অনুপযুক্ত মনোযোগ

• পর্যালোচনা
• দুঃখের বীজ
• যে বস্তুর কারণে দুর্দশা দেখা দেয়
• ক্ষতিকর প্রভাব
• মৌখিক উদ্দীপনা
• অভ্যাস
• অনুপযুক্ত সিদ্ধান্তমূলক মনোযোগ
• 100টি জিনিস যা সঠিক হয় তার পরিবর্তে একটি জিনিসের দিকে মনোযোগ দেওয়া
• আমাদের শৈশব অভিজ্ঞতা এবং ট্রমাগুলির উপর অতিরিক্ত জোর দেওয়া

LR 056: দ্বিতীয় মহৎ সত্য (ডাউনলোড)

আমরা দুর্দশার কারণ সম্পর্কে কথা বলেছি।¹ আমরা প্রথম পাঁচটি কারণের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলাম, যা হল:

1. দুঃখের বীজ

2. যে বস্তুর কারণে দুর্দশা দেখা দেয়
   আমরা অনিবার্যভাবে এই জাতীয় বস্তুর মুখোমুখি হব, তবে সেগুলিতে মনোযোগ না দেওয়া সম্ভব। আমি জানি না কেউ কখনও এটি করে কিনা, তবে দোকানে গিয়ে আপনি যা কেনার জন্য সেট করেছেন তাই কেনা সম্ভব।

   যেহেতু ধর্ম দৈনন্দিন জীবনের সাথে খুব সম্পর্কিত, আপনার অনুশীলনের অংশ হিসাবে, এটি করার চেষ্টা করুন: আপনি কেনাকাটা করতে যাওয়ার আগে, প্রথমে নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন যে আপনি যা পেতে চান তার বিপরীতে আপনাকে সত্যিই কী পেতে হবে। তারপর এটি পেতে দোকানে যান, এবং অন্য কিছু না পেয়ে দোকানটি ছেড়ে যাওয়ার চেষ্টা করুন। আমি মনে করি এটি একটি খুব ভাল অভ্যাস। এটা এক ধরনের মন প্রশিক্ষণ যা আমাদের মনকে আমাদের মুখোমুখি হওয়া বস্তুগুলিকে দূরে সরিয়ে নেওয়া থেকে বাধা দেয়।

   এছাড়াও, কিছু পাওয়ার প্রয়োজন হলে আমরা কোথায় কেনাকাটা করতে যাই? আমরা কি আমাদের প্রয়োজনীয় একটি জিনিস পেতে শপিং মলে যাই, বা আমরা কি সেই দোকানে যাই যেখানে আমাদের যা প্রয়োজন তা পাওয়া যায়? একটি শপিং মলের পুরো ধারণাটি হল আপনার যা প্রয়োজন তার থেকে দশগুণ বেশি কেনাকাটা করা, যাতে আপনি সেখানে যাওয়ার সাথে সাথে আপনি এটি প্রায় পেয়ে গেছেন।

   যারা শপিং মলের মালিক তাদের জন্য আমার সহানুভূতি আছে এবং আমি তাদের মঙ্গল কামনা করি। আমি চাই না তারা দারিদ্র্যের কারণে রাস্তায় নামুক। [হাসি] কিন্তু এটা সত্যিই দেখার মতো বিষয়- আমরা দোকান, দোকান এবং অন্য সব কিছুর সাথে কীভাবে সম্পর্ক রাখি। আমরা কত ঘন ঘন শপিং করতে যেতে পছন্দ করি এবং সেখানে থাকাকালীন আমরা কী পেতে চাই। আমরা যে ধরনের দোকানে যাই। এসব দেখে আমরা নিজেদের সম্পর্কে অনেক কিছু শিখি। আমরা দেখছি আমরা কতটা শর্তযুক্ত।

