সময় আছে এবং এই জীবনকাল কতটা সংক্ষিপ্ত, এবং এই শিক্ষাগুলি কতটা মূল্যবান, এটি প্রায় একটি অলৌকিক ঘটনা বলে মনে হয় যে আমাদের এই জীবনকালে এই শিক্ষাগুলি অনুভব করার সুযোগ রয়েছে।

এটি আমাদের একটি বিশেষ দেয় শ্বাসাঘাত সত্যিই চেষ্টা করুন এবং শিক্ষাগুলিকে বাস্তবে প্রয়োগ করুন কারণ আমাদের প্রায়শই এই শিক্ষাগুলিতে আসার সুযোগ নেই, এবং সাধারণত আমাদের মূল্যবান সময় অলসভাবে ব্যয় করে।

মানুষের জীবন মূল্যবান এবং এর কারণগুলি তৈরি করা কঠিন। একটি মূল্যবান মানব জীবনের কারণ কি? তাদের মধ্যে তিনটি আছে:

1. বিশুদ্ধ নৈতিকতা
2. প্রার্থনা এবং উত্সর্গ
3. উদারতা এবং অন্যান্য পরিপূর্ণতা অনুশীলন করা।

উদারতা তৈরি করতে সাহায্য করে সমবায় শর্ত যা আমাদের সম্পদ, সুযোগ এবং শিক্ষকদের সাথে দেখা করার ক্ষমতা ইত্যাদি দেয়।

নৈতিকতা হল প্রধান জিনিস যা আমাদের একটি মানব পুনর্জন্ম পেতে চলেছে। তাই এটি বিশেষভাবে প্রথম তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। এটি আমাদের নৈতিক আচরণের অবস্থা যা নির্ধারণ করে যে আমরা কোথায় পুনর্জন্ম করছি। নীতিশাস্ত্র বা অনৈতিকতা মানে হয় ভালোর সঞ্চয় কর্মফল বা খারাপ সঞ্চয় কর্মফল আমাদের আচরণের মাধ্যমে। নীতিশাস্ত্র হল প্রধান জিনিস যা আমরা কোন রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেছি তা প্রভাবিত করতে চলেছে। এটি তাত্ত্বিক নয়, বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়। আপনি যদি আপনার জীবনকে মূল্যবান মনে করেন এবং মনে করেন যে আপনি কীট এবং ক্রিকেটের তুলনায় একটি ভাল চুক্তি করেছেন, তাহলে এই সুযোগটি আবার পেতে কী করতে হবে তা জানা সহায়ক।

এই সুযোগটি পাওয়া কতটা কঠিন তা আমাদের কিছুটা ধারণা আছে। ভাল নৈতিকতা তৈরি করা কঠিন, তাই না? মিথ্যা বন্ধ করা কঠিন। মানুষকে টিক দেওয়া বন্ধ করা কঠিন। তাদের সাথে নিষ্ঠুরভাবে কথা বলা বন্ধ করা কঠিন। উদার হওয়া কঠিন। আমরা বরং নিজেদের জন্য জিনিস রাখতে চাই. একটি ভাল মানব জীবনের জন্য প্রার্থনা করা কঠিন কারণ আমরা সাধারণত ভবিষ্যতের জীবনের জন্য প্রার্থনা করি না, তবে এই জীবনের সুখের জন্য। একটি মূল্যবান মানব জীবন পাওয়ার কারণগুলি সংগ্রহ করা অবিশ্বাস্যভাবে কঠিন, এবং তারপরে তার উপরে শিক্ষাগুলি শোনার কারণ তৈরি করা বোধিচিত্ত আরও কঠিন। এই শিক্ষাগুলি আপনার মনের উপর কী প্রভাব ফেলে তা আপনি উপলব্ধি করতে পারেন এবং আপনি দেখতে পান যে তারা আসলে কতটা বিশেষ। আপনি যখন নিজের আত্ম-সম্পৃক্ততার সাগরে ডুবে যাচ্ছেন, তখন আপনি জীবনরেখাকে আঁকড়ে থাকতে চান বোধিচিত্ত ফ্লাই টু ফ্লাই-পেপারের মতো শিক্ষা-শিক্ষা খুঁজে পাওয়া কঠিন।

নিজেকে এবং অন্যদের সমান এবং বিনিময়ের মাধ্যমে বোধিচিত্ত চাষ করা

বিকাশের দুটি উপায় রয়েছে বোধিচিত্ত. একটি উপায় হল কারণ এবং প্রভাবের সাতটি পয়েন্ট। দ্বিতীয়টি হল শান্তিদেবের পদ্ধতি, যাকে বলা হয় সমান করা এবং নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময়.

শান্তিদেব এর রচয়িতা গাইড বোধিসত্ত্বএর জীবনধারা. তিনি ছিলেন একজন মহান ভারতীয় পন্ডিত যিনি সম্পূর্ণরূপে সকলের মন উড়িয়ে দিয়েছিলেন। শান্তিদেব যখন মঠে থাকতেন, তখন তারা বলেছিলেন যে তিনি কেবল তিনটি কাজ করেছেন: তিনি খেয়েছেন, তিনি ঘুমিয়েছেন এবং তিনি টয়লেটে গেছেন। তারা এটাই দেখেছিল, এবং তারা তার অনেক সমালোচনা করেছিল।

যদিও তিনি একজন অবিশ্বাস্য অনুশীলনকারী ছিলেন, তারা তাকে মঠ থেকে বের করে দিতে চেয়েছিলেন কারণ তারা ভেবেছিল যে তিনি মঠের একটি টেনে নিয়েছিলেন। তারা তাকে অপমান করার চেষ্টা করে এবং কিছু বলতে পারবে না ভেবে তাকে শিক্ষা দিতে বলে। তারা বলার জন্য একটি অজুহাত চেয়েছিল, "ওহ দেখুন, এই লোকটি মঠের একজন বোকা যে খাওয়া ছাড়া কিছুই করে না। ওকে বের করে দেই!” তাই তারা কোন সিঁড়ি ছাড়াই এই সত্যিই উচ্চ সিংহাসন স্থাপন করেছে যাতে তিনি সম্ভবত উঠতে না পারেন, এবং তাকে শিক্ষা দিতে বলেন। শান্তিদেব সিংহাসনের উপরে হাত রাখলেন, নামিয়ে আনলেন, তার উপর পা রেখে আবার উপরে গেলেন।

এবং তারপর তিনি শিক্ষা দিতে এগিয়ে যান যা ছিল গাইড বোধিসত্ত্বএর জীবনধারা. যখন তিনি "শূন্যতা" এর নবম অধ্যায়ে পৌঁছেছিলেন, তখন তিনি আকাশে অদৃশ্য হয়ে গেলেন এবং তারা যা শুনেছিল তা হল তার কণ্ঠস্বর। তারা সব শেষে তাকে রাখার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। তারা ভেবেছিল, "আচ্ছা, এই লোকটি হয়তো জানে সে কি বিষয়ে কথা বলছে।"

নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা

যখন আমরা সম্পর্কে কথা বলুন নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা, এতে বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিতকে সমান করা অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে, তবে এতে নিজেদের এবং অন্যদের সমান করাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: কীভাবে আমরা নিজেরা এবং অন্যরা সমান। আমি যখন সার্কং রিনপোচের কাছ থেকে এই বিষয়ে শিক্ষা নিয়েছিলাম, তিনি এটি নয়টি পয়েন্টে শিখিয়েছিলেন। এটি একটি অনন্য পদ্ধতি যা বেশ শক্তিশালী।

প্রচলিত স্তরে অন্যদের দৃষ্টিকোণ থেকে খুঁজছেন:

সবাই সমানভাবে সুখ এবং দুঃখ থেকে মুক্তি চায়

সেরকং রিনপোচে বলেছেন নিজেদের এবং অন্যদের সমান করার প্রথম ধাপ (সমান করার প্রথম অংশ এবং নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময়) মনে রাখতে হবে যে সবাই সুখ চায় এবং কেউই সমান তীব্রতার সাথে দুঃখ চায় না। আপনি যখন সত্যিই বসে এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, তখন আপনি বুঝতে পারেন যে আপনি যতটা তীব্রভাবে সুখ চান, অন্য সবাই তা চান। একইভাবে, আপনি যতটা তীব্রভাবে ব্যথা চান না, অন্য সবাই তা চান না।

আমার এবং অন্য সবার মধ্যে পার্থক্য কি? কিভাবে আমি ঘুরে ঘুরে বলতে পারি, "আমি, আমি, আমি," যখন আসলে আমরা সবাই সুখ চাই এবং দুঃখ না চাওয়ার ক্ষেত্রে ঠিক সমান? এটি আবার এমন কিছু যা খুব স্পষ্ট, কিন্তু যখন আমরা এটিকে আমাদের মনে ডুবতে দেই, তখন এটি সত্যিই গভীর।

যখন আপনি এটি এমন পরিস্থিতিতে প্রয়োগ করেন যখন আপনার কারো সাথে দ্বন্দ্ব হয় - আপনি এটি করতে চান এবং অন্য ব্যক্তি এটি করতে চান - এটি সাহায্য করে যদি আপনি গভীরভাবে চিন্তা করেন এবং নিজেকে জিজ্ঞাসা করেন, "আমার এবং এই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য কী? আমরা দুজনেই সুখ চাই, আমরা দুজনেই দুঃখ এড়াতে চাই।" এবং তারপরে আমাদের নিজস্ব চিন্তাভাবনা আমাদের নিজস্ব উপায়ে বাষ্পীভূত হয়ে যায়, কারণ আমরা এটিকে কী দিয়ে ফিরিয়ে দেব? আমি এটা আমার মত করতে চাই কারণ "এটা আমার উপায়!" এটাই একমাত্র কারণ, কিন্তু স্পষ্টতই অবৈধ।

