অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার কারণ

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি

• ভুল দৃষ্টিভঙ্গি মনের অ-অস্তিত্বের
• ভুল দৃষ্টিভঙ্গি মানুষের স্বভাবগতভাবে খারাপ
• অন্যান্য ভুল মতামত

LR 052: দ্বিতীয় মহৎ সত্য 01 (ডাউনলোড)

সেকেন্ডারি ক্লেশ: 1-4

• ক্রোধ
• প্রতিহিংসা
• ঢাকন
• বিদ্বেষ

LR 052: দ্বিতীয় মহৎ সত্য 02 (ডাউনলোড)

সেকেন্ডারি ক্লেশ: 6-10

• সন্দেহ
• কৃপণতা
• ভান
• অসাধুতা
• স্বচ্ছলতা
• ক্ষতিকারকতা

LR 052: দ্বিতীয় মহৎ সত্য 03 (ডাউনলোড)

পর্যালোচনা এবং প্রশ্নোত্তর

• অধিবেশন পর্যালোচনা
• যাবার রাস্তা ধ্যান করা
• দুর্দশা কাটিয়ে ওঠা
• মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া

LR 052: দ্বিতীয় মহৎ সত্য 04 (ডাউনলোড)

আমরা চারটি মহৎ সত্য এবং কী অতৃপ্তিদায়ক অভিজ্ঞতার কথা বলছি। আমরা অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার কারণ, বিশেষ করে ছয়টি মূল যন্ত্রণার কারণ সম্পর্কে গভীরভাবে আলোচনা করেছি।¹ আমরা ষষ্ঠ দুঃখে আছি: পীড়িত মতামত. পীড়িতদের পাঁচটি মহকুমা রয়েছে মতামত. আমরা এখন দুর্দশাগ্রস্ত পাঁচটি উপবিভাগের শেষ প্রান্তে মতামত: ভুল মতামত.

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি পীড়িত বুদ্ধিমত্তা যা বাস্তবে বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে বা বাস্তবে অস্তিত্বহীন বস্তুর অস্তিত্বকে স্বীকার করে।

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি: মনের অস্তিত্বহীনতা

পূর্ববর্তী অধিবেশনে, আমরা কিভাবে চিন্তা যে একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর আছে তা নিয়ে কথা বলেছিলাম ভুল দৃষ্টিভঙ্গি। অন্য ভুল দৃষ্টিভঙ্গি বিজ্ঞানে পাওয়া যায়, যা ভাবছে যে মনের অস্তিত্ব নেই (কেবল মস্তিষ্ক বিদ্যমান); মনে করা যে মন হল মস্তিষ্ক, বা মন হল মস্তিষ্কের একটি উদ্ভূত সম্পত্তি এই অর্থে যে আসলেই যা আছে তা কেবলমাত্র শারীরিক উপকরণ।

যে একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি কারণ আপনি যদি মনে করতে শুরু করেন যে কোন কিছুরই মন নেই - মন কেবল মস্তিষ্ক বা মন কেবল রাসায়নিক ক্রিয়াকলাপ - তাহলে আপনি অতীত এবং ভবিষ্যতের জীবনকে অস্বীকার করবেন। আপনি যখন অতীত এবং ভবিষ্যত জীবনকে অস্বীকার করেন, তখন নীতিশাস্ত্র খুব দোদুল্যমান হয়ে ওঠে।

এছাড়াও, আপনি যদি বিশ্বাস করেন যে কেবল মস্তিষ্ক আছে, তবে এটি ভাবা খুব সহজ, “ওহ, মুক্তির পথটি কেবল মস্তিষ্ককে ড্রাগ করা। যেহেতু কোন মন এবং কোন চেতনা নেই কিন্তু শুধুমাত্র মস্তিষ্ক আছে, কোন অসুখ বা দুঃখের অনুভূতি অবশ্যই মস্তিষ্কের রাসায়নিক বা ইলেকট্রনের কারণে হতে পারে। সুতরাং, এটি সমাধান করার জন্য শুধু একটি ওষুধ রাখুন। এটাই হয়ে ওঠে মুক্তির পথ।"

সেজন্য এটি একটি বিবেচনা করা হয় ভুল দৃষ্টিভঙ্গি; এটি আপনাকে এই সমস্ত খুব অদ্ভুত আচরণের দিকে নিয়ে যায়।

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি: মানুষ প্রকৃতিগতভাবে খারাপ

অন্য ভুল দৃষ্টিভঙ্গি যেটা প্রচলিত আছে এটা ভাবা যে মানুষ প্রকৃতিগতভাবে খারাপ। আপনি এটা সম্পর্কে অনেক মানুষ কথা বলতে শুনতে. আমার মনে আছে আমি যখন স্কুলে ছিলাম তখন এই নিয়ে বিতর্ক করেছিলাম: মানুষ কি প্রকৃতিগতভাবে ভালো নাকি তারা প্রকৃতিগতভাবে খারাপ?

এটি একটি সাধারণ বিশ্বাস যে মানুষ স্বভাবগতভাবে খারাপ, সেই স্বার্থপরতা, ক্রোক এবং ক্রোধ সবই মনের অন্তর্নিহিত অংশ, এবং তাদের নির্মূল করার জন্য কিছুই করা যায় না। যে একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি কারণ প্রকৃতপক্ষে এই সমস্ত দুঃখকষ্ট দূর করা যায়।

আপনি যদি বিশ্বাস না করেন যে তাদের অপসারণ করা যেতে পারে, তাহলে আপনি জ্ঞানার্জনের সম্ভাবনা, নিজের মানসিক অবস্থার কোনো ধরনের উন্নতির সম্ভাবনা বা সমাজের উন্নতিতে বিশ্বাস করবেন না, কারণ আপনি কেবল বিশ্বাসে আটকে আছেন। , “আমি স্বভাবতই স্বার্থপর। অন্য সবাই তাই. সারা পৃথিবী দুর্গন্ধে!” এবং তারপরে আপনি আপনার জীবন এভাবেই কাটাবেন। নিজেকে উন্নত করার জন্য বা অন্যদের অবদান রাখার জন্য কোন ধরনের প্রচেষ্টা না করে, তাহলে অবশ্যই কোন কিছুর উন্নতি হয় না।