3. ক্ষতিকর প্রভাব যেমন বন্ধু যারা আমাদেরকে নেতিবাচক কাজ করতে উৎসাহিত করে

4. মৌখিক উদ্দীপনা—বই, বক্তৃতা এবং বিশেষ করে মিডিয়া
   আমরা কীভাবে একদিকে, আমরা আমাদের উপর মিডিয়ার প্রভাব, বিশেষ করে বিজ্ঞাপনের প্রভাব চিনতে পারি, এবং অন্যদিকে, আমরা এতে জড়িত হওয়া থেকে নিজেকে বিরত রাখি না। অন্য কথায়, আমরা প্রভাবকে চিনতে পারি এবং আমরা বলি: "ওহ, আমরা ম্যাডিসন এভিনিউ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত," কিন্তু আমরা বিজ্ঞাপন এবং বিলবোর্ডগুলিকে থামিয়ে পড়ি এবং জাঙ্ক মেইলের দিকে তাকাই। আমাদের যদি একটু শৃঙ্খলা থাকত, তাহলে এতটা জড়িত না হওয়া বেশ সম্ভব—পত্রিকা না পাওয়া, বিজ্ঞাপন না পড়া, যদি আমরা একটি পত্রিকায় একটি নিবন্ধ পড়ি, জাঙ্ক মেইল ​​এবং ক্যাটালগগুলির দিকে না তাকাই। . এটা সম্ভব. [হাসি] আমি আশা করি গত সপ্তাহে লোকেরা মিডিয়ার প্রভাব সম্পর্কে আরও সচেতন ছিল।

5. অভ্যাস
   অভ্যাসের শক্তি আমাদের দুর্দশা সৃষ্টির একটি প্রধান কারণ। মনে রাখবেন যখন আমরা চারটি ফলাফলের কথা বলেছিলাম কর্মফল, তাদের মধ্যে একটি ছিল "আপনার অভ্যাসগত আচরণের ক্ষেত্রে কারণের অনুরূপ ফলাফল?" অন্য কথায়, মিথ্যা বলার অভ্যাস হয়ে গেলে পরবর্তী জীবনে মিথ্যা বলা সহজ হয়ে যায়। আপনি যদি এই জীবনে, পরবর্তী জীবনে মানুষকে বলার অভ্যাস পান তবে এটি করা খুব সহজ হবে।

   ওয়েল, এটা দুর্দশা সঙ্গে একই জিনিস. আমরা যদি হিংসা করার অভ্যাস করে ফেলি, তাহলে আমরা অনেক ঈর্ষান্বিত হব। আমাদের যদি রাগ করার অভ্যাস হয়ে যায়, তাহলে আমরা অনেক বেশি রেগে যাব। সঙ্গে ক্রোধ, উদাহরণস্বরূপ, আপনি কখনও কখনও দেখতে পারেন কিভাবে মন এত অস্থির হয়; এটা রাগ করার জন্য কিছু খুঁজছে. দ্য ক্রোধ শক্তি আছে। আমরা এর সাথে এতটাই অভ্যস্ত যে আমরা রাগ করার মতো কিছু খুঁজে পেয়েছি। এবং আমরা কিছু খুঁজে পাব. অথবা, আমরা এর সাথে অভ্যস্ত ক্রোক এবং আমরা সংযুক্ত করা কিছু খুঁজে.

অনুপযুক্ত সিদ্ধান্তমূলক মনোযোগ

দুর্দশার শেষ কারণটিকে বলা হয় অনুপযুক্ত সিদ্ধান্তমূলক মনোযোগ। এটাই প্রযুক্তিগত অনুবাদ। মনোযোগ আমাদের একটি মানসিক কারণ যা সব সময় কাজ করে। এটি একটি খুব শক্তিশালী মানসিক কারণ কারণ আমাদের কী ঘটবে তা আমরা কী মনোযোগ দিই তার উপর নির্ভর করে।

আমরা পরিশোধ করছি অনুপযুক্ত মনোযোগ যখন আমরা এমন বস্তুগুলিতে মনোনিবেশ করি যা আমাদের কষ্টের সৃষ্টি করে বা সেই বস্তুগুলি সম্পর্কে ভুল চিন্তাভাবনা করি। আমরা দিনের বেলা কি মনোযোগ দিতে পারি? প্রায়শই, আমরা শতভাগ ভালো জিনিসের প্রতি মনোযোগ দিই না যা সঠিক হয়; আমরা একটি জিনিস যা ভুল হয় মনোযোগ দিতে. যে অনুপযুক্ত মনোযোগ. এটা স্ক্রীন করা মনোযোগ. আমরা সেই লোকটির প্রতি মনোযোগ দিতে বেছে নিই যে আমাদেরকে হাইওয়েতে কেটে দিয়েছে এবং এটি আমাদের পুরো দিনটিকে নষ্ট করতে দেয়, যদিও বিশজন লোক সেই দিন আমাদের কাছে খুব সুন্দর ছিল। যেহেতু আমরা একটি অনুপযুক্ত বস্তুর প্রতি মনোযোগ দিই, আমরা অনেক কষ্টের সৃষ্টি করি।