এর মানে এই নয় যে আমরা সবসময় আমাদের পথ ছেড়ে দিই। যদি আমাদের একটি যুক্তিসঙ্গত অবস্থান থাকে যা অন্যদের ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, এটি উপকারী কিছু, এটি একটি জিনিস। কিন্তু এখানে আমরা সেই ধরনের মনের কথা বলছি যেটা শুধু ঢুকে যায়, "আমি এটাকে আমার মত করে চাই কারণ আমি সেইভাবে চাই!" এখানেই আমরা সত্যিই নিজের এবং অন্যদের সুখের বিষয়ে চিন্তা করি। কিন্তু সেই দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখা কঠিন। উদাহরণস্বরূপ, আপনি একটি ভিড় বাসে উঠুন, আপনি ক্লান্ত বোধ করেন এবং আপনি বসতে চান। তারপর আপনি এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং বলুন, "ওহ কিন্তু অন্য লোকটি আমার মতো আসন পেতে চায়।" আপনি আপনার জীবনের অনেক ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা শুরু করেন।

বিভিন্ন চাহিদা থাকা সত্ত্বেও সুখের আকাঙ্ক্ষা সবারই থাকে

দ্বিতীয় ধাপটি ব্যাখ্যা করার একটি ভাল উপায় হল রাস্তায় দশজন ভিক্ষুককে কল্পনা করা। তাদের সকলেই হয়তো আলাদা কিছু চাইবে, কিন্তু তারা সবাই একই রকম যে তাদের কিছু দরকার। ভিক্ষুকদের মধ্যে প্রকৃত পার্থক্য নেই। তাদের সকলেরই কিছু প্রয়োজন যদিও তাদের যা প্রয়োজন তা ভিন্ন কিছু হতে পারে। কিন্তু তাদের অভাবের অবস্থা একই। এবং একইভাবে, আমরা, আমাদের বন্ধু, আমাদের শত্রু, অপরিচিত, সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী সমানভাবে সুখের প্রয়োজন, কিছু প্রয়োজন, অতৃপ্ত বোধ করার অবস্থায় আছি। আমরা আবার বুঝতে পারি যে আমাদের এবং অন্যদের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। অতৃপ্ত, অপর্যাপ্ত, জিনিসের প্রয়োজন এবং সুখ কামনা করার জন্য বন্ধুদের, যাদের সাথে আমরা সঙ্গম করি না এবং অপরিচিতদের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই।

বিভিন্ন চাহিদা থাকা সত্ত্বেও, সকলেই দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি কামনা করে

তৃতীয় ধাপটি বোঝার জন্য, কল্পনা করুন যদি আপনার দশজন অসুস্থ মানুষ থাকে এবং তারা সবাই তাদের কষ্ট থেকে মুক্ত হতে চায়। যদিও তাদের বিভিন্ন অসুস্থতা থাকতে পারে, অসুস্থতার দুঃখ থেকে মুক্ত হতে চাওয়ার অনুভূতি ঠিক একই রকম। এবং তাই আবার, ভিক্ষুকদের উদাহরণের মতো, আমরা বুঝতে পারি যে কীভাবে আমাদের প্রিয়জন, অপরিচিত ব্যক্তিরা এবং যাদের সাথে আমরা মিশতে পারি না তারা আমাদের থেকে আলাদা নয় যে তারা সবাই এই অবস্থায় আছে কেবল স্বাধীন হতে চায়। তাদের ব্যথা

এগুলি এমন জিনিস যা আপনার মনের মধ্যে ডুবতে দেওয়া উচিত। শুধু শব্দ দিয়ে তাদের অস্পষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরে রাখবেন না, তবে মানুষের নির্দিষ্ট উদাহরণ নিন এবং তাদের সম্পর্কে গভীরভাবে প্রতিফলিত করুন।

অন্যের দয়া

চতুর্থ ধাপ হল মনে রাখা যে অন্যরা আমাদের প্রতি সদয় হয়েছে এবং কীভাবে আমাদের সমস্ত সুখ অন্যদের কাছ থেকে আসে।

আমরা আগে যখন সংবেদনশীল প্রাণীদের দয়া সম্পর্কে কথা বলছিলাম, তখন আমরা উদাহরণ হিসাবে ছোট ছিলাম তখন আমরা আমাদের মা বা যত্নদাতার দয়া ব্যবহার করতাম। এখানে, আমরা এটিকে কেবলমাত্র অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে সীমাবদ্ধ করছি না যখন তারা যত্নশীল হওয়ার ভূমিকায় ছিল, তবে এই মুহূর্তে অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য; কিভাবে আমাদের সমস্ত সুখ তাদের উপর নির্ভর করে।

এখানে আপনি আছে ধ্যান আপনার খাবারের দিকে তাকানো এবং ভাতের একটি দানার দিকে তাকানো, এবং ভাবছেন যে আপনার সেই এক দানা ভাতের সাথে কতগুলি ভিন্ন প্রাণী জড়িত: যে ব্যক্তি এটি রান্না করেছে; যে ব্যক্তি এটি দোকানে কিনেছে এবং কে এটি দোকানে নিয়ে গেছে, কে এটি সংগ্রহ করেছে, কে এটি বৃদ্ধি করেছে, কে এটি রোপণ করেছে, কে জমি চাষ করেছে, কে মাটি কাটার জন্য মেশিন তৈরি করেছে ইত্যাদি। যখন আমরা এক দানা চালের কথা ভাবতে শুরু করি এবং সেই সমস্ত ভিন্ন প্রাণীর কথা ভাবতে শুরু করি যারা আমাদের সেই এক দানা চালের জন্য প্রচেষ্টা চালায়।

আপনি যখন ব্রকলি এবং গাজর এবং টোফু সম্পর্কে চিন্তা করেন, তখন অন্য লোকেরা আমাদের জন্য একটি খাবার পেতে যে পরিমাণ প্রচেষ্টা করে তা বেশ লক্ষণীয়। আমরা খুব কমই সত্যিই এটা সম্পর্কে চিন্তা. এটা এমন যে খাবার আছে, এবং আমরা ভ্যাকুয়াম ক্লিনারের মতো এটি শেষ করি। কিন্তু যখন আমরা আবার ভাবি, কত প্রাণী এই খাদ্য উৎপাদনে গিয়েছিল, এটা সত্যিই অসাধারণ।

আপনার পরনের পোশাক সম্পর্কে চিন্তা করুন। যারা আপনাকে জামাকাপড় কিনে দিয়েছে, যারা আপনাকে কাপড় কেনার জন্য টাকা দিয়েছে, যারা আপনাকে চাকরি দিয়েছে, যারা আপনাকে চাকরি পাওয়ার জন্য শিক্ষা দিয়েছে তাদের কথা চিন্তা করুন। আপনি যদি সুতি পরেন তাহলে আপনার কাপড় কোথা থেকে এসেছে? কাপড় সেলাই করে কে? কাপড়ের ডিজাইন কে করেছেন? কে এটা রঙ্গিন? কে এটা কাটা আউট? কে এটা প্যাকেজ? তুলা কে বাড়িয়েছে? তুলা তোলার মেশিনগুলো কে ডিজাইন ও তৈরি করেছেন? কে সুতো তৈরি করেছে? আপনি চালিয়ে যান এবং দেখতে পান যে আপনি যে পোশাক পরেন তার সাথে অনেক সংবেদনশীল প্রাণী জড়িত।

আমরা যে বাড়িতে থাকি সেই বাড়িতে যান৷ আমাদের বাড়ি তৈরির সাথে জড়িত সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী, যারা এটির নকশা করেছেন, প্লাম্বার, ইলেকট্রিশিয়ান, স্থপতি, প্রকৌশলী এবং আমাদের যা কিছু আছে, সমস্ত জিনিস যা আমরা এত স্বাভাবিকভাবে ব্যবহার করি, অন্যদের দয়ার কারণে এসেছি, তাদের প্রচেষ্টার কারণে। আমরা কীভাবে জানি, আমাদের পুরো শিক্ষা, আবার, অন্যের দয়া থেকে আসে।

আমাদের যতটুকু জ্ঞান আছে, যতটুকু জানা আছে, শুধু পড়তে পারা—সবই এসেছে অন্যদের কারণে। কখনও কখনও আমি মনে করি আমরা পড়ার ক্ষমতাকে মঞ্জুর করি। একবার যখন আমি তিব্বতে ছিলাম এবং কোথাও মাঝপথে বের হয়েছিলাম, আমরা একটি ছোট গ্রামে থামলাম এবং কারও বাড়িতে থাকলাম। সেই বাড়ির মালিকের ছেলের বয়স তেইশ বছর এবং তিনি চেয়েছিলেন আমরা তাকে নেপালে নিয়ে যাই কারণ সে আরও ভালো জীবন চায়। তিনি পড়তে জানতেন না।

আমি ভাবলাম, "তেইশ বছর বয়স হলে কেমন হবে, আর পড়তে জানি না?" আপনি কি করতে পারেন? আপনি কি শিখতে পারেন? পড়তে না জেনে আপনার জীবন কতটা সীমাবদ্ধ। এটি আমাকে সেই সমস্ত শিক্ষকদের প্রতি প্রতিফলিত করেছে যারা আমাকে কীভাবে পড়তে হয় তা শেখাতে এত ঘন্টা ব্যয় করেছিলেন। এবং সেই সমস্ত লোক যারা এসআরএ লিখেছিল যা আমি খুব ঘৃণা করি। SRA মনে আছে? কিন্তু এসআরএ ডিজাইন করা সেই সমস্ত লোকের কারণেই আমরা পড়তে শিখেছি। আর যারা বানান বই লিখেছেন সব মানুষ। মনে আছে সেই অশ্লীল বানান বই? কিন্তু আবার, এটা তাদের দয়ার কারণে। আমরা তাদের দেখতে এমনভাবে দেখি যেন তারা আপত্তিকর, কিন্তু এটি সত্যিই এমন লোকেদের কারণে যারা ঘন্টা এবং বছর ধরে আমাদের লেখা, ডিজাইন এবং শেখানোর জন্য ব্যয় করেছেন, আমরা কীভাবে পড়তে জানি। তারা আমাদের জীবনকে অনেক বেশি পরিপূর্ণ করেছে এবং আমাদের আশা ও সম্ভাবনা দিয়েছে।

আপনি যখন সত্যিই আমাদের জানা সমস্ত জিনিস এবং আমাদের একটি শিক্ষা দেওয়ার সাথে জড়িত সমস্ত লোকের কথা ভাবতে শুরু করেন, তখন এটি সম্পূর্ণ মন ফুঁসে যায়! আমরা সত্যিই বুঝতে শুরু করি কিভাবে, যদি এটি অন্যদের প্রচেষ্টার জন্য না হয় তবে আমরা কিছুই করতে সক্ষম হব না। জিলচ ! সমস্ত জিনিস যা আমরা মনে করি, “ওহ, আমি প্রতিভাবান। আমি এই খুব ভাল. আমি এই বিষয়ে একজন বিশেষজ্ঞ।" এই সত্যিই আমাদের শেখানো মানুষ থেকে আসে. আপনার মনে যে ডুবে যাক.