সুতরাং, এই সব আছে ভুল মতামত এবং আমাদের নিজেদের অন্তরে তাকাতে হবে এবং দেখতে হবে কতজন ভুল মতামত আমাদের আছে. আমরা তাদের প্রকাশ্যে সমর্থন নাও করতে পারি, কিন্তু, উদাহরণস্বরূপ, আমাদের হৃদয়ের একটি কোণ এখনও মনে করে যে একজন সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর আছেন, যদি আমরা এই সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরকে খুশি করি, তাহলে আমরা ঠিক থাকব। আমাদের হৃদয়ের কোন কোণ মনে করে যে স্বার্থপরতা মনের একটি অন্তর্নিহিত অংশ এবং মানুষ প্রকৃতিগতভাবে খারাপ? আমাদের মন বা হৃদয়ের কোন অংশ মনে করে যে মন নেই, যে মন শুধু মস্তিষ্ক? তাই এগুলো আমাদের নিজেদের মধ্যেই খুঁজে বের করতে হবে।

অন্যান্য ভুল মতামত

অথবা আমরা নিশ্চিত হতে পারে ভুল মতামত সম্বন্ধে কর্মফল. যেমনটি আমি আগের সেশনে বলেছিলাম, আমরা বিশ্বাস করি যে আমরা এই জীবনে জন্মগ্রহণ করেছি কারণ আমাদের শেখার পাঠ রয়েছে, যেন কোনও গ্র্যান্ড লেসন প্ল্যানার আছেন যিনি এই সমস্ত পাঠগুলি ডিজাইন করছেন। বা ভাবছেন কর্মফল পুরষ্কার এবং শাস্তি সম্পর্কে।

অথবা ভাবছেন যে অনন্ত স্বর্গ-নরক আছে, সীমাবদ্ধ কর্মফল শুধু এই জীবন এবং তারপর এই জীবনের পরে, আপনি অনন্ত অভিজ্ঞতা সুখ অথবা আপনার মতে শাশ্বত অভিশাপ কর্মফল; ভাবছেন যে এই পরকালের অবস্থাগুলি স্থায়ী, চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয়। এটা একটা ভুল দৃষ্টিভঙ্গি কারণ সেই অভিজ্ঞতাগুলো স্থায়ী হয় যতক্ষণ পর্যন্ত কার্যকারণ শক্তি থাকে। আমরা যে কোনো ধরনের কর্ম্ম ক্রিয়া করেছি তা শুধুমাত্র সীমিত সময়ের জন্য স্থায়ী হয়। কিছু সময়ের পরে, এটি শেষ হয়ে যায়, এটি নিজেকে নিঃশেষ করে দেয় এবং সেই ভাল বা খারাপ অবস্থা এবং পুনর্জন্ম সব শেষ হয়। আমরা যদি মনে করি যে তারা চিরন্তন, তাহলে আবার আমরা আটকে যাই। তাহলে, আমাদের মনের কোন অংশ এখনও এরকম ভাবে? আমাদের মনের কোন অংশ মনে করে যে আমরা মারা গেলে আমাদের বিচার হবে, এবং কেউ আমাদের স্বর্গ-নরকে পাঠাবে?

আমি এর উপর জোর দেওয়ার কারণ হল আমরা সব ধরণের বিশ্বাস নিয়ে বড় হয়েছি। এটা হতে পারে যে আমরা যখন ছোট ছিলাম তখন আমরা যে জিনিসগুলি শুনতাম তা পরীক্ষা করিনি। আমরা কেবল তাদের বিশ্বাস করেছি এবং তারা গ্রহণযোগ্যতা এবং সমাজ সম্পর্কে আমাদের অনুভূতির সাথে একধরনের মিশ্রিত হয়েছে, যাতে আমরা কিছু জিনিস বিশ্বাস করি না কারণ আমরা সত্যিই তাদের সম্পর্কে চিন্তা করেছি এবং তাদের বিশ্বাস করেছি, তবে আমরা মনে করি যদি আমরা না করি তবে আমরা নই। সমাজে মানিয়ে যাবে। এবং তাই, ভিতরে তাকানো এবং সত্যিই কী ঘটছে এবং আমরা কী বিশ্বাস করি এবং কেন তা দেখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

অন্য ভুল দৃষ্টিভঙ্গি একটি সার্বজনীন মন আছে যে চিন্তা করা হয়. আজকাল এটি আরেকটি খুব জনপ্রিয় বিশ্বাস। "সবকিছুই এক। এক সর্বজনীন মন; আমরা সব পুরানো ব্লক বন্ধ চিপস।" মনে পড়ে লামা এ বিষয়ে জোপা রিনপোছের শিক্ষা। তিনি বললেন, “আচ্ছা, যদি একটি সর্বজনীন মন থাকে, তবে আমিই তুমি এবং তুমি আমি। তার মানে আমি আপনার বাড়িতে যেতে পারি এবং আমি যা চাই তা নিতে পারি কারণ এটি আমার জিনিস।" [হাসি]

সুতরাং, এক সর্বজনীন মনের এই ধারণা নিয়ে আমরা আবার কিছু অসুবিধার মধ্যে পড়ি। এবং এছাড়াও, যদি একটি সার্বজনীন মন থাকে, তবে, এটি একটি একক জিনিস, কীভাবে এর অনেকগুলি অংশ থাকতে পারে? এবং তারপর, কিভাবে একটি সর্বজনীন মন এই সমস্ত বিভিন্ন বিট মধ্যে খণ্ডিত পেতে? সুতরাং, এই সমস্ত ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে আপনি বেশ কয়েকটি সমস্যার মধ্যে পড়েন।