আমরা কেবল আইসক্রিম বা যা কিছুর মতো বস্তুর দিকেই মনোযোগ দিই না, তবে আমরা আমাদের ধারণা, বস্তু সম্পর্কে আমাদের ব্যাখ্যার দিকেও মনোযোগ দিই এবং আমরা প্রচুর গল্প বলার মধ্যে পড়ে যাই।

আমি এখানে আনতে যাচ্ছি আরেকটি শব্দ আছে. এটি বিশেষভাবে তালিকাভুক্ত নয় তবে এটি এই বিষয়ের সাথে খুব প্রাসঙ্গিক অনুপযুক্ত মনোযোগ. তিব্বতি শব্দ nam-tog. লামা ইয়েশ এটিকে "কুসংস্কার" হিসাবে অনুবাদ করতেন। একটি আরও ভদ্র অনুবাদ হল "প্রাক ধারণা" বা "অনুমান"।

পশ্চিমে "কুসংস্কার" মানে এমন কিছুতে বিশ্বাস করা যার অস্তিত্ব নেই এবং তারপরে এটি নিয়ে কাজ করা। লামা বলেন যে আমরা কি ঠিক তাই, তাই তিনি অনুবাদ nam-tog কুসংস্কার হিসাবে। আপনি একজন সাধারণ ব্যক্তির সাথে দেখা করেন, এবং তারপরে আপনার মন সব কাজ করে: "তারা খুব সুন্দর! তারা তাই বিস্ময়কর! তারা অনেক প্রতিভাবান…” তিনি বলেন, এটা সম্পূর্ণ কুসংস্কার! আমরা এমন কিছুতে বিশ্বাস করি যার অস্তিত্ব নেই এবং এটি আমাদের প্রভাবিত করে।

এটি দেখার আরেকটি উপায় হল, এটি শুধুমাত্র পূর্ব ধারণা। আমরা জিনিস সম্পর্কে অনেক মতামত এবং পূর্ব ধারণা গঠন করি। জিনিসগুলি কেমন এবং মানুষ কারা সে সম্পর্কে আমরা অনেক ব্যাখ্যা করি। এবং তারপর আমরা ক্রমাগত আমাদের ব্যবহার অনুপযুক্ত মনোযোগ সেই পূর্ব ধারণাগুলোর উপর ফোকাস করতে।

আমরা একটি কুসংস্কার তৈরি করি, যা এক ধরণের পূর্ব ধারণা, এবং তারপরে আমরা এটির উপর ফোকাস করি এবং আমরা বারবার এটি নিয়ে চিন্তা করি। কুসংস্কার গভীর হয় এবং আমাদের মনে খুব দৃঢ় এবং কঠিন হয়ে ওঠে। যদিও আমরা তাদের সাথে আগে কখনও দেখা করিনি বা তাদের সাথে কথা বলিনি, আমরা নিশ্চিত যে তারা সম্পূর্ণ ভয়ঙ্কর এবং আমরা তাদের সাথে কথা বলতে যাচ্ছি না!

যখন আমাদের গর্ভধারণ হয়, তখন আমরা তার প্রতি মনোযোগ দেই; আমরা এটাতে বাস করি। আর তাতেই দেখা দেয় দুর্ভোগ। আমরা চক-ও-ব্লক এই পূর্ব ধারণা পূর্ণ. আমি যেমন বলছিলাম, আমাদের বড় সমস্যাগুলির মধ্যে একটি হল আমরা যা ভাবি তা আমরা বিশ্বাস করি। এটা সত্যি! যখন আমরা কাউকে এবং যে কোনও পরিস্থিতির দিকে তাকাই তখন আমরা মতামত, ধারণা, পরামর্শ এবং কুসংস্কারে পূর্ণ। আমরা এই পূর্ব ধারণাগুলির প্রতি মনোযোগ দিই, সেগুলিতে বিশ্বাস করি এবং সেই ফ্রেমের মাধ্যমে জিনিসগুলিকে দেখি।

গতকাল জেনারেল লামরিম্পার শিক্ষায় একটি খুব মজার বিষয় উঠে এসেছে যা এর সাথে সম্পর্কিত। কেউ একজন জেনারেল-লাকে বলেছিলেন যে পশ্চিমে, লোকেরা খুব কম বয়স থেকেই মনে করে যে তারা মানসিক আঘাত পেয়েছে, এবং প্রাথমিক জীবনের সেই অপব্যবহার এবং ট্রমাগুলিকে পুনরুদ্ধার করা এবং পুনরায় অনুভব করার জন্য প্রচুর থেরাপি জড়িত। তাদের আপ এবং মুক্তি তাদের কাজ ক্রোধ বা যে কোন আবেগ যে তাদের সাথে যুক্ত ছিল.