আপনি যখন গাড়িতে করে বাড়ি ড্রাইভ করতে যাবেন, তখন সেই সমস্ত লোকের কথা চিন্তা করুন যারা আপনার গাড়ি তৈরি করেছে৷ সমস্ত লোক যারা টয়োটাতে কাজ করেছে, বা যারা জিএম-এ কাজ করেছে, বা আপনার গাড়ি যেখান থেকে এসেছে; যারা কারখানায় কাজ করছেন, ঘণ্টার পর ঘণ্টা, সেই সব যন্ত্রাংশ তৈরি করছেন, বা খনিতে কাজ করছেন, গাড়ি তৈরির কাঁচামাল পান।

আর সব মানুষ যারা রাস্তা তৈরি করেছে। রাস্তা তৈরি করা ভয়ঙ্কর। আপনি যখন ভারতে থাকবেন, আপনি পাহাড়ের এই রাস্তাগুলির মধ্যে কয়েকটিতে যান, যেখানে পাহাড়টি এখানে রয়েছে এবং খাড়াটি সেখানে নেমে গেছে এবং রাস্তাটি ঠিক মাঝখানে রয়েছে; আসলে রাস্তা তৈরির জন্য হাতুড়ি দিয়ে কাজ করা মানুষ আছে। যন্ত্রের কথা ভুলে যান, তারা হাতুড়ি নিয়ে, পাথরে হাতুড়ি মারছে। তারা পাথরগুলিকে নীচে নিয়ে যায়, সমস্ত আলকাতরা মিশ্রিত করে, আগুন তৈরি করে এবং তারপর রাস্তার পাশে আলকাতরা এবং অ্যাসফল্ট মিশ্রিত করে। এটি সত্যিই দুর্গন্ধযুক্ত, এবং তারা সারা দিন শ্বাস নেয়। তারা রাস্তার ধারে আগুন জ্বালিয়ে সমস্ত জিনিসপত্র এই কাটা আবর্জনার পাত্রে ফেলে চারপাশে নাড়া দেয়। তারপর রাস্তার পাশে ঢেলে দেয়। আপনি যে রাস্তায় গাড়ি চালান সেই রাস্তায় কিছু মানুষ মারাও যায়।

আপনি এবং আমি সর্বদা ব্যবহার করি এমন অনেক জিনিসের জন্য আমরা অন্যের উপর সম্পূর্ণ নির্ভরশীল কিন্তু এত কিছুকে মঞ্জুর করি। সত্যিই মনের মধ্যে যে ডুবে যাক. আমরা এই সম্পর্কে এবং উপর এবং যেতে পারে. যে কোন ছোট জিনিস নিন। আপনি ঘড়ি বা জলের গ্লাস নিতে পারেন এবং আপনি এর পিছনে থাকা সমস্ত লোকের কথা ভাবতে শুরু করেন। অন্যরা আমাদের প্রতি কতটা সদয় হয়েছে। তাদের কাছ থেকে আমরা কত কিছু পেয়েছি।

ক্ষতির চেয়ে উপকার অনেক বেশি

এবং তারপর একটি প্রশ্ন আসে. "হ্যাঁ, কিন্তু তারা আমার ক্ষতিও করেছে।" তারা এটা করেছে এবং তারা সেটা করেছে: “তারা রাস্তা তৈরি করেছে কিন্তু তারা নষ্ট করেছে। তারা করদাতাদের টাকা চুরি করেছে এবং রাস্তাগুলি খুব বেশি দিন স্থায়ী হয় না। তারা স্টপ-সাইনটি ভুল জায়গায় রেখেছিল এবং তারা এই অস্বস্তিকর গতির বাম্পগুলি রাখে। তারা মাঝখানে বৃত্ত স্থাপন করে যাতে আপনি জানেন না যে এই পথে যেতে হবে নাকি তাদের আশেপাশে যেতে হবে।" “তারা আমার অনেক ক্ষতি করেছে। আমি নির্যাতিত হয়েছে. আমি এই নেতৃত্বে করা হয়েছে. এটা অন্যায্য এবং এটা অসত্য। এই লোকেরা আমাকে নিয়ে মিথ্যা বলে। তারা আমার সুনাম নষ্ট করে। তারা আমার পিছনে কথা বলে। আমি যা করিনি তার জন্য তারা আমাকে দোষারোপ করে। আমি যে কাজগুলো করি তারা তার প্রশংসা করে না।”

মানুষ যে ভুল করে সেসব নিয়ে কথা বললে ঘটনাগুলো অনায়াসে আমাদের মাথায় আসে। কিন্তু যখন আমরা অন্যরা কীভাবে খুব সদয় হয়েছে সে সম্পর্কে কথা বলি, তখন আমাদের ধীর হতে হবে কারণ সেগুলি আমাদের মনে সহজে আসে না। [হাসি]

কিন্তু সন্দেহ আসে, "ওরা আমার ক্ষতি করেছে।" যখন আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা করা শুরু করি, বাস্তবে, আমরা যে ক্ষতি পেয়েছি তা আমরা যে সুবিধা পেয়েছি তার তুলনায় কিছুই নয়। আমরা ক্ষতিকে হোয়াইটওয়াশ করছি না, তবে উপকারগুলি ক্ষতিকে সম্পূর্ণরূপে ছাড়িয়ে যায়। আপনি যা উপভোগ করেন এবং যে কোনো ধরনের ক্ষতি যা আপনি পেয়েছেন তা শুধু চিন্তা করুন, এবং আপনি বুঝতে পারেন যে আপনি এই জীবনে অন্যদের থেকে ক্ষতির চেয়ে অনেক বেশি সাহায্য পেয়েছেন।

আমি সপ্তাহান্তে আমার ফুফুর সাথে কথা বলছিলাম। তিনি আমাকে বলছিলেন যে আমার ভাই ঠিক তার আগে কলোরাডোতে আমার দুই ভাগ্নিকে স্কিইং করতে নিয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেছিলেন যে তারা যখন বড় হবে, তখন তারা মনে করবে, “বাবা আমাদের এখানে নিয়ে গিয়েছিলেন। বাবা আমাদের সেখানে নিয়ে গেলেন। তিনি আমাদের প্রতি সত্যিই সদয় ছিলেন।" কিন্তু তিনি যে সমস্ত লন্ড্রি করেছিলেন এবং যে সমস্ত মধ্যাহ্নভোজ তিনি প্যাক করেছিলেন তা তাদের মনে থাকবে না। সব সময় সে তাদের তুলে নিয়ে স্কুলে রাইড দিত; সব সময় সে মেঝেতে জগাখিচুড়ি পরিষ্কার করত। আমি তাকে বলেছিলাম যে বৌদ্ধধর্মের মাধ্যমেই আমি সত্যিই আমার মা যা করেছেন তার প্রশংসা করতে শুরু করেছি, কারণ আমি সে সমস্ত খাবারের কথা ভাবতে শুরু করেছি যা সে তার সারা জীবন আমার জন্য রান্না করেছে। এবং আমি এটি সম্পর্কে ভাবতে শুরু করেছি: বছরে 365 দিন, প্রতিদিন কতগুলি খাবার এবং প্যাক করা মধ্যাহ্নভোজ দ্বারা গুণিত, এবং তিনি যে অনেক বছর রান্না করেছেন - এটি একটি অসাধারণ সংখ্যক খাবার যা সে রান্না করেছিল!

এবং তারপরে আমি সুপারমার্কেটে কেনাকাটা করার কথা ভাবি। আমি কেনাকাটা ঘৃণা করি, কিন্তু সে এটা পছন্দ করে, ধন্যবাদ স্বর্গ। তবুও, আমি ভেবেছিলাম যে সে বাচ্চাদের জন্য কেনাকাটা করতে এবং ঘরের কাজ করতে যে ঘন্টা ব্যয় করেছিল। তাই আমি আমার ভগ্নিপতিকে বলেছিলাম যে এটি আমার কিছু সময় নেয়, কিন্তু অবশেষে আমি এটির প্রশংসা করতে শুরু করি - সে কত লোড লন্ড্রি করেছে এবং এই জাতীয় জিনিসগুলি।

আপনি যখন সত্যিই চিন্তা করতে শুরু করেন যে আপনি যে পরিমাণ ক্ষতি পেয়েছেন তার তুলনায় আপনি অন্যদের কাছ থেকে কতটা সাহায্য পেয়েছেন, ক্ষতি সত্যিই ফ্যাকাশে হয়ে যায়। সত্যিই, এটা ফ্যাকাশে. যা ক্ষতিকে আমাদের মনে এত স্পষ্টভাবে দাঁড় করিয়ে দেয় তা হল এই ফ্যাক্টর অনুপযুক্ত মনোযোগ. মনে রাখবেন আমরা আগে দুঃখের উদ্ভবের কারণগুলি সম্পর্কে কথা বলেছিলাম এবং শেষটি ছিল অনুপযুক্ত মনোযোগ বা অযৌক্তিক চিন্তা? যে এই এক. ক্ষতিটি এত লক্ষণীয় এবং ভালভাবে মনে রাখা যায় কারণ আমরা এটিতে আমাদের মনোযোগ দিই। আমরা যদি সেই একই অনুষদটিকে আরও উপযুক্ত বিষয়ের দিকে রাখি এবং আমরা যে সমস্ত সাহায্য এবং সুবিধা পেয়েছি তা মনে রাখতে শুরু করি, তবে সমস্ত ক্ষতি তুলনামূলকভাবে ছোট বলে মনে হবে। আমরা জিনিসের উপর কতটা মনোযোগ দিই তার সাথে এই সমস্ত কিছুরই সম্পর্ক আছে।