আমার মনে পড়ে আমার এক শিক্ষক বলেছিলেন, “অসীম সংখ্যক আছে ভুল মতামত, তাই, আমরা এই বিষয়ে আলোচনা করেই এতদূর যেতে পারি, অন্যথায় আমরা পারব না ল্যামরিম. "

এই সব জিনিস দেখতে খুব আকর্ষণীয়. আমি দার্শনিক অধ্যয়ন সম্পর্কে চিন্তা করছিলাম যে আমরা [সংঘ সদস্যরা আমাদের প্রশিক্ষণের প্রক্রিয়ায় অনেক কিছু করে। অধ্যয়ন এই অনেক আউট নিতে খুব ডিজাইন করা হয়েছে ভুল মতামত যা পূর্ববর্তী সংস্কৃতিতে এবং আমাদের নিজস্ব সংস্কৃতিতে পাওয়া গেছে। আমরা তাদের বাইরে নিয়ে যাই, টেবিলের উপর শুইয়ে রাখি এবং যৌক্তিকভাবে তাদের দিকে তাকাই এবং দেখুন কী ঘটছে।

অনেক দার্শনিক অধ্যয়ন এটিকে লক্ষ্য করে, কারণ আমরা যদি আমাদের সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিকে মুছে ফেলতে পারি। ভুল মতামত, তাহলে অন্তত একটি সুযোগ আছে যে আমরা শূন্যতার একটি সঠিক বুদ্ধিবৃত্তিক বোঝার বিকাশ করতে পারি। তার ভিত্তিতে, আমরা তখন পারি ধ্যান করা এবং প্রকৃতপক্ষে শূন্যতা অনুভব করে। যদি আমাদের মন সব ধরনের বিশৃঙ্খল হয় ভুল মতামত, এবং আমরা আমাদের নিজস্ব দর্শন তৈরি করি, তারপরে, আমরা অনুসরণ করি না কর্মফল খুব ভাল এবং কষ্টের কারণ অনেক তৈরি, এবং এছাড়াও আমরা না ঝোঁক ধ্যান করা শূন্যতা বা পরার্থপরতার উপর কারণ আমরা তাদের বিশ্বাস করি না।

সুতরাং, যে এই মূল দুঃখের উপসংহার ভুল মতামত. আমরা রূপরেখায় ছয়টি মূল যন্ত্রণা শেষ করেছি।

গৌণ যন্ত্রণা

পরবর্তী বিভাগটি হল সেকেন্ডারি যন্ত্রণা। তাদের মধ্যে 20 জন আছে। প্রকৃতপক্ষে, এখানে 20 টিরও বেশি রয়েছে। কোনো দিন, আমরা গভীরভাবে এগুলির মধ্যে যাব এবং আমাদের মনে হয় যেগুলি এখানে তালিকাভুক্ত নয় সেগুলি নিয়ে আলোচনা করব। এটি একটি সম্পূর্ণ তালিকা নয়।

এই 20 যন্ত্রণা বলা হয় মাধ্যমিক যন্ত্রণা কারণ এগুলি মূল যন্ত্রণার দিক বা এক্সটেনশন। এছাড়াও, তাদের বলা হয় মাধ্যমিক or অব্যবহিত কারণ তারা মূল মনোভাবের উপর নির্ভর করে ঘটে। আমরা এইমাত্র আলোচনা করেছি এমন ছয়টি মূল যন্ত্রণা থেকে তারা উদ্ভূত। আমি এই 20টির গভীরে যেতে যাচ্ছি না কারণ ভবিষ্যতে আমি কিছু সময় শেখাতে চাই লরিগ—মন এবং সচেতনতার অধ্যয়ন—এবং আমরা তখন আরও অনেক গভীরে যাব।

তাই এখানে, আমি আপনাকে একটু স্বাদ দেওয়ার জন্য সংক্ষিপ্তভাবে সেগুলি নিয়ে যাব, তবে আমি মনে করি এটি আমাদের নিজের মনের বিষয়ে আরও অনেক সচেতনতা দেবে। আপনি যখন এগুলোর সংজ্ঞা শুনবেন, তখন সেগুলোকে নিজের মধ্যে চিনতে চেষ্টা করুন এবং বুঝুন কিভাবে তারা নিজের মধ্যে কাজ করে।

আমরা এখন ওভার করা হয়েছে যে এই সব জিনিস সত্যিই জন্য সমৃদ্ধ ধ্যান কারণ এটি মৌলিক বৌদ্ধ মনোবিজ্ঞান। সুতরাং, আপনি যখন বাড়িতে যান, চিন্তা করুন, "কি? ক্রোধ? কি কি ভুল মতামত? এটা কি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহের? আমি যখন এই আছে, এটা কেমন লাগে? আমার কাছে থাকলে কেমন লাগে ক্রোক? আমি কি সংযুক্ত?" এটি এমন একটি কাঠামো যার সাহায্যে আমাদের মনে কী ঘটছে তা দেখা যায় এবং বিভিন্ন মানসিক ঘটনা সনাক্ত করতে সক্ষম হয় যা আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা।

যখন আমরা বলি যে আমরা নিজেদের সাথে স্পর্শের বাইরে বোধ করি, এর মূলত মানে হল যে আমরা আমাদের নিজের মনে কী চলছে তা সনাক্ত করতে সক্ষম নই। 20টি সেকেন্ডারি ক্লেশ 1 সম্পর্কে শুনলে আমাদের নিজের অভিজ্ঞতা দেখার জন্য আমাদের কিছু টুল দেবে।

ক্রোধ

প্রথমটির নাম ক্রোধ। ক্রোধ একটি মানসিক কারণ যে, বৃদ্ধির কারণে ক্রোধ, অবিলম্বে ক্ষতি করতে ইচ্ছুক মনের একটি পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে দূষিত অবস্থা।

[হাসি] আপনি কি কখনও তা অনুভব করেছেন? অবিলম্বে ক্ষতি করতে ইচ্ছুক কারণ আমি সম্পূর্ণ কলা এবং নিয়ন্ত্রণের বাইরে?