আমি আজ সকালে লেসলির সাথে কথা বলছিলাম এবং সে বলেছিল যে জেনারেল-লা এর আগের সফরের পর থেকে, সবাই তাকে বোঝানোর জন্য খুব চেষ্টা করছে যে আমাদের শৈশব অভিজ্ঞতার কারণে আমরা এতটা এলোমেলো হয়ে গেছি।

এক সম্মেলনে, আমি কাউকে বলতে শুনেছি যে আজকাল, আমরা শৈশবকে এমন কিছু হিসাবে দেখি যা থেকে আমাদের পুনরুদ্ধার করতে হবে। আমাদের সংস্কৃতিতে এই ধারণা। প্রত্যেকে তাদের শৈশবে ফিরে যাওয়ার চেষ্টা করছে এবং এই এবং তা মনে করার চেষ্টা করছে, তাদের বাবা-মা কী বলেছিলেন এবং কী হয়েছিল এবং তাদের অনুভূতি কেমন ছিল। এই সমস্ত জোর রয়েছে যে নিরাময় করার জন্য, আপনাকে এই সমস্ত জিনিসগুলি স্মরণ করতে হবে এবং সেগুলিকে পুনরায় অনুভব করতে হবে।

এর জবাবে জেনারেল-লা বলেছেন: “অতীতই অতীত, এটা নিয়ে ভাববেন না। ভুলে যাও!" অবশ্যই লোকেরা সেখানে খুব ভদ্রভাবে বসে ছিল, কিন্তু আমি মনে করি ভিতরে, সবাই বলছিল: "এক মিনিট দাঁড়াও, জেনারেল-লা! আমার থেরাপিস্ট এটা বলেন না।" [হাসি] সেখানে অবশ্যই একটি সাংস্কৃতিক পার্থক্য ছিল।

জেনারেল-লা সম্ভবত তার কিশোর বয়সে বা বিশের দশকের শুরুতে, যখন হঠাৎ তাকে তার দেশ ছেড়ে চলে যেতে হয়েছিল। তাকে তার পরিবার ছেড়ে এক বিচিত্র দেশে যেতে হয়েছিল। সে ভাষা জানত না। তিনি একজন উদ্বাস্তু ছিলেন এবং তার কাছে কোন টাকা ছিল না। তিনি জানতেন না কি হচ্ছে। তিনি সকলের এবং সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছিলেন। তাকে আবার দেখার আগেই তার মা মারা যান।

আপনি প্রাথমিক ট্রমা সম্পর্কে কথা বলেন. ওয়েল, জেনারেল-লা একটি ছিল. কিন্তু আপনি আজ জেনারেল-লা দেখুন. তিনি সব আটকে নেই: "আচ্ছা 1959 সালে, এটি ঘটেছে এবং এটি ঘটেছে ...।" এটা তার দৈনন্দিন চিন্তার বিষয় নয়। এটা ঘটেছে. সে চিনতে পেরেছে। তিনি অস্বীকার করেননি, কিন্তু তিনি তার জীবন দিয়ে চলে যান।

কিন্তু আমাদের সংস্কৃতিতে, আমাদের নাম-টোগ, আমাদের পূর্ব ধারণা এই যে এই জিনিসগুলি অত্যন্ত গুরুতর এবং গুরুত্বপূর্ণ। আপনি তাদের ভুলবেন না. কোনভাবেই না! তাই আমরা ফিরে যাই এবং ক্রমাগত তাদের বারবার পুনরুজ্জীবিত করি। আমি মনে করি না যে জেনারেল-লা ফিরে যান এবং 1959 কে খুব বেশি উপভোগ করেন। কিন্তু আমরা ফিরে যাব এবং আমাদের 1959কে আবার জীবিত করব, কখনও কখনও প্রতিদিনের ভিত্তিতে। এই পূর্ব ধারণা, একসঙ্গে অনুপযুক্ত মনোযোগ যা এর সাথে লেগে থাকে, দুর্দশা দেখা দেয়। এছাড়াও, সব সময় তাদের সম্পর্কে চিন্তা করা বিরক্তিকর, তাই আমরা সেগুলিকে মশলা করি, বিশেষত যখন আপনার কাছে একজন থেরাপিস্ট থাকে যিনি আপনাকে উত্সাহিত করছেন।