আপনি যখন একটি অপটিক্যাল বিভ্রমের একটি অঙ্কন দেখেন, আপনি পটভূমি থেকে কী বেছে নেবেন তা নির্ভর করে আপনি এটিকে কীভাবে দেখছেন। আপনি একটি বাক্স বা একটি বর্গক্ষেত্র, একটি বৃদ্ধ কাক বা একটি সুন্দরী মহিলা দেখতে পারেন. কিন্তু এটা আসলে একই অঙ্কন. আমরা কীভাবে জিনিসগুলি দেখি তা নির্ধারণ করে যে সেগুলি আমাদের কাছে কীভাবে উপস্থিত হয়: আমরা কী বুঝতে পারি এবং কী মনে করি।

আমাদের সকলের উদারতা মনে রাখা উচিত, শুধু যারা আমাদের সাথে সম্পর্কিত তাদের নয়। তারপর গভীরভাবে চিন্তা করার পর, আমরা বুঝতে পারি যে আমরা যে ক্ষতি পেয়েছি তা আমরা যে সমস্ত উপকার পেয়েছি তার তুলনায় কিছুই নয়।

রাগ ছেড়ে দেওয়া

সেখান থেকে, আমরা ষষ্ঠ ধাপে এগিয়ে যাই, যা আমাদের মনের আরেকটি অংশ বলে, “হ্যাঁ, তারা আমাকে যে পরিমাণ সুবিধা দিয়েছে তার তুলনায় তারা আমার খুব বেশি ক্ষতি করেনি। কিন্তু ওরা যখন আমার ক্ষতি করেছে, আমার কি প্রতিশোধ নেওয়া উচিত নয়?”

আমাদের মন অনেক কিছু নিয়ে আসে। "ঠিক আছে. অবশ্যই, তারা আমাকে যতটা ক্ষতি করেছে তার চেয়ে বেশি সাহায্য করেছে। কিন্তু তবুও, তারা আমাকে যে ক্ষতি করেছে তার প্রতিশোধ আমি চাই।" এবং তারপরে প্রশ্ন আসে: প্রতিশোধ কি সার্থক? কেউ একজন এই উদাহরণ দিয়েছেন, যা আমি বেশ কার্যকর বলে মনে করি: কল্পনা করুন যদি কেউ মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত হয় এবং আগামীকাল সকালে তাদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। সেই ব্যক্তি তাদের শত্রুদের বা যারা তাদের ক্ষতি করেছে তাদের কীভাবে ক্ষতি করা যায় তা ভেবে রাত কাটায়। যার বেঁচে থাকার খুব বেশি দিন নেই, তার জন্য কীভাবে কাউকে ক্ষতি করা যায় এবং কীভাবে প্রতিশোধ নেওয়া যায় তার ষড়যন্ত্র করে এত অল্প জীবন ব্যয় করা বোকামি হবে।

আপনি যদি এমন একজনের সাথে থাকেন যিনি মারা যাচ্ছেন, এবং তারা আপনাকে বলছেন যে তারা মারা যাওয়ার আগে কাউকে কতটা ক্ষতি করতে চায়, তাহলে এটা খুব বোকা মনে হবে। আপনি এটা থেকে কি পেতে? শূন্য। তুমি মরতে চলেছ! এবং নিজের মৃত্যুর সাথে তুলনা করে, কে প্রতিশোধ নেওয়ার চিন্তা করে? যাই হোক, আমরা মরার পর প্রতিশোধ উপভোগ করার জন্যও সেখানে থাকব না। এবং আমরা সেখানে থাকলেও, অন্য কারো ক্ষতি করে আনন্দ করার কী আছে?

আমরা দেখতে শুরু করি যে প্রতিশোধ চাওয়া একটি সম্পূর্ণ হাস্যকর মনোভাব। আমাদের নিজের মন অনুসন্ধান করা সত্যিই ভাল, কারণ আমরা প্রকাশ্যে ভাবি না যে আমরা ক্ষতিকারক কিছুর প্রতিশোধ নিতে চাই যা করা হয়েছে। কিন্তু আমরা ধারণ বিভিন্ন ক্ষোভ দেখুন. এর অবশিষ্ট জিনিসটি দেখুন, "আমি এটি ভুলতে যাচ্ছি না।" অতীতে ঘটে যাওয়া জিনিসগুলির কারণে আমাদের ভিতরে বছরের পর বছর ধরে যে খারাপ অনুভূতিগুলি আমরা ধরে রাখি তা দেখুন। এটা কি কাজে লাগে? এটা কি লাভ? আমরা জানি না আমরা কতদিন বাঁচব। আমাদের যে সময় আছে এবং এই জীবনের মূল্যবানতাকে ক্ষোভ ধরে রেখে ব্যয় করার কী লাভ?

এই সমস্ত পয়েন্ট সম্পর্কে চিন্তা করার সময়, এটি আমাদেরকে সত্যিই ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে লোকেদের সাথে আমাদের সম্পর্কগুলিকে দেখতে বাধ্য করে। ক্ষোভ এবং প্রতিশোধের আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দেওয়ার সময় এটি আমাদের তাদের উদারতা চিনতে সহায়তা করে। প্রক্রিয়ায়, আমরা উপলব্ধি করতে শিখি যে অন্যরা এবং আমরা সুখের চাওয়া এবং ব্যথা না চাওয়ার ক্ষেত্রে ঠিক সমান। প্রকৃতপক্ষে, আপনি যখন এই পয়েন্টগুলি সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তখন এটি অন্য লোকেদের সাথে আপনার সম্পর্ক এবং আপনি নিজের সম্পর্কে যেভাবে ভাবেন তা পরিবর্তন করে। এবং আমরা বুঝতে পারি যে একরকম, আমরা আমাদের একই পুরানো উপায়ে চালিয়ে যেতে পারি না।

কিন্তু তারপরে আপনি দেখতে পাবেন যে আপনার ভিতরে এমন একটি অংশ আছে যা বলে "হ্যাঁ, কিন্তু..." সবসময় প্রতিরোধ থাকে। আমি যদি মানুষকে অন্যভাবে দেখি, যদি আমি আমার হৃদয়ে প্রবেশ করি, লোকেরা আমাকে কতটা দয়া দেখিয়েছে, যদি আমি আমার ক্ষোভ ত্যাগ করি তবে আমি কে হব? আমি আর আমার হবে না. আমি জানি না আমি কে। আমার পরিচয় থাকবে না। আমার জীবনের উদ্দেশ্য থাকবে না। তারপরে আপনি সত্যিই দেখতে শুরু করতে পারেন যে আমরা কীভাবে আমাদের নিজের ধারণা তৈরি করি এবং কীভাবে আমরা এটিকে দৃঢ় করি এবং ভয়ের কারণে এটিকে আঁকড়ে থাকি। যদিও এটি আমাদের এত ট্রমা এবং দুর্দশার কারণ, তবুও আমরা এটিকে ধরে রেখেছি কারণ আমরা ভয় পাই যে যদি আমাদের এটি না থাকে তবে আমরা কে হব? যদি আমি সত্যিই এই ব্যক্তিকে ক্ষমা করে যে আমাকে ক্ষতি করেছে, আমি কে হব? আমি যদি সত্যিই এই বিচ্ছিন্ন দ্বীপের মতো অনুভব করা বন্ধ করি তবে আমি কে হব? আমি যদি অন্য লোকেদের এবং অপরিচিতদের প্রতি দয়ার চোখে তাকাই, তাহলে আমি কে হব? আপনি ইগো শেক দেখতে শুরু করতে পারেন। এটা ঠিক আছে, এটা নাড়া যাক. এটা একটা ভালো ধরনের ভূমিকম্প।

আমরা নিজের এবং অন্যদের পুরো বিষয়টিকে ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতে পারি। আমরা যে পয়েন্টগুলি দেখেছি তা আপেক্ষিক দৃষ্টিকোণ থেকে নিজের এবং অন্যদের মধ্যে সম্পর্ক পরীক্ষা করে। আমরা স্বীকার করি যে যদিও আমরা নিজেদেরকে সমাজে খুব আলাদা সত্তা হিসেবে দেখি, বাস্তবে আমাদের কাজকর্ম এবং সমাজে একজন ব্যক্তি হিসাবে কাজ করার ক্ষমতা অন্যদের সাথে পরস্পর নির্ভরশীল। এই ছয়টি পয়েন্ট একটি আপেক্ষিক উপায়ে ডিল করে যে আমরা কীভাবে আলাদা, বিচ্ছিন্ন দ্বীপ নই। এমনকি যদি আমরা হতে চাই, এমন কোন উপায় নেই যে আমরা হতে পারি। আমরা যা কিছু, আপেক্ষিক ক্রিয়াকলাপে, অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীর সাথে পরস্পর নির্ভরশীল তা আমরা জানি।

চূড়ান্ত স্তর থেকে খুঁজছেন

তারপরে এখানে শেষ তিনটি পয়েন্ট, দেখছে কিভাবে স্ব এবং অন্যরা, চূড়ান্ত সত্যের পরিপ্রেক্ষিতে, সম্পূর্ণরূপে পৃথক স্বাধীন বিভাগ নয়। আপেক্ষিক ভাবে দেখলে, আমরা সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন এবং স্বাধীন নই। একটি চূড়ান্ত উপায়ে খুঁজছেন, আমরা হয় না. কেন না?

বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত প্রতিনিয়ত পরিবর্তন হয়

একটি কারণ হল যে যদি বন্ধু এবং শত্রু এবং অপরিচিত ব্যক্তিরা ভালভাবে সংজ্ঞায়িত শ্রেণীবদ্ধ হয় যা অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান ছিল এবং কেউ সর্বদা তাদের মধ্যে একজন ছিল, তবে কেউ কখনও স্থান পরিবর্তন করবে না। কেউ বন্ধু হলে আমরা তার সাথে ঝগড়া করতে পারতাম না, আর যার সাথে ঝগড়া করি সে বন্ধু হতে পারত না; তখন কেউ অপরিচিত হতে পারে না।

অন্য কথায়, আমরা সর্বদা প্রত্যেকের সাথে একইভাবে সম্পর্ক করব। বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত এই কঠিন, স্থির বিভাগ আছে। মনে রাখবেন "শত্রু" মানে সাদ্দাম হোসেন নয়। এর মানে এমন কেউ যাকে আমরা কোনো বিশেষ মুহূর্তে পছন্দ করি না।

কিন্তু এগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান, কঠিন বিভাগ নয়। তারা এমন বিভাগ যা তরল এবং নির্ভরশীল। এক মুহূর্ত কেউ এক বিভাগে এবং এক মুহূর্ত তারা পরের বিভাগে, এবং তারপর তারা পরেরটিতে যায়, এবং তারপরে তারা পরেরটিতে যায়।

আমরা যা পাচ্ছি, তা হল বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত ব্যক্তিরা স্বতন্ত্র অন্তর্নিহিত বিভাগ নয় যা কেউ সর্বদা অন্তর্গত। এগুলি এমন জিনিস যা নির্ভর করে। এবং যদি সহজাত বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত কেউ থাকে, যদি একজন সহজাত আমি এবং একজন সহজাত অন্য থাকে তবে বুদ্ধ এটা দেখতে হবে দ্য বুদ্ধ একটি সর্বজ্ঞ মন আছে যে বাস্তবতা সব জানে, তিনি অবশ্যই দেখতে সক্ষম হবেন যে এই নির্দিষ্ট বিভাগ আছে। কিন্তু জন্য বুদ্ধ, এই মত নির্দিষ্ট বিভাগ নেই.

তারা গল্প বলে: এক দিকে বুদ্ধ, কেউ আসছে এবং নৈবেদ্য তার জিনিষ, তার প্রশংসা করা এবং ভালো কিছু বলা যা আমরা কল্পনা করেছিলাম যে আমরা আশা করি কেউ আমাদের বলবেন, "আপনি খুব চমৎকার। তুমি অনেক ভালো."

অন্য দিকে: কেউ তাকে মারধর করছে। তারা বিরোধী। এগুলো ক্ষতিকর। তারা ক্ষতি করার চেষ্টা করছে বুদ্ধ। থেকে বুদ্ধএর দিক থেকে, এই দুই ব্যক্তির প্রতি তার সমান অনুভূতি রয়েছে। কেউ তাকে ভালোবাসে এবং তার প্রশংসা করে বা কেউ তাকে ঘৃণা করে এবং তাকে ধ্বংস করার চেষ্টা করে, বুদ্ধএর দিক থেকে, এই উভয় মানুষের জন্য সমান অনুভূতি আছে।

আবার, যদি তারা জন্মগতভাবে ভাল বা খারাপ মানুষ হয়, সহজাতভাবে বিদ্যমান বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত, তাহলে বুদ্ধ তার সর্বজ্ঞ মনের কারণে অবশ্যই এটি দেখতে পাবে। কিন্তু বুদ্ধ এটা দেখে না। বুদ্ধ এই দুটি ভিন্ন ব্যক্তিকে সম্পূর্ণ সমান হিসাবে দেখায়। এটি অন্য কারণ, কেন স্বাধীন বিভাগ নেই। এটা বোঝা আমাদের পক্ষে কঠিন বলে মনে হতে পারে: “অবশ্যই এর সাথে কিছু ভুল হতে হবে বুদ্ধ, যদি সে তার প্রশংসাকারী এবং তার ক্ষতি করে এমন ব্যক্তির দিকে সমান সদয় দৃষ্টিতে তাকায়। তাদের সঠিক মনের কেউ কীভাবে এটি করতে পারে?"

আমাদের সম্পর্ক স্থির নয়

সার্জারির বুদ্ধ এটা করতে পারে কারণ তার উপরিভাগের চেহারার বাইরে তাকানোর ক্ষমতা। তিনি স্বীকার করেন যে যে ব্যক্তি আজ আপনার প্রশংসা করে কিন্তু আগামীকাল আপনার ক্ষতি করে, এবং যে ব্যক্তি আজ আপনাকে ক্ষতি করে কিন্তু আগামীকাল আপনার প্রশংসা করে, সে আপনার প্রশংসা এবং ক্ষতি উভয়ই সমান। তাদের মধ্যে বৈষম্য কেন?

আপনি যদি মনে করতে পারেন যে যে ব্যক্তি আপনাকে হুমকি দিচ্ছে, সে অতীতে কোনো সময় আপনাকে উপকৃত করেছে এবং আপনার জীবন বাঁচিয়েছে, তাহলে আপনি চিনতে পারবেন যে এই ব্যক্তির সাথে আপনার কোনো নির্দিষ্ট সম্পর্ক নেই। বা সেই ব্যক্তির একটি নির্দিষ্ট চরিত্র নেই যেখানে প্রতিটি মিথস্ক্রিয়া আপনার জন্য ক্ষতিকর। কিন্তু যে ব্যক্তি এখন আপনাকে হুমকি দিচ্ছে সে আগে আপনার জীবন বাঁচিয়েছে, আর যে ব্যক্তি এখন আপনার জীবন বাঁচাচ্ছে সে আগেও আপনাকে আক্রমণ করেছে। এই মুহুর্তে আপনার সাথে যা ঘটছে তার সাথে আপনার কেবল আটকে থাকা উচিত নয়, কে সাহায্য করছে এবং কে ক্ষতি করছে তার একটি বড় চিত্র পাওয়া উচিত।

আমরা কাউকে দেখতে কতটা সহজ তা দেখতে পারি, এবং মনে করি যে তাদের সাথে সম্পর্ক খুব স্থির এবং কংক্রিটে নিক্ষেপ করা। কিন্তু তারা না. হয়তো এক সপ্তাহ পরে আপনার কিছু বন্ধু এখন আপনার শত্রু। আপনার কিছু শত্রু এখন আপনার বন্ধু। আর অপরিচিতরা এখন বন্ধু। এটা অদ্ভুত, তাই না? মাত্র এক সপ্তাহ. এবং এখনও গত সপ্তাহে, আমরা এতটাই নিশ্চিত যে জিনিসগুলি যেমন ছিল তেমনই থাকবে।

স্ব এবং অন্যের সহজাত অস্তিত্ব নেই

নিজের এবং অন্যদের বিচ্ছিন্ন না হওয়ার শেষ কারণ, স্বাধীন একক, কারণ তারা সম্পূর্ণভাবে একে অপরের উপর নির্ভরশীল হয়ে ওঠে, যেমন রাস্তার এই পাশ এবং রাস্তার অন্য পাশে। আমি এখানে আছি, এবং আমি তাকিয়ে বলি, "রাস্তার ওই পাশে।" এবং "রাস্তার এই পাশে।" এবং এটি একটি সম্পূর্ণ সহজাত জিনিস মত দেখায়. রাস্তার এই পাশে রাস্তার এই দিক। এটা রাস্তার ওপাশে নয়। আর ওই দিকটা ওই দিক। এটা এই দিকে না. তবে আমাকে যা করতে হবে তা হল রাস্তা পার হওয়া। আর রাস্তার ওই পাশ হয়ে যায় রাস্তার এই পাশ। আর রাস্তার এই পাশ হয়ে যায় রাস্তার ওই পাশ। এটি এবং এটি, কাছাকাছি এবং দূরবর্তী, সম্পূর্ণভাবে উত্থিত হয় এবং একে অপরের উপর নির্ভর করে। রাস্তার একপাশ সহজাতভাবে এই দিক নয়, এবং অন্যটি সহজাতভাবে সেই দিক নয়। আপনি কোথায় থাকতে হবে তার উপর নির্ভর করে এটি শুধুমাত্র এটি বা এটি লেবেলযুক্ত।

একইভাবে, আমি সবসময় অনুভব করি যে আমি সহজাতভাবে আমি, এবং আপনি সহজাতভাবে আপনি। কিন্তু এটি আবার সম্পূর্ণ নির্ভরতার মধ্যে উদ্ভূত হয় কারণ আমি যদি সহজাতভাবে আমি হতাম, তবে আপনি আমার দিকে তাকিয়ে বলবেন "আমি।" এবং আপনি নিজেকে "অন্য" বলবেন কারণ আমি সহজাতভাবেই আমি।

যদি আমি সহজাতভাবে আমি হই, অন্য জিনিস থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন, তাহলে প্রত্যেকেরই এটি দেখা উচিত শরীর আমার "আমি" হিসাবে। এর মানে, আপনি যখন আমার দিকে তাকান, আপনার বলা উচিত, "আমি।" যেহেতু আপনি সহজাতভাবে অন্য, আপনি যখন নিজের দিকে তাকান, তখন আপনাকে "অন্য" বলা উচিত। আমরা আমার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখছি এবং আমি ঠিক আছি কিনা। [হাসি]

কিন্তু "আমি" এবং "তুমি" সেই কঠিন এবং পৃথক বিভাগ হিসাবে বিদ্যমান নেই। আপনি কোন দিক থেকে একজন ব্যক্তিকে চিনতে পারেন তার উপর নির্ভর করে, এটি "আমি" বা "আপনি" হতে পারে। এই পুরো অনুভূতি আমাদের আছে "আমি," "আমি খুবই গুরুত্বপূর্ণ," "আমার চাহিদা। আমার ইচ্ছা. আমার ইচ্ছেগুলো. আমার উদ্বেগ. আমি কিভাবে ফিট. আমার নিউরোস।" অন্য কারো দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি "অন্য" দেখার মতো। এটা নির্ভর করে আপনি কোন দিক থেকে এটি দেখছেন তার উপর।

এটা রাস্তার মত. আপনি রাস্তার কোন দিকে আছেন তার উপর নির্ভর করে, এটি "আমি" হয়ে যায় বা এটি "অন্য" হয়ে যায়—রাস্তার এই পাশে বা রাস্তার পাশে। কিছু "আমি" বা "অন্য" কিনা তা সম্পূর্ণরূপে লেবেলিংয়ের উপর নির্ভরশীল। এটা সহজাত নয়। আমরা এটি দেখি এবং আমরা সহজাতভাবে আমার মতো অনুভব করি, বিশেষত আমাদের দেহের সাথে। "আমার শরীর আমি. এটা আমি. সেটা তুমি. এটা আমি."