আপনি যখন সংজ্ঞাটি জানেন, তখন আপনি আপনার নিজের জীবনের নির্দিষ্ট উদাহরণগুলির কথা ভাবতে পারেন, যাতে পরের বার যখন আপনি সেই মানসিক অবস্থার মধ্যে পড়তে শুরু করেন, আপনি লক্ষ্য করতে পারবেন, "এটি একটি কষ্ট। এর মানে হল আমি বাস্তবতা অনুযায়ী জিনিস দেখছি না।" এমনকি যদি আপনি এটিকে এক মিনিটের জন্য মনে রাখেন তবে এটি আপনাকে সেখানে এখনই কিছুটা জায়গা দেয়, যাতে ক্রোধ আপনাকে সম্পূর্ণরূপে অভিভূত না করে।

আপনি যখন আগামীকাল সংবাদপত্র পড়বেন যে এই সমস্ত বিভিন্ন লোক কী করছে, সেগুলিকে ছয়টি মূল যন্ত্রণা এবং বিশটি মাধ্যমিকের সাথে সম্পর্কিত করুন, “এটি কোন দুঃখ ছিল? কি যে লোক অনুপ্রাণিত হতে পারে? এটা রাগ হতে পারে? এটা অন্য কোন হতে পারে?" হয়তো কিছু ধরনের ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ভাবছেন যে তিনি তাদের সম্পত্তি ধ্বংস করে মানুষের উপকার করছেন কারণ এটি তাদের পরিত্যাগ করতে সাহায্য করে ক্রোক. [হাসি]

এছাড়াও, যখন আমরা এইভাবে অন্যদের যে দুর্দশাগুলি দেখতে পাই, তখন আমাদেরও আমাদের মনের মধ্যে এগুলিকে চিনতে চেষ্টা করা উচিত এবং তাদের দ্বারা সৃষ্ট ক্রিয়াগুলি সম্পর্কে চিন্তা করা উচিত। আপনি অনুপ্রেরণা এবং কর্ম উভয় উপায়ে যান, এবং, কর্ম অনুপ্রেরণা ফিরে. তাহলে এটা আপনাকে বুঝতে সাহায্য করবে।

প্রতিহিংসা

দ্বিতীয়টিকে বলা হয় প্রতিহিংসা বা ক্রোধ-ধারণ। এটি মনের মধ্যে একটি গিঁট যা, ভুলে না গিয়ে, দৃঢ়ভাবে এই সত্যটিকে ধরে রাখে যে অতীতে একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির দ্বারা ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল এবং প্রতিশোধ নিতে চায়।

প্রতিহিংসা গভীরভাবে নিমজ্জিত ক্রোধ. কেউ আমাদের ক্ষতি করে, এবং আমরা খুব দৃঢ় সংকল্প করি যে এটি কখনই ভুলব না বা সেই ব্যক্তিকে ক্ষমা করব। আমরা আমাদের ধরে রাখি ক্রোধ যেন এটা আমাদের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পত্তি। এবং অবশ্যই, আমরা প্রতিশোধ নিতে চাই. আমরা যেভাবে পারি তা পেতে চাই।

কখনও কখনও আমরা এটি সম্পর্কে খুব অগ্রগামী হতে পারে. অন্য সময়, আমরা কারো উপর রাগ অনুভব করার জন্য এতটা ভালো বোধ করি না। রাগ করার পরিবর্তে, আমরা আমাদের আঘাত নিয়ে সেখানে বসে থাকি। কিন্তু আমরা যদি আমাদের মনকে ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করি, তাহলে আমরা দেখতে পাব যে আমাদের মধ্যে এমন একটি অংশ আছে যারা সত্যিই অন্য ব্যক্তিকে জানাতে চায় যে তারা আমাদের ক্ষতি করেছে। আমরা প্রতিশোধ নিতে চাই, তাই না? আমরা তাদের কিছু ক্ষতি করতে চাই যাতে তারা বুঝতে পারে যে তারা আমাদের সাথে কী করেছে এবং আমরা কতটা খারাপভাবে আঘাত করছি। আঘাত, ক্ষোভ ধরে রাখা, ক্রোধ এবং ক্ষমার অভাব - এই সমস্ত জিনিস সেখানে জড়িত।

[শ্রোতাদের জবাবে] আমরা মনে করি যে আমরা যদি আমাদের প্রতিশোধ নিতে পারি তবে আমরা দ্বন্দ্বের সমাধান করছি। কিন্তু আসলেই কি আমরা দ্বন্দ্বের সমাধান করছি? প্রতিহিংসা কি আসলেই তা নিয়ে আসে যা আমরা ভাবি এটি আনতে চলেছে?

[শ্রোতাদের জবাবে] গালি মানে কি? কি অপব্যবহার হচ্ছে? অন্য ব্যক্তি আমাকে যা বলছে তা কি অপব্যবহার করা হয়, নাকি অন্য ব্যক্তি আমাকে যা বলে তা আমি কীভাবে গ্রহণ করি তার সাথেও অপব্যবহারের সম্পর্ক আছে? যদি অন্য ব্যক্তি আমার প্রতি বিনীত হয় এবং আমি তাদের দিকে তাকাই এবং বলি, "এই ব্যক্তির কিছু সমস্যা আছে যে তারা কাজ করছে। আমার প্রতি তাদের আচরণ সত্যিই আমার এবং আমার গুণাবলীর সাথে খুব কম সম্পর্কযুক্ত। এটা তারা কোথায় আছে তার বিবৃতি। তাহলে কি আমি নির্যাতিত হচ্ছি?