এখন, আমি থেরাপির সমালোচনা করছি না। থেরাপিতে অনেক ভাল জিনিস আছে। কিন্তু আমি মনে করি মাঝে মাঝে সামাজিক চাপও থাকে এবং থেরাপিতে আপনি যা অনুভব করেন তাও থেরাপিস্টের পূর্ব ধারণা দ্বারা প্রভাবিত হয়। আমি যা বলার চেষ্টা করছি তা হল এটি একটি নির্বোধ, ভুল, পবিত্র পদ্ধতি নয়। আমি বলছি না এতে ভালো কিছু নেই। এটা সম্পর্কে অনেক ভাল জিনিস আছে.

একইভাবে, আমি বলছি না যে আমাদের শৈশবকালের অভিজ্ঞতা আমাদের প্রভাবিত করেনি। তারা অবশ্যই আমাদের প্রভাবিত করেছে। আমি যা বলছি, তারা আমাদের কতটা প্রভাবিত করে তা নির্ভর করে আমরা তাদের প্রতি কতটা মনোযোগ দিই। আমরা যত বেশি তাদের পুনরুজ্জীবিত করব এবং তাদের মধ্যে যাব, এবং তাদের চারপাশে অনেক আবেগ অনুভব করার জন্য আমরা যত বেশি চাপ অনুভব করব, তত বেশি আমরা আবেগ অনুভব করব এবং সেগুলি আমাদের মনে বেশ বিশিষ্ট হয়ে উঠবে।

গেশে জামিয়াং, যিনি অলিম্পিয়ার কেন্দ্রে শিক্ষকতা করেন এবং একজন মনোবিজ্ঞানীও, এশিয়ান এবং পশ্চিমা উভয়েরই কাউন্সিল করেন। আমি তাকে শৈশবকালের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, এবং আমি বললাম: "আপনি যখন এশিয়ানদের কাউন্সিল করেন, তখন আপনি কি এই সমস্ত কিছুর মধ্য দিয়ে যান যেভাবে লোকেরা সাধারণত পশ্চিমাদের সাথে করে?" তিনি বললেন: "না, এর প্রয়োজন নেই।" তিনি বলেন, এশিয়ানরা, বিশেষ করে যারা বৌদ্ধ হিসেবে বেড়ে উঠেছে, তারা স্বীকার করে যে পৃথিবীতে দুর্ভোগ রয়েছে। তারা মেনে নেয় যে পরিবর্তন আছে। তিনি কম্বোডিয়ায় বেড়ে ওঠা লোকেদের সাথে মোকাবিলা করেন—আমাদের শৈশবের ট্রমাগুলি এই লোকেদের তুলনায় কিছুই নয়—এবং সবসময় ফিরে গিয়ে সেই জিনিসগুলি মনে রাখার প্রয়োজন হয় না৷

তিনি মনে করেন যে শৈশবকালের ঘটনাগুলি পশ্চিমাদেরকে এতটা প্রভাবিত করে কারণ পশ্চিমাদের শেখানো হয় যে এই ঘটনাগুলি তাদের অনেক প্রভাবিত করবে বলে মনে করা হয়। তাই আমরা যখন ছোট থেকে, তখন থেকে আমরা ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলি মনে রাখি এবং তারপরে যখন আমরা প্রাপ্তবয়স্ক হই, তখন আমরা সেগুলিকে এত জোর দেই। শুধু ভিতরের আহত শিশুটির ধারণাটি দেখুন—প্রত্যেকেরই ফিরে যেতে হবে এবং মনে রাখতে হবে যে তারা যখন শিশু ছিল, যখন তারা তিন বছর বয়সে এবং যখন তাদের বয়স ছয় ছিল। এই সাধারণ পূর্ব ধারণার কারণে, এবং এটিতে অনেক মনোযোগ দেওয়ার কারণে এবং তারপরে আমাদের মনে রাখা জিনিসগুলিতে অনেক মনোযোগ দেওয়ার কারণে আমরা নিজেরাই একটি নির্দিষ্ট উপায় অনুভব করি।