কিন্তু আপনি যদি দেখেন, আপনি যখন সেখানে বসেন এবং আপনি আপনার সমস্ত বিভিন্ন অংশ অনুভব করেন শরীর, এবং আপনি বলেন, "এ সম্পর্কে সহজাতভাবে আমার কি আছে শরীর?" আপনি চিনতে শুরু করেছেন যে এই জিনিসটি যেটি "আমার" এর মতো দৃঢ়ভাবে অনুভব করে তা আসলে ব্রোকলি এবং গাজর এবং ফুলকপি এবং নুডলসের জমা। এবং আপনি যদি মাংস খান, আপনার শরীর মাছ এবং ভেড়ার একটি সঞ্চয় হয়. এই সমস্ত অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণী যারা "অন্য," "আমি" হয়ে উঠেছে। কি ছিল "অন্য" এখন আমার শরীর. অন্য কারো কি ছিল শরীর, যে আমরা খেয়েছি, এখন আমার হয়ে গেছে শরীর.

আমরা আমাদের শক্তিশালী বস্তু দেখতে শুরু ক্রোক-আমাদের শরীর, 'আমি,'— এমন কিছু যা সম্পূর্ণরূপে নির্ভর করে আপনি কোথায় দাঁড়িয়ে আছেন তার উপর। এবং আপনি কি তাকান, কারণ এই সম্পর্কে বিশেষ করে আমার কিছুই নেই শরীর.

এখানে আসল আকর্ষণীয় কিছু: পরের বার আপনি যখন কারও জন্য রান্না করবেন, তখন দুই প্লেট খাবার দিন। আপনি মনে করেন, “আমি যদি এই প্লেটটি খাই তবে এই প্লেটটি আমার হয়ে যাবে। এবং সেই প্লেট আমার বন্ধু হয়ে যাচ্ছে। আমি যদি সেই প্লেটটা খাই, সেই প্লেটটা আমার হয়ে যাবে, আর এই প্লেটটা আমার বন্ধু হয়ে যাবে।" এবং তারপর আপনি এই অদ্ভুত অনুভূতি পেতে শুরু, "আমার কি শরীর?" এই আমি হতে পারে বা যে আমি হতে পারে. এটি আমার বন্ধু হতে পারে বা এটি আমার বন্ধু হতে পারে, আমি কোনটি খাই তার উপর নির্ভর করে।

একইভাবে, যখন আমরা আমাদের তাকান শরীর এবং অন্য কারো শরীর, এটা কি আমাদের সাথে সংযুক্ত হতে কারণ শরীর? কেন আমরা এটা আঁকড়ে আছে শরীর আমি যেমন অন্যের কাছে না শরীর আমার মত? অদ্ভুত ধরনের, তাই না? আমরা দেখতে শুরু করি যে নিজের এবং অন্যদের মধ্যে কঠিন এবং দ্রুত পার্থক্য নেই। যখন আমরা এটিকে শিথিল করতে শুরু করি, তখন নিজের এবং অন্যদের মধ্যে সমতা অনুভব করা অনেক বেশি সম্ভব হয়ে ওঠে। এটা নির্ভর করে আপনি কোন প্লেটে ব্রকোলি খান তার উপর। ব্রকলি তো একই, তাই না? তাহলে আমি কেন এই আঁকড়ে থাকি শরীর-এটা ব্রকলির প্লেট হতে পারত বা সেটা একটা-এবং এটা থেকে এত বড় কিছু করা? কেন আমি অন্য কারো সাথে প্রায় ততটা উদ্বেগ নেই শরীর? এটি আমাদের একধরনের অন্তর্দৃষ্টি দেয় যে কীভাবে আমাদের মন জিনিসগুলিকে শনাক্ত করে এবং জিনিসগুলিকে সত্যিই শক্ত এবং বেশ আলাদা করে তোলে।

একজন গর্ভবতী মহিলার সম্ভবত বাচ্চা এবং তার সত্যিকারের আলাদা হওয়া সম্পর্কে খুব বেশি ধারণা থাকে না। মনে হচ্ছে আপনার পেট এখানে আছে, কিন্তু পুরো জিনিসটি আমি। এক পর্যায়ে, এটা আমি, এবং তারপর পাঁচ মিনিট পরে, যখন শিশুর জন্ম হয়, "ওহ, আপনি আছেন!"

আপনি সত্যিই দেখতে পাচ্ছেন কিভাবে "আমি" এবং "অন্য" লেবেল করা খুব আপেক্ষিক। আমরা তাকান যখন আমাদের শরীর শুরু করার জন্য, আমরা মনে করি, "আমার শরীর আমি." কিন্তু আসলে, আমাদের শরীর আমাদের পিতামাতার অন্তর্গত। আমাদের শরীর আমাদের বাবার শুক্রাণু এবং আমাদের মায়ের ডিম্বাণু। এই সম্পর্কে বিশেষ করে "আমি" কিছুই নেই শরীর. আমি এটা তৈরি করিনি। এটা আমার না. এটা আসলে তাদের অন্তর্গত. এটা মজার—সব ভিন্ন উপায়ে আপনি দেখতে পারেন আপনার শরীর. এটা মোটেও আমার নয়। এটা অন্যদের অন্তর্গত। সম্পূর্ণ।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: আমি যদি আমি নই, তবে অন্যের বিপরীতে আমাকে কেন আলোকিত হতে হবে?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আপনি সহজাতভাবে আপনি নন, তবে আপনি তুলনামূলকভাবে আপনি। নদী কোন সহজাত নদী নয়। এটা এই পরিবর্তন, জিনিসের ধারাবাহিকতা. চক্রাকার অস্তিত্বে আপনার সমস্ত ইতিহাসের কারণে নির্দিষ্ট লোকেদের সাথে আপনার বিশেষ কার্মিক সংযোগ রয়েছে। সেই আগের সংযোগের কারণে, কিছু সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য আলোকিত হওয়ার সবচেয়ে সহজ উপায় হল আপনার এবং আপনার নির্দেশনা শোনা। তাই তাদের সাহায্য করার জন্য আপনাকে আলোকিত হতে হবে।

আপনার সুখের চাওয়ার ক্ষেত্রে কোন পার্থক্য নেই এবং বলুন, একজন প্লাম্বার সুখ চায়। আপনি কোন অন্তর্নিহিত নেই এবং কোন অন্তর্নিহিত প্লাম্বার নেই, কিন্তু একটি আপেক্ষিক স্তরে, আপনি বিদ্যমান. প্লাম্বার বিদ্যমান। আপনার সুখ এবং দুঃখ উভয়ই বিদ্যমান এবং তিনি একজন সংবেদনশীল সত্তা যিনি আমাদের উপকার করেছেন এবং যিনি সুখী হতে চান। আপেক্ষিক স্তরে, এই সমস্ত জিনিস বিদ্যমান।

কিন্তু প্লাম্বার যদি আমাকে ছিঁড়ে ফেলে, আমি যদি এটি সম্পর্কে কিছু না করি তবে এটি সহানুভূতির কাজ হবে না কারণ আমার এবং তার মধ্যে কোনও বাস্তব পার্থক্য নেই। এটি আপনার সন্তানের সাথে খারাপ আচরণ করলে আপনি তার সাথে কেমন আচরণ করবেন। যদি আমি মনে করি যে শুধুমাত্র আমার এবং আমার সন্তানের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই, আমি ধৈর্যের সাথে তাকে যা খুশি তা করতে দিতে পারি, সে একটি পশুর মতো বড় হতে চলেছে। তার কোনো শৃঙ্খলা থাকবে না। তার জন্য সমবেদনা থেকে, আপনাকে তাকে সঠিকভাবে পরিচালনা করতে হবে।

একইভাবে, প্লাম্বারের প্রতি সমবেদনা থেকে, তাকে নেতিবাচক সৃষ্টি করা থেকে বিরত রাখতে আমাদের কিছু বলতে বা করতে হবে কর্মফল ভবিষ্যতের জীবনে। তবে যা লাগে তা হল আমাদের মনকে এই ভিন্ন উপায়ে চিন্তা করার জন্য পুনরায় প্রশিক্ষণ দেওয়া। সেখানে যেতে সময় লাগে।

আমার মনে আছে, একবার আমি কারো সাথে ফোনে কথা বলছিলাম। যদিও এই ব্যক্তিটি খুব ক্ষিপ্ত হয়ে উঠেছে, আমি এটি সম্পর্কে চিন্তা করতে এবং শান্ত থাকতে পেরেছিলাম। আমি দেখলাম যে লোকটি অনেক চাপের মধ্যে ছিল। আমার দিক থেকে, আমি এটি ব্যক্তিগতভাবে নিইনি।

এবং তারপরে আমি ভাবলাম, "আচ্ছা, আমার কি এই ব্যক্তির কাছে ফিরে যাওয়া উচিত এবং সত্যিই এটির মাধ্যমে কথা বলা উচিত ছিল এবং বলা উচিত ছিল, 'আরে, সবকিছু ঠিক আছে? তোমার সাথে কি হচ্ছে?'” সেই মুহুর্তে আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে আমি আসলে এতটা সহানুভূতিশীল নই এই ধরে নিয়ে যে আমি রাগ করিনি। আমি অন্য ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করার জন্য যথেষ্ট চিন্তা করিনি, "আরে, আপনার সাথে কি হচ্ছে? সবকিছু ঠিক আছে?"