আমি তাই মনে করি না. হতে পারে অন্য ব্যক্তির দিক থেকে, তাদের অপমানজনক হতে অনুপ্রেরণা থাকতে পারে। কিন্তু আমার দিক থেকে, হাঁসের পিঠ থেকে জল হয়ে যায়; এটা কাগজে ভেজানো তেল নয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আমাদের এখানে দুটি জিনিস করতে হবে। প্রথমত, আমাদের মন এটিতে কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানাবে তা নির্ধারণ করুন। দ্বিতীয়ত, সম্পর্কের ক্ষেত্রে আমরা কী করব তা বের করুন।

কখনও কখনও আমরা দেখতে ভুলে যাই যে কোন পরিস্থিতিতে আমাদের মন কেমন প্রতিক্রিয়া করছে; আমরা মনে করি একটি পরিস্থিতির সমাধান করা মানে শুধু বাহ্যিক পরিস্থিতি পরিবর্তন করা। এটা আমাদের পুরনো অভ্যাস, তাই না? কিছু ঘটে, আমরা এটা পছন্দ করি না। আমরা আমাদের প্রতিক্রিয়া পরীক্ষা করি না; আমরা শুধু বাইরের পরিবর্তন করতে চাই।

সুতরাং, আমি মনে করি পরিস্থিতির আসল চ্যালেঞ্জ হল এটিকে এভাবে ব্যবহার করা, "আমি এই পরিস্থিতিটি কীভাবে পড়ছি? কেন আমি এটা এভাবে পড়ছি? এটা আমাকে কেমন লাগছে? যখন এই ব্যক্তি আমার সাথে খারাপ কথা বলে, তখন তারা যা বলছে তা কি আমি বিশ্বাস করি? আমি এটা পছন্দ করি না কেন? অথবা, যদিও আমি তারা যা বলছে তা বিশ্বাস করি না, আমি ভয় পাচ্ছি অন্য লোকেরা এটি বিশ্বাস করবে এবং আমি আমার খ্যাতি হারাবো।"

অন্য কথায়, এই ব্যক্তি যা বলছে তা সম্পর্কে আমি কী পছন্দ করি না? নিজেদের সম্পর্কে কিছু গবেষণা করতে পরিস্থিতি ব্যবহার করুন। নিজেদেরকে আরও ভালোভাবে বুঝতে, আমাদের মধ্যে কী ঘটছে, আমরা কীসের সাথে সংযুক্ত বা কীসের সাথে আমরা অস্বস্তি বোধ করছি তা বুঝতে এবং কিছু স্তরে এটি সমাধান করতে এটি ব্যবহার করুন।

আমরা তখন বাহ্যিক পরিস্থিতির দিকে তাকাতে পারি এবং আমরা বলতে পারি, "আচ্ছা, এগুলি কেবল বোকা মন্তব্য। আমি যদি অন্য ব্যক্তিকে কিছু বলি, তারা হয়তো তা বুঝতে পারবে না; এটি পরিস্থিতি আরও খারাপ করতে পারে। তাই, আমি শুধু এটা উপেক্ষা করতে যাচ্ছি।"

অথবা, আমরা এটির দিকে তাকাতে পারি এবং বলতে পারি, "এই ব্যক্তির সাথে আমার সম্পর্ক রয়েছে যার মাধ্যমে আমি তাদের কিছু প্রতিক্রিয়া জানাতে পারি। এটা তাদের সাহায্য করতে পারে।” এটা সত্যিই পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে।

এছাড়াও, আমরা যদি প্রতিক্রিয়া জানাতে চাই, তাহলে আমরা কীভাবে তা করব? এখানেই যোগাযোগের প্রশিক্ষণ আসে৷ তারা যাকে xyz স্টেটমেন্ট বলে তা ব্যবহার করে, আমরা ভিতরে যাই এবং বলি, "যখন আপনি x করেন, আমি z এর কারণে y অনুভব করি।" আমরা অন্য কারো আচরণের প্রতিক্রিয়ায় আমরা কেমন অনুভব করি তা তাদের না বলেই বলছি যে তারা আমাদের আচরণের কারণ। এটি প্রায়শই জিনিসগুলি সমাধান করার একটি খুব কার্যকর উপায় বা আরও কার্যকর এবং কম আক্রমণাত্মক উপায় হয়ে ওঠে।

তবে আমি যেমন বলেছি, আমরা অবিলম্বে ব্যক্তির সাথে পরিস্থিতি ঠিক করার জন্য ঝাঁপিয়ে পড়ার আগে, প্রথমে দেখুন কেন এই জিনিসটি আমাকে এত বিরক্ত করছে। এই যেখানে এটি আকর্ষণীয় পায়, তাই না? অন্য কেউ আমার সম্পর্কে গসিপ করছে, এই সমস্ত ক্ষতিকারক কথা বলছে ... আপনি কি কখনও শুনেছেন যে লোকেরা আপনার সম্পর্কে কীভাবে গসিপ করে? মাঝে মাঝে আমার পিঠের আড়ালে লোকে কি বলে শোনার সৌভাগ্য হয়। এটা তাই আকর্ষণীয়. এটার মত, "হুম, এটা খুবই আকর্ষণীয়। আমি সেটা করেছি. সত্যিই?” [হাসি] “এটাই কি সত্যিই হচ্ছে? এটা খুবই আকর্ষণীয়."

এবং তারপরে মনের সেই অংশটি দেখুন যা অনুভব করে, "ওহ, সম্ভবত তারা যা বলছে তা সত্য।" অথবা মনের সেই আরও মৎস্যপূর্ণ অংশটি দেখুন যা বলে, “তারা যা বলছে তা আবর্জনা এবং এটি আমার নিজের ভাবমূর্তিকে আঘাত করে না। কিন্তু, ওহ আমার ধার্মিকতা, আমার পছন্দের লোকেদের বিশ্বাস করলে কি হবে? ওহ না! তাহলে, আমার কোনো বন্ধু থাকবে না!” দেখুন কিভাবে মন এত ভয় পায় যে "অন্য লোকেরা যদি আমাকে পছন্দ না করে কারণ তারা এই সমস্ত ভয়ঙ্কর জিনিস বিশ্বাস করে তবে কী হবে? এবং তারা সব ভুল!"