আমি যা পাচ্ছি, তা হল এইভাবে হতে হবে না। আমরা যদি সেভাবে চিন্তা করি, তাহলে সেটা হয়ে যায়। কিন্তু এটা সেভাবে হতে হবে না কারণ আমাদের সেভাবে ভাবতে হবে না। সুতরাং এটি নির্ভর করে আমাদের পূর্ব ধারণাগুলি কী এবং আমরা কোন পূর্ব ধারণাগুলিতে মনোযোগ দিই।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): হুবহু। শৈশবে আমাদের সাথে যা ঘটেছিল তা আমরা কীভাবে ব্যাখ্যা করি তার উপরও এটি নির্ভর করে। শৈশবে দুটি বাচ্চার সাথে একই ঘটনা ঘটতে পারে, তবে একটি বাচ্চা তা থেকে জ্বলজ্বল করে বেরিয়ে আসতে পারে এবং অন্যটি আহত হয়ে বেরিয়ে আসতে পারে। তারা পরিস্থিতির দিকে যেভাবে তাকায় তার কারণে এটি ঘটে এবং এটি তাদের পূর্ববর্তী জীবন থেকে তাদের কন্ডিশনিংয়ের সাথে অনেক কিছু করার আছে, তাদের কর্মফল পূর্ববর্তী জীবন থেকে, তাদের অভ্যাসগত চিন্তাধারা। এটা শুধু পরিস্থিতি নয়। আমরা যখন শিশু ছিলাম তখন অনেক কিছু যা আমাদেরকে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করেছিল কারণ আমাদের কিছু অংশ আমাদেরকে অনেক প্রভাবিত করে এমন ধারণার মধ্যে পড়েছিল।

আমি নিশ্চিত যে আমরা এমন সব ঘটনা মনে রাখতে পারি যেখানে আমরা কাউকে আমাদের অভিজ্ঞতার ব্যাখ্যা দিয়েছিলাম এবং তারা উত্তর দিয়েছিল: "বাহ, আপনি কীভাবে এটি থেকে বেঁচে ছিলেন?" এবং এখনো আমাদের কাছে এটা কোন বড় ব্যাপার ছিল না। আমরা ঠিক আছে মাধ্যমে এটি তৈরি. এবং তারপরে এমন অভিজ্ঞতা ছিল যা সত্যিই ছোট জিনিস ছিল কিন্তু একরকম, তারা আমাদের স্মৃতিতে এত প্রাণবন্ত ছিল। সুতরাং, এটি একটি বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা নয়।

আমাকে কন্ডিশনার সম্পর্কে একটু কথা বলতে দিন। আমরা অতীত জীবনের দ্বারা শর্তযুক্ত. আমরা এই জীবদ্দশায় অনেক শর্তযুক্ত। কিন্তু বিভিন্ন মানুষ তাদের কন্ডিশনিং ভিন্নভাবে প্রতিক্রিয়া. আমি যখন ছোট ছিলাম, যখনই আমি লোকদের বিভিন্ন গোষ্ঠী, অন্য ধর্ম বা অন্য বর্ণের লোকদের সম্পর্কে বিদ্বেষপূর্ণ বিবৃতি দিতে শুনতাম, তখনই আমি অবিশ্বাস্যভাবে দুঃখিত হতাম এবং কথা বলার ধরণে তাড়িয়ে দিতাম। তবুও, আরও কিছু লোক থাকবে যারা, আমি নিশ্চিত, এই শব্দগুলি শুনে বলবে: "হ্যাঁ, এটি অবশ্যই সঠিক। এভাবেই আমি আমার জীবন যাপন করতে যাচ্ছি। এগুলিই সঠিক মান।

সুতরাং, বিভিন্ন পরিস্থিতিতে আপনি কীভাবে প্রতিক্রিয়া দেখান তা আপনার পূর্ববর্তী কন্ডিশনিংয়ের উপর নির্ভর করে। আপনি হয়তো কিছু শুনেছেন এবং রাগান্বিত হয়েছেন, কিন্তু একই জিনিস শুনে অন্য কেউ সন্তুষ্ট বোধ করতে পারে। এটা শুধু পরিস্থিতি নয়, আমাদের আগের কন্ডিশনিং, আমাদের কর্মফল এবং আমাদের বর্তমান দুর্দশা, এবং আমরা কীভাবে অভিজ্ঞতার সাথে সম্পর্কিত, তা নির্ধারণ করে সেখান থেকে কী ঘটে।

আমি মনে করি এটি বোঝা খুব গুরুত্বপূর্ণ। আমরা স্বাধীন বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতা হিসাবে জিনিস দেখতে ঝোঁক, কিন্তু তারা না. তারা কারণ দ্বারা উত্পাদিত হয় যে জিনিস. আপনি যদি একটি কারণ পরিবর্তন করেন তবে ফলাফল একই হবে না। এটা ভিন্ন কিছু হতে যাচ্ছে.