এটি আকর্ষণীয় ছিল কারণ আমি বলেছিলাম, "ঠিক আছে, অন্তত আমি রাগ করিনি।" যে একটি ভাল দিক কিছু. কিন্তু এটা ভালো হত যদি আমি সত্যিই সেই ব্যক্তির কাছে ফিরে যেতে এবং কি ঘটছে জিজ্ঞাসা করার জন্য সমবেদনা পেতে সক্ষম হতাম। সঠিক অনুপ্রেরণা তাদের জন্য ভাল হবে, এবং আমি এর থেকে কিছু পাব বলে নয়। এর জন্য প্রয়োজন নতুন অভ্যাস তৈরি করা।

পাঠকবর্গ: আমরা আসলেই কতটা পরিবর্তন করতে পারি যে "আমাকে" গঠন করে এমন অনেক কিছু যা আমাদের কোন নিয়ন্ত্রণ নেই?

VTC: আমি মনে করি এটি ব্যক্তির উপর নির্ভর করে কারণ বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে আমরা যাকে অচেতন বলি, তা সম্পূর্ণরূপে সচেতন হতে পারে। বৌদ্ধধর্মের মনের এই দৃষ্টিভঙ্গিটি সেই সমস্ত জিনিস হিসাবে নেই যা চিরকাল অচেতন, এবং যা কখনও সচেতন হতে পারে না। বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এটা আমাদের মননশীলতা এবং আমাদের সচেতনতার বিষয় মাত্র। আমরা যদি সত্যিই এটিতে ধীরে ধীরে কাজ করি, যেমন পেঁয়াজের খোসা ছাড়ানোর মতো, এই সমস্ত জিনিস বেরিয়ে আসতে পারে।

আমরা আসলে খুব শর্তযুক্ত ঘটনা. আমরা অতীতে অনেক কিছু দ্বারা শর্তযুক্ত করছি. কিন্তু আমরা আমাদের কন্ডিশনিংকে যত বেশি চিনতে পারি, ততই এটি আমাদের গ্রহণ করার ক্ষমতা দেয়। এবং এটি গ্রহণ করার প্রক্রিয়ার মধ্যে, আমরা কন্ডিশনার পরিবর্তন করতে শুরু করতে পারি।

ধরা যাক আমার একটি সত্যিকারের নেতিবাচক স্ব-ইমেজ আছে এবং আমি দেখতে শুরু করি যে এই নেতিবাচক স্ব-ইমেজটি আমি নই। আমি বুঝতে পারি যে এটি একটি শর্তযুক্ত ঘটনা. আমি যখন ছোট ছিলাম, আমার শিক্ষকরা আমাকে বলেছিল যে আমি বোকা ছিলাম কারণ আমি কখনই সফটবলে লাথি দিতে পারি না। এটি আমার পিই-তে এবং আমার যে নেতিবাচক স্ব-ইমেজ রয়েছে তার দিকে নিয়ে যেতে পারে।

আমি বাদ্যযন্ত্র বাজাতে পারতাম না। আমি শিল্পী ছিলাম না। আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে এই নেতিবাচক স্ব-ইমেজটি কেবল একটি শর্তযুক্ত ঘটনা আমি আমার জীবনের বিভিন্ন সময়ে শুনেছি যে বিবৃতি উপর নির্ভর করে. কিন্তু সেই নেতিবাচক স্ব-ইমেজটি আমি নই। এটি কেবল শর্তযুক্ত, অংশ বাইরের উপর নির্ভর করে এবং আমার কাছ থেকে যা আসছে তার উপর নির্ভর করে।

অন্য কথায়, কারণ এটি শর্তযুক্ত, এটির অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব নেই। এটা কিছু কঠিন, অপরিবর্তনীয় নয় ঘটনা. যদি কিছু কারণের কারণে বিদ্যমান থাকে এবং পরিবেশ, তারপর যত তাড়াতাড়ি যে কোন কারণ এবং পরিবেশ অদৃশ্য, যে ঘটনা অদৃশ্য হয়ে যায় একটি অনুভূতি আছে, "ওয়েল, এই সমস্ত নেতিবাচক স্ব-ইমেজ শুধুমাত্র একটি শর্তযুক্ত ঘটনা. আমি যদি এই কন্ডিশনিং পরিবর্তন করতে শুরু করি, তাহলে এই জিনিসটি অদৃশ্য হয়ে যাবে।"

এটির নিজস্ব শক্তির উপর দাঁড়ানোর ক্ষমতা নেই কারণ এটি নিজে তৈরি করেনি। এটি এমন কিছু যা অন্যান্য কারণের কারণে উদ্ভূত হয়েছে। অন্যান্য কারণগুলি পরিবর্তন করুন এবং এই জিনিসটি স্বাভাবিকভাবেই পরিবর্তিত হতে চলেছে।

আমাদের পরিবর্তনের অনেক সম্ভাবনা রয়েছে। এটি সহজ বা দ্রুত নয়, তবে প্রচুর সম্ভাবনা রয়েছে। আপনি যদি নিজেকে ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করেন তবে আপনি বুঝতে পারবেন যে আপনি এক বছর বা পাঁচ বছর আগে যা ছিলেন তার থেকে আপনি বদলে গেছেন। দেখবেন আপনি বদলে গেছেন। আমরা চাই বা না চাই পরিবর্তন ঘটবে। ধর্মের অনুশীলন আমাদের পরিবর্তনকে যে কোনও উপায়ে যেতে না দিয়ে একটি ইতিবাচক দিকে নিয়ে যাওয়ার শক্তি দেয়।

পাঠকবর্গ: আমাদের চিন্তা কোথা থেকে আসে? তারা কিভাবে অস্তিত্বে আসে?

কল্পনা করুন একটি স্থির পুকুরের দিকে তাকান এবং তারপর হঠাৎ করে, এই মাছটি লাফিয়ে উঠে। তখন আপনি ভাবছেন, "আরে, এই মাছ কোথা থেকে এলো?" এবং তারপরে এটি যাওয়ার সাথে সাথে আপনি ভাবছেন, "এটি কোথায় গেল?"

VTC: এটা আমাদের চিন্তার জন্য একই. যখন একটি চিন্তা আবির্ভূত হয়, তখন আমরা ভাবি যে এটি বিশ্বের কোথা থেকে এসেছে। এবং যখন এটি অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন আমরা ভাবি যে এটি কোথায় গেল। আবার, এটা সব কন্ডিশনার সম্পর্কে. কোনো না কোনোভাবে সেই বিশেষ মুহূর্তে, কারণ ও পরিবেশ সেখানে ছিল, এবং এটি অস্তিত্ব মধ্যে পপ আপ.

চিন্তাগুলি আকর্ষণীয় যে এটি কিছুটা মাছের মতো যা কেবল জলের নীচে থেকে উঠে আসে। কিন্তু মাছের ভিন্নতা যা আগে থেকেই ছিল, চিন্তা ভিন্ন।

এখানেই বৌদ্ধধর্ম মনোবিজ্ঞান থেকে আলাদা। সাইকোলজি বলবে আপনার ক্রোধ আছে, তুমি রাগ কর বা না কর। এটা পানির নিচে থাকা মাছের মতো। মাছ আছে। আপনি শুধু মাছ দেখতে পাবেন না.

বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আপনি যে জন্য বীজ বলতে চাই ক্রোধ আছে, কিন্তু ক্রোধ এখন সেখানে নেই যখন ক্রোধ উঠে আসে, তারপর সেই বীজ গাছে পরিণত হয়। তারপর আবার বীজের মধ্যে চলে যায়। কিন্তু এটি এমন নয় যে এটি একটি কঠিন জিনিস হিসাবে সেখানে আছে, আপনাকে তাড়িত করছে, আপনাকে ফাঁদে ফেলছে, আপনাকে খাচ্ছে। সম্ভাবনা আছে। পুরো পূর্ণাঙ্গ উদ্ভিদ নয়। এই সব চিন্তার জন্য অনেক সম্ভাবনা আছে যদিও এটা, এবং যত তাড়াতাড়ি পরিবেশ একত্রিত হলে, বীজ একটি পূর্ণ বয়স্ক উদ্ভিদে অঙ্কুরিত হয়।

পাঠকবর্গ: আমাদের অনুভূতি সম্পর্কে কি? ওরা কোথা থেকে আসে?

VTC: এটি আমাদের চিন্তাভাবনা যা অনুভূতি তৈরি করে। এটি এমন নয় যে এই সমস্ত সময় অনুভূতি ছিল এবং এটি সম্পর্কে আপনার চিন্তাভাবনা কাপড়টি খুলে ফেলে এবং এটি প্রকাশ করে।

এটি এমন নয় যে কারো জন্য আপনার ঈর্ষা আছে, কিন্তু আপনি আপনার ঈর্ষা দেখতে পাচ্ছেন না কারণ আপনি এখনই পিজ্জার দিকে তাকিয়ে আছেন। এটি ওইটার মতো না. বরং, ঈর্ষার সম্ভাবনা রয়েছে। ঈর্ষার বীজ আছে, কিন্তু ঈর্ষার অনুভূতি নেই। আপনি যখন ভাবতে শুরু করেন, "এই ব্যক্তিটি সেই ব্যক্তিকে এটি বলে এবং সেই ব্যক্তিটি এটি বলে," ইত্যাদি, তখন আপনি যা করছেন তা হল বীজে জল এবং সার যোগ করা এবং এটি একটি উদ্ভিদে পরিণত করা।

মন সবকিছু তৈরি করে

[শ্রোতাদের জবাবে] এটা আশ্চর্যজনক যে আমরা বাইরে ঘটতে থাকা বিভিন্ন জিনিসকে কীভাবে একত্রিত করি এবং কীভাবে আমরা তথ্যের ব্যাখ্যা করি।

দ্বিতীয় পশ্চাদপসরণ করার সময় এটি আমার কাছে এত স্পষ্ট এসেছিল যেটি ছিল একটি বজ্রসত্ত্ব পশ্চাদপসরণ আমি ওখানে বসে ভারতে তুষিতা, বর্ষাকালে ভাবার চেষ্টা করছিলাম বজ্রসত্ত্ব. পরিবর্তে আমি এলএ-তে যেখানে থাকতাম সেই জায়গার কথা ভাবছিলাম। আমি অন্যান্য জিনিসের মধ্যে ব্যাকরণ স্কুল এবং কলেজ সম্পর্কে চিন্তা করছিলাম। আমি এই জিনিসগুলি সম্পর্কে চিন্তা করার সাথে সাথে আমি এই তীব্র শক্তিশালী আবেগগুলি অনুভব করব। এবং তারপরে হঠাৎ করেই আমার মনে হল যে এই জিনিসগুলির কোনটিই এখন এখানে নেই। এই অবিশ্বাস্যভাবে শক্তিশালী আবেগ এবং যে জিনিসগুলি তাদের ঘটিয়েছে, সেই ঘরে তখন নেই। এই আবেগ কোথা থেকে আসছে? কারণ আমি কিছু চিন্তা করছিলাম। আমি এটি একটি নির্দিষ্ট উপায়ে দেখেছিলাম, এবং আমি আমার মাথায় একটি ধারণা থেকে এই পুরো জিনিসটি বিকাশ করেছি। এটা অবিশ্বাস্য কিভাবে আপনি যখন ধ্যান করা, এটা সত্যিই স্পষ্ট হয়ে ওঠে.