এবং তারপরে, নিজেকে বলার চেষ্টা করা খুব আকর্ষণীয়, "আচ্ছা, তাই যদি অন্য লোকেরা আমাকে পছন্দ না করে তবে কী হবে? কিছু লোক আমাকে পছন্দ করে না বলে আমি কি মারা যাব? এই ধরনের, "মানুষকে আমাকে পছন্দ না করার অনুমতি দেওয়া আসলে কেমন হতে পারে তা বিবেচনা করার জন্য আমি কি আমার মনে কিছু জায়গা তৈরি করতে পারি?" এটা অনেক মজাদার. কেন সবাই আমাকে পছন্দ করতে হবে?

ঢাকন

তৃতীয়টিও খুব আকর্ষণীয়। একে আড়াল বলে। এটি এমন একটি মানসিক কারণ যা একজনের দোষ লুকিয়ে রাখতে চায় যখনই অন্য একজন কল্যাণমূলক উদ্দেশ্য (যিনি বদ্ধ মানসিকতা, ঘৃণা বা ভয়ের মতো অ-পুণ্যের আকাঙ্খা থেকে মুক্ত) এই দোষগুলি সম্পর্কে কথা বলে।

আড়াল আমাদের দোষ লুকাতে চায় যখনই আমরা এমন একজন ব্যক্তির কাছ থেকে খারাপ প্রতিক্রিয়া পাই যার ভালো উদ্দেশ্য আছে যখন তারা আমাদের এই নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া দিচ্ছে।

এটি অগত্যা দোষগুলির একটি অস্বীকার নয়। এটা নয়, "না, আমি সত্যিই একজন খারাপ, বাজে ব্যক্তি নই।" এটা হতে পারে, এবং আমরা কিছু আছে ক্রোধ এর মধ্যে মিশ্রিত কিন্তু আড়াল করা হতে পারে শুধু তাক উপর নির্বাণ. আপনি জানেন কিভাবে আমরা কখনও কখনও বন্ধ যখন আমরা নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া পেতে? আমরা শুধু বলি, "ওহ হ্যাঁ, আপনি ঠিক বলেছেন।" আমরা তাক উপর রাখা এবং এটি সম্পর্কে ভুলে যান। তাই এটা সত্যিই স্বীকার না করা এবং আমাদের দোষ লুকাতে চাওয়ার মত।

একে "দমন"ও বলা যেতে পারে। [হাসি] আমরা এটিকে দমন করি, আমরা এটিকে দমন করি, আমরা কেবল এটিকে নামিয়ে দিই। অথবা আমরা তা অস্বীকার করি। “দোষ? আমাকে? ওহ সত্যিই? না আমি দুঃখিত. আপনি অন্য ব্যক্তির কথা বলছেন।" [হাসি]

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: কখনও কখনও আমরা অস্বীকারকে একটি সক্রিয় জিনিস হিসাবে মনে করি, এই বলে, "না আমার কাছে এটি নেই।" এক প্রকার জোরপূর্বক প্রতিক্রিয়া, "না, আমার কাছে নেই!" যেখানে গোপন করা আরও সূক্ষ্ম হতে পারে; এটা হতে পারে কারো মন্তব্য থেকে দূরে সরে যাওয়া বা এটার পুহ-পুহিং। অথবা এটির একটি সাধারণ বরখাস্ত, এই সক্রিয় জিনিসটির পরিবর্তে, "না, আপনি আমার সম্পর্কে কথা বলছেন না।"

এই সম্পর্কে চিন্তা করা আকর্ষণীয়. আড়াল হয়ে গেলে মিশে যায় ক্রোধ, তাহলে আপনি প্রতিরক্ষামূলকতার দিকে ঝোঁক। আড়ালটা যদি গর্বের সাথে মিশে যায়, তাহলে আপনি হয়তো অস্বীকার করতে শুরু করবেন, "আমি না, নিশ্চয়ই আমি নই।"

বিদ্বেষ

পরেরটিকে বলা হয় স্পিইট। এটি একটি মানসিক কারণ যা ক্রোধ বা প্রতিহিংসার পূর্বে থাকে। এটি বিদ্বেষের ফলাফল এবং এটি অন্যদের দ্বারা বলা অপ্রীতিকর কথার উত্তরে কঠোর শব্দ উচ্চারণ করতে অনুপ্রাণিত করে।

সুতরাং, এর অর্থ হল আপনি অন্য লোকটির উপর বিরক্ত হন এবং তাকে শপথ করেন। [হাসি]

[শ্রোতাদের উত্তরে] হ্যাঁ, এটি বিদ্বেষের ফলাফল-আপনি অন্য ব্যক্তির ক্ষতি করতে চান-এবং এটি আপনাকে তাদের কঠোর কথা, তাদের অপ্রীতিকর কথার জবাবে কঠোর কথা বলতে অনুপ্রাণিত করে।

এটি অন্য ব্যক্তির কথা বলার অনেক কল্পনার দিকে নিয়ে যেতে পারে। এটি এমন একটি হতে পারে যা আপনাকে একটি পাঞ্চিং ব্যাগে যেতে বা মাঠের মাঝখানে যেতে এবং চিৎকার করতে বা বালিশ ছুঁড়তে প্রেরণা দেয়। প্রতিহিংসার কারণে বিদ্বেষ বাড়তে পারে, অথবা এটি "বুম!" হতে পারে। ঠিক আছে.