এছাড়াও, জিনিসগুলির শুধুমাত্র একটি কারণ নেই। সবকিছু অনেক কারণের ফল। আপনি অনেক কারণের মধ্যে যেকোনো একটি পরিবর্তন করেন এবং ফলাফল পরিবর্তন হয়। তাই কিছুরই অস্তিত্ব থাকতে হবে এমন নয়। এটি কেবল বিদ্যমান কারণ সেখানে সমস্ত কারণ ছিল যা এটিকে বিদ্যমান করেছে। এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয়. আপনি যদি একটি কারণ পরিবর্তন করেন, ফলাফল নাও ঘটতে পারে; জিনিস সেখানে থাকবে না।

এটা আমাদের মেজাজ, অনুভূতি, অভ্যন্তরীণ সব একই ঘটনা যা আমাদের সাথে ঘটতে পারে—এগুলো কঠিন বস্তুনিষ্ঠ জিনিস নয়; তারা উদ্ভূত হয় কারণ কারণ আছে। আপনি কারণগুলি পরিবর্তন করুন এবং সেই জিনিসগুলি সেখানে থাকবে না। তারা কঠিন জিনিস নয়.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমি বলছি না যে থেরাপি যা করতে পারে বৌদ্ধধর্ম একই কাজ করতে পারে। আমি মনে করি বৌদ্ধধর্মের একটি খুব ভিন্ন লক্ষ্য ও লক্ষ্য রয়েছে। থেরাপি কিছু জিনিসের জন্য ভাল এবং বৌদ্ধধর্ম অন্যান্য জিনিসের জন্য ভাল, এবং একটি ওভারল্যাপিং এলাকাও রয়েছে।

এছাড়াও, যে কারণে কিছু ঘটছে কর্মফল এটিকে উজ্জ্বল করার এবং এটিকে প্রিপ্যাকেজিং এবং তাক রাখার একটি উপায় নয়। অবশ্যই, কেউ এটি করতে পারে এবং বলতে পারে: "ওহ, এটা ঠিক কর্মফল"কিন্তু তারপরে তারা সত্যিই তাদের হৃদয়ে বিশ্বাস করতে পারে না। ব্যাপারটা এখনো ওদের কাছে খেয়ে যাচ্ছে।

আমি মনে করি কেউ যদি সত্যিই এটি সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং তাদের হৃদয়ে কিছু কারণ হিসাবে গ্রহণ করে কর্মফল, এটি একটি খুব ভিন্ন প্রভাব থাকতে পারে. সুতরাং, আমি মনে করি না যে কিছু কারণে বলা হয় কর্মফল যে জিনিস সঙ্গে মোকাবিলা একটি flippant উপায়. এটা হতে পারে যে এটি এমন কিছু যা আমাদের সাথে ঝাঁকুনি দেয় না, আমরা এখন যেখানে আছি তার সাথে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: যদি আমরা বলি: "আমি একজন রাগান্বিত ব্যক্তি," এটি সবকিছুকে এত কঠিন এবং অনিবার্য করে তোলে। যদি আমরা বলি: "আমার রাগ করার অভ্যাস আছে," ঠিক আছে, একটি অভ্যাস এমন কিছু যা অনুরূপ ঘটনার একটি ক্রম মাত্র; এটি একটি শর্তযুক্ত ঘটনা এবং পরিবর্তন করা যেতে পারে। সুতরাং, সেখানে একটি সূক্ষ্ম পার্থক্য আছে। আমরা মনে করি তারা একই জিনিস পাচ্ছে, কিন্তু আমরা সত্যিই নিজেদেরকে খুব আলাদা জিনিস বলছি। একটি হল: "আমিই এই, এবং সবকিছুই কঠিন এবং কংক্রিট এবং অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান। এটাই আমার ব্যক্তিত্ব। এটাই আমার চরিত্র। এটা পরিবর্তন করা যাবে না।" অন্যটি হল: "বিভিন্ন অবস্থার কারণে আমি এই খুব তরল জিনিস, এবং আমি এগুলি হ্রাস করতে চাই এবং অন্যগুলি বাড়াতে চাই।" আমরা কে তা দেখার এটি একটি খুব ভিন্ন উপায়।