আমি ভারতের এক বন্ধুর কাছ থেকে এই দুর্দান্ত চিঠিটি পেয়েছি, যিনি কয়েক বছর আগে আমি শেখানো একটি কোর্সে ছিলেন। তিনি একটি পশ্চাদপসরণ ছিল. তিনি বলেন, সকালের সেশনগুলো চমৎকার ছিল। তার মনে হলো চিরতরে পশ্চাদপসরণ করা। তিনি শুধু সবাইকে ভালোবাসতেন। তিনি পশ্চাদপসরণ পছন্দ করেন. সবকিছু ঠিকঠাক চলছিল। এবং তারপরে দুপুরের খাবারের প্রায় এক ঘন্টা পরে, তিনি এত বিষণ্ণ হতে শুরু করেছিলেন। সে নিজেকে ঘৃণা করত। সে তার বান্ধবীকে ভয়ানকভাবে মিস করেছে। তিনি পশ্চাদপসরণ ঘৃণা. সে পারেনি ধ্যান করা. কিন্তু সন্ধ্যা নাগাদ সে আবার ঠিক হয়ে গেল। এবং তিনি বলেছিলেন যে তিনি সত্যই বুঝতে শুরু করেছিলেন যে মন কতটা সবকিছু তৈরি করে: বাহ্যিক পরিস্থিতি মূলত একই - একই ঘরে বসে একই কাজ করে ধ্যান. কিন্তু মন শুধু দুটি ভিন্ন নাটক তৈরি করে।

পাঠকবর্গ: আমি দেখতে পাচ্ছি যে এই চিন্তাগুলিতে বিশ্বাস করা সম্ভব এবং তাদের বিশ্বাস না করাও সম্ভব। কিন্তু আপনার মনের সেই অংশটি আপনি কীভাবে পরিচালনা করবেন যা বিশ্বাস করে না?

VTC: মাঝে মাঝে মনে হয় এটা কিসের ব্যাপার কর্মফল কি সময়ে ripening হয়, কিন্তু আমরা এটা শুধু ছেড়ে দিতে চাই না কর্মফল. আমি মনে করি যদি আমরা আসলে শুরু করি-এবং এখানেই ধ্যান সাহায্য করে—চিন্তাগুলিকে চিন্তা হিসাবে চিনতে, বাস্তবতা হিসাবে নয়, তাহলে এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে আমাদেরকে কিছুটা জায়গা দেয়। কারণ জিনিসটি প্রায়শই, আমরা যা ভাবছি সে সম্পর্কে আমরা সচেতনও নই। আপনি যখন ধীরে ধীরে শুরু করেন এবং ধ্যান করা, আপনি যে চিন্তাগুলি চলছে সেগুলি সম্পর্কে আরও সচেতন হতে শুরু করেন এবং তারপরে আপনি বৈষম্য করতে শুরু করেন কোন চিন্তাগুলি সঠিক এবং কোনটি নয়৷ আপনি যত বেশি সেই বৈষম্যমূলক মনকে বিকশিত করতে পারবেন, এবং চিন্তাগুলিকে ধরতে আপনি যত বেশি মননশীলতা বিকাশ করতে পারবেন, তত কম তারা আপনাকে নিয়ন্ত্রণ করতে চলেছে।

আমাদের দুটি জিনিস করতে হবে: চিন্তাগুলিকে চিনতে সক্ষম হওয়ার জন্য মননশীলতা বিকাশ করা, এবং একটি হাস্যকর থেকে বাস্তববাদীকে জানতে সক্ষম হওয়া বৈষম্য। এটি প্রশিক্ষণের একটি অনুশীলন। সেজন্য আপনি চেষ্টা করেন এবং জিনিসগুলি ছোট হলেই ধরতে পারেন।

কখনও কখনও আমরা যখন পুরানো নিদর্শনগুলির মধ্য দিয়ে যাই, কারণ তারা এত পরিচিত, আমরা ভুলে যাই যে তারা নিদর্শন। আবার, আমরা ভাবতে শুরু করি যে চিন্তাগুলি বাস্তব। এটা শুধু এই বারবার স্বীকৃতি. এবং আমি মনে করি এখানেই আমি চিনতে পারি, “এটি একটি ভিডিও। এখানে, আমি আবার এই ভিডিওতে রাখা. এতটুকুই, এটা একটা অভ্যাসগত ভিডিও।”

কিছু জিনিস আছে যা আমি এখনই বলতে পারি না, "ওহ, এটি একটি ভিডিও।" আমাকে সম্পূর্ণরূপে নিজেকে বোঝাতে হবে যে আমি পরিস্থিতিটি সঠিকভাবে বুঝতে পারছি না। অন্য কথায়, এটা বলা আমার জন্য সর্বদা যথেষ্ট নয়, "ওহ, এটি একটি ক্রোধ ভিডিও আসুন এটি পরিবর্তন করি।" যখন মন যাচ্ছে, "কিন্তু তারা এটা করেছে এবং তারা সেটা করেছে!" আমাকে সত্যিই বসতে হবে এবং বলতে হবে, "আচ্ছা, হ্যাঁ, এবং তারপর?" এটা বারবার নিজেকে প্রমাণ করার মত, কেন ক্রোধ অবাস্তব এবং পরিস্থিতির একমাত্র স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া নয়। বারবার আমি দেখতে পাই যে আমাকে নিজেকে বোঝাতে হবে যে রাগান্বিত হওয়া পরিস্থিতিকে সঠিকভাবে দেখা হচ্ছে না। আমি যত বেশি নিজেকে এটির বিষয়ে বিশ্বাস করি, ততই সহজে বলা যায়, "ওহ, এটি একটি ভিডিও এবং আমি এটি আর চালাতে যাচ্ছি না।"

কিন্তু আমি মনে করি আমাদের বারবার নিজেদেরকে বোঝাতে হবে যে এটি একটি দুঃখ কারণ আমরা নিজেদেরকে বোঝাতে দীর্ঘ সময় ব্যয় করেছি যে একই চিন্তা বাস্তবতা।

রাগ মোকাবেলা

[শ্রোতাদের জবাবে] এটা অনেকটা নির্ভর করে বিশেষ পরিস্থিতির ওপর। কখনও কখনও শুধুমাত্র আমাদের নিজেদের আবেগ মোকাবেলা করার জন্য আমাদের নিজস্ব শক্তি সম্পূর্ণরূপে নেয়. এবং তাই সেই মুহুর্তে, আমরা সত্যিই নিজেদের কাছে পৌঁছানোর এবং অন্য ব্যক্তির জিনিসগুলির সাথে মোকাবিলা করার চেষ্টা করার আশা করতে পারি না, কারণ সেই সময়ে, কেবল শান্ত থাকার চেষ্টা করাই আমাদের প্রধান কাজ।

আসুন কেউ কিছু বলেছে বলি, এবং আমি এই অবিশ্বাস্য গল্পটি তৈরি করতে শুরু করি ক্রোধ আমার মনে. আমি বলতে শুরু করি, "তারা এটা বলেছে এবং তারা এটা বলেছে!" এবং তারপর আমি নিজেকে বলতে পারি, "সত্যিই কি হচ্ছিল? তারা আসলে কি মানে? কেন তারা এমন বলল?”

এবং তারপর আমি বুঝতে পারি, "ভাল, আসলে, আমি সত্যিই বুঝতে পারছি না কেন তারা এটা বলেছে। আসলে আমি বুঝতে পারছি না তারা এই মন্তব্য দ্বারা কি বোঝাতে চেয়েছেন। আমি ভেবেছিলাম আমি বুঝতে পেরেছি, কিন্তু আমি আসলে না। আমার যা প্রয়োজন তা হল আরও তথ্য। আমার ক্রোধ আমি অন্য ব্যক্তির মন বুঝতে পেরেছি ভেবে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি কারণ। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, যখন আমি নিজেকে জিজ্ঞাসা করেছি, এখানে তথ্যের অভাব রয়েছে। আমি বুঝতে পারছি না তারা আসলে কি বোঝায়। আমি বুঝতে পারছি না তারা কেন এমন কথা বলেছে।”

যখন আমাকে সেই ব্যক্তির কাছে ফিরে যেতে হবে এবং তথ্য জিজ্ঞাসা করতে হবে। এবং তারপর খুব প্রায়ই, আমরা বুঝতে পারি যে তারা আমাদের ধারণার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন কারণে কিছু বলছে। অন্য ব্যক্তির সাথে যাওয়ার এবং কথা বলার প্রক্রিয়া আমাদের তথ্য দেয় যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রকাশ করে ক্রোধ.

পাঠকবর্গ: আমরা অন্যদের সাহায্য করা শুরু করার আগে নিজেকে সাহায্য করা কি ভাল?

VTC: কখনও কখনও, আমরা অন্য ব্যক্তির যত্ন নেওয়ার আগে, আমাদের মনের একটি ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থায় নিজেকে পেতে হবে। এটি সাহায্য করে যদি আমরা তাদের মধ্যে যা ঘটছে তা নিয়ে অন্য ব্যক্তিকে সাহায্য করার আগে আমরা নিজেদেরকে একটি ভারসাম্যপূর্ণ মনের অবস্থায় নিয়ে যাই।