সন্দেহ

পরেরটি হিংসা। এটি একটি মানসিক কারণ যা, আউট ক্রোক সম্মান এবং বস্তুগত লাভ, অন্যদের আছে যে ভাল জিনিস সহ্য করতে অক্ষম.

আমরা সম্মান, জনপ্রিয়তা, অনুমোদন, বা বস্তুগত সম্পদের সাথে সংযুক্ত। আমরা সহ্য করতে পারি না যে অন্য লোকেদের কাছে এই জিনিসগুলি আছে এবং আমাদের নেই, অন্য লোকেদের সুযোগ, সম্পত্তি, প্রতিভা আছে যা আমাদের নেই। এটি আমাদের মনকে অবিশ্বাস্যভাবে অসুখী করে তোলে। ঈর্ষা হল নিজেদেরকে দুর্বিষহ করে তোলার প্রকৃত "ভাল" উপায়গুলির মধ্যে একটি।

পাঠকবর্গ: কেন তারা এটাকে হিংসা বলে না?

VTC: একে হিংসা বলা যেতে পারে; এটা শুধু অনুবাদের ব্যাপার।

কৃপণতা

পরেরটি হল কৃপণতা। এটি একটি মানসিক কারণ যা, আউট ক্রোক সম্মান এবং বৈষয়িক লাভের জন্য, দৃঢ়ভাবে তাদের ছেড়ে দেওয়ার কোন ইচ্ছা ছাড়াই নিজের সম্পত্তি ধরে রাখে।

এটা দেখতে বেশ আকর্ষণীয় যে একদিকে, ক্রোক সম্মান, জনপ্রিয়তা, অনুমোদন এবং বস্তুগত জিনিসগুলি আমাদের ঈর্ষার দিকে নিয়ে যেতে পারে যেখানে আমরা সহ্য করতে পারি না যে অন্য লোকেদের কাছে এগুলো আছে এবং আমাদের নেই। অন্যদিকে, এটি আমাদের কৃপণতার দিকে নিয়ে যেতে পারে যেখানে, আমাদের যা আছে, আমরা কারও সাথে ভাগ করতে চাই না। কৃপণতার পিছনে এই প্রচন্ড ভয় আছে। "যদি আমি দিই, আমার কাছে থাকবে না, তাহলে কি?" অনেক ভয় আছে যা এর দিকে নিয়ে যায় আঁটসাঁট, যাতে আমরা কিছু ব্যবহার না করলেও, আমরা তা দেব না৷

এক ধরনের কৃপণতা আছে যেখানে আমরা নিজেরা যা আছে তা ব্যবহার করতে পারি না। আপনার কাছে এই সুন্দর জামাকাপড় আছে, কিন্তু আপনি সেগুলি পরতে পারবেন না কারণ আপনি সেগুলিকে নোংরা করে নষ্ট করার ভয় পান৷ [হাসি] অথবা আপনার কাছে এই টাকা জমা আছে কিন্তু আপনি এটি ব্যয় করবেন না কারণ "তাহলে আমার ব্যাঙ্ক অ্যাকাউন্টে কোন টাকা থাকবে না।" এদিকে ব্যাংক অ্যাকাউন্টে টাকা বসে আছে এবং আপনি তা ব্যবহার করছেন না। "কিন্তু আমি যদি তা দিয়ে দেই বা খরচ করি, তাহলে আমার কাছে তা থাকবে না।" "যদি আমি এই অর্থ ব্যয় করি, তবে আমার কাছে ব্যয় করার জন্য এই অর্থ থাকবে না, তাই আমি এটি ব্যয় করতে পারব না।" [হাসি] তাই আমরা এটা সব সময় আছে. "ওহ, আমি যদি এখন এই সমস্ত কুকিজ খাই, তবে পরে আমার কাছে থাকবে না।" অন্য কারো সাথে সেগুলি ভাগ করতে ভুলবেন না। [হাসি] এটা ঠিক এরকম, "ওহ, আমি এখন সেগুলি খেতে পারি না কারণ আমি সেগুলি পরে চাই এবং পরে পাব না।"

ভান

পরের দুটি খুবই আকর্ষণীয়। একটিকে বলা হয় প্রিটেনশন। একটি বিকল্প অনুবাদ হল "প্রতারণা।" এটি একটি মানসিক কারণ যা, যখন একজন ব্যক্তি সম্মান এবং বস্তুগত লাভের সাথে অত্যধিকভাবে সংযুক্ত থাকে, তখন নিজের সম্পর্কে বিশেষভাবে একটি দুর্দান্ত গুণ তৈরি করে এবং তারপরে তাদের প্রতারণা করার ইচ্ছার সাথে অন্যদের কাছে এটি স্পষ্ট করতে চায়।

এটা কিভাবে খুব আকর্ষণীয় ক্রোক সম্মান, জনপ্রিয়তা, অনুমোদন এবং বস্তুগত জিনিসগুলি আরও অনেক কিছুকে অনুপ্রাণিত করতে পারে, তাই না? এটি এই ভানকে অনুপ্রাণিত করে, যেখানে আমরা এমন একটি ভাল গুণ তৈরি করি যা আমাদের কাছে একেবারেই নেই, তবে আমরা এটিকে অন্যদের কাছে এমনভাবে দেখাই। এবং তারপর আমরা চেষ্টা করি এবং অন্যদের বোঝাই যে আমাদের কাছে আছে কারণ আমরা তাদের প্রতারিত করতে চাই।

এই মন যে, যদিও আমরা কোন ধারণা নেই আমরা কি সম্পর্কে কথা বলছি, স্বেচ্ছাসেবকরা একটি বক্তৃতা দিতে কারণ আমরা প্রশংসা, খ্যাতি এবং প্রচারের সাথে সংযুক্ত। এটা মন যে, যদিও আমাদের একটি নির্দিষ্ট আধ্যাত্মিক গুণ নেই, আমাদের মত একটি বড় শোতে রাখে। “ওহ দেখ, আমি খুব উদার। দয়া করে এটা নিন।" আমরা খুব উদার বলে মনে করি কারণ আমরা তাদের মনে করতে চাই যে আমরা এত উদার, অবিশ্বাস্যভাবে সুন্দর মানুষ।