যত তাড়াতাড়ি আমরা আমাদের অনুভূতিগুলিকে এই কংক্রিট জিনিসগুলি হিসাবে দেখতে শুরু করি যেগুলি স্বাধীন বস্তুনিষ্ঠ সত্তা হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল, তখন তাদের থেকে নিজেকে মুক্ত করা খুব কঠিন হয়ে পড়ে। আমাদের নিজেদেরকে তরল মানুষ হিসেবে দেখা উচিত, বিভিন্ন ধরনের কন্ডিশনের সঞ্চয় হিসাবে, পরিবর্তে কংক্রিট ব্যক্তিত্ব হিসাবে দেখা উচিত।

একটি চীনা প্রবাদ আছে যে একটি চরিত্র পরিবর্তন করার চেয়ে একটি রাজবংশ পরিবর্তন করা সহজ। যদি আমাদের পূর্ব ধারণা থাকে যে আমরা পরিবর্তন করতে পারি না, এবং তারপরে আমরা এটিতে ভুল মনোযোগ দিই, তবে পূর্ব ধারণাটি আমাদের বৃদ্ধি হতে বাধা দিতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা বলতে পারি, "এটি আমার চরিত্র। এই আমার ব্যক্তিত্ব. আমি এটা সম্পর্কে কি করতে পারি?" যখন আমরা পূর্ব ধারণাগুলিকে চিনতে শুরু করি এবং দেখি যে সেগুলি একেবারেই প্রয়োজনীয় নয়, তখন আমরা প্রতিদিন সকালে নিজেদের বলতে পারি: "আমার কাছে আছে বুদ্ধ প্রকৃতি আমি একটি হতে পারে বুদ্ধ"এর পরিবর্তে: "আমি খুব ভরা ক্রোধ. আমি খুব বন্ধ হয়ে গেছি!”

এটি মনোযোগের বিষয় - আমরা নিজেদেরকে কী বলি? আমাদের মনের মধ্য দিয়ে যাওয়া অনেক চিন্তার মধ্যে কোনটির প্রতি আমরা মনোযোগ দিই এবং নিজেদের প্রতি পুনরাবৃত্তি করি? আমাদের মন্ত্র কি? "আমি খারাপ।" "আমি ভয়ানক।" "আমি আশাহীন।" এটা শুধু মনোযোগ এবং অভ্যাস একটি জিনিস. আমাদের অভ্যাস বদলাতে হবে, অন্য কিছুতে মনোযোগ দিতে হবে, তাহলে পুরো পৃথিবী অন্যরকম দেখাবে। আপনি ভাববেন পৃথিবী বদলেছে কিন্তু তা হয়নি; শুধুমাত্র মন পরিবর্তন.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আপনি যা খুঁজছেন তা হল কীভাবে সেই অভ্যাসগুলি এখন খেলা হয়ে যাচ্ছে। আপনাকে শৈশব থেকে সেই অভ্যাসগত মনোভাব বা প্রতিক্রিয়ার কারণ খুঁজে বের করতে হবে না। আমাদের প্রাপ্তবয়স্ক জীবনে অভ্যাসটি কী তা দেখার জন্য এটি যথেষ্ট। যদি শৈশবে এটির সন্ধান করা আপনাকে কিছু নতুন তথ্য এবং কিছু বোঝার সুযোগ দেয়, দুর্দান্ত। কিন্তু এটা সবসময় করতে হবে না। প্রায়শই, আপনি কেবল দুর্দশা মোকাবেলা করতে পারেন কারণ এটি এখনই আসছে।

এগুলোই কষ্টের কারণ। এটা মজার. যতবারই আমি এটি শেখাই, আমি এটি সম্পর্কে বিভিন্ন জিনিস বুঝতে পারি এবং বিভিন্ন জিনিস উঠে আসে। আপনি এই সম্পর্কে যত বেশি চিন্তা করবেন এবং এটি মনে রাখবেন এবং আপনার জীবনের জিনিসগুলিকে এভাবে দেখবেন, আপনার বোঝার গভীরতা তত বেশি হবে।

1. "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় চোড্রন এখন "বিরক্তকারী মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