প্রবণতা হল মন যা এমন একটি গুণ তৈরি করে যা আমাদের নেই এবং অন্য লোকেদেরকে বিশ্বাস করার জন্য প্রতারিত করার চেষ্টা করে। আমরা নিজেদেরকে এক ধরণের অসাধারণ সূক্ষ্ম ধ্যানকারী হিসাবে উপস্থাপন করি যিনি জিনিসগুলি বোঝেন, নিজেকে এই সৃজনশীল ব্যক্তি হিসাবে উপস্থাপন করি যিনি আমাদের কর্মক্ষেত্রে সমস্ত সমস্যার সমাধান করতে জানেন, যখনই আমরা এই প্রতিভাকে মূল্যবান এমন কারও সাথে দেখা করি তখনই নিজেকে একজন প্রতিভাবান সংগীতশিল্পী হিসাবে উপস্থাপন করি, এবং আমরা চাই। তাদের প্রভাবিত করতে। খুব দাম্ভিক!

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: কখনও কখনও আমরা নিজেদেরকে প্রতারিত করি। কখনও কখনও আমরা জানি যে আমরা কিছু স্তরে কী করছি, কিন্তু … এটা এমন যে আমরা জানি যে আমরা দাম্ভিক হচ্ছি, কিন্তু একই সময়ে, আমরা জানি না। মনের সেই অবস্থা জানো? আপনি যেখানে ধরনের, আপনি জানেন, আপনি সম্পূর্ণরূপে আপ-সামনে অভিনয় করছেন না, কিন্তু আপনি আসলে এটি নিজের কাছে স্বীকার করতে পারবেন না। কিন্তু আপনি যদি প্রায় দুই সেকেন্ডের জন্য বসে থাকেন এবং আপনার মনের দিকে তাকান, তবে এটি বেশ পরিষ্কার এবং স্পষ্ট যে আপনি সত্যিই এটি জানেন। এমন মনের কথা জানো? যেখানে আপনি আসলে আপনার নিজের মনে কি চলছে তা জানেন কিন্তু আপনি নিজের কাছে এটি স্বীকার করতে চান না? সুতরাং, এটিও হতে পারে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

আমি যখন সিঙ্গাপুরে ছিলাম তখন একটি অবিশ্বাস্য গল্প শুনেছিলাম। একটি পরিবার ছিল—একটি অত্যন্ত পরিশুদ্ধ, শিক্ষিত পরিবার। তাদের মেয়ে এই বাগদত্তার সাথে বাড়িতে এসেছিল যার সাথে তিনি কলেজে দেখা করেছিলেন, যিনি অর্থনীতিতে যাচ্ছিলেন। পিতা তার ভবিষ্যৎ জামাইয়ের সাথে একজন বিশিষ্ট অর্থনীতিবিদ সম্পর্কে কথা বলছিলেন, কিন্তু ভবিষ্যত জামাই জানতেন না সেই ব্যক্তি কে। তাই তাকে একটু সন্দেহ হয়। তিনি তদন্ত শুরু করলেন, খুঁজে বের করলেন এবং তার মেয়েকে বললেন যে এই লোকটি তার সাথে উপরে, নীচে এবং জুড়ে মিথ্যা বলেছে, সম্পূর্ণরূপে এই ব্যক্তিকে জালিয়াতি করেছে।

আমরা কেমন অনুভব করি যখন আমরা আসলে অন্য কারো প্রতারণা এবং ভান দ্বারা আবিষ্ট হই? আমি মনে করি এটি কখনও কখনও খারাপ হয় যখন লোকেরা এটির জন্য পড়ে না যখন তারা না করে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

আমাদের পরীক্ষা করতে হবে যে এটি নিজেদের মধ্যে আত্মবিশ্বাসের অভাবের কারণে হয়েছে- আমরা কিছু করতে পারি কিন্তু আমরা মনে করি আমরা পারি না, এবং তাই আমরা বলতে ভয় পাই। যেমন হয়তো আমরা আসলে এই কাজটি করতে পারি কিন্তু আমরা ভয় পাচ্ছি যে আমরা এটি করার ক্ষেত্রে নিখুঁত হতে যাচ্ছি না। এবং তাই, আমাদের নিখুঁত না হওয়ার ভয় থেকে, আমরা এটিকে অতিরঞ্জিত করি এবং মনে করি যে আমরা এটি একেবারেই করতে পারি না। এটা এমন যে আমি যদি এটি নিখুঁত করতে না পারি, এর মানে আমি এটি একেবারেই করতে পারি না। আমরা নিজেদেরকে কম বিক্রি করি। সুতরাং, এটি আমাদের ভয়ে আটকা পড়ার পরিবর্তে নিজেদের মূল্যায়ন করার কিছু ক্ষমতা বিকাশের জন্য ফোঁড়া।

অসাধুতা

এখন, অন্য একটি আছে যা ভান সম্পর্কিত। এটাকে বলে অসততা। অথবা এটা কখনও কখনও dissimulation বলা হয়. এটি একটি মানসিক কারণ যা আবার, সম্মান এবং বস্তুগত লাভের সাথে অত্যধিক সংযুক্ত, এবং অন্যের দোষগুলি তাদের কাছে অজানা রেখে প্রতারণা বা বিভ্রান্ত করতে চায়।

সুতরাং, এটি ইচ্ছাকৃতভাবে আমাদের খারাপ গুণগুলিকে আড়াল করছে।

গোপনীয়তা হল যখন কেউ আমাদের কিছু নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া দেয় এবং আমরা বলি, "আপনি কী বিষয়ে কথা বলছেন?"

অন্যদিকে অসততা হল, "আমি জানি এটি আসলে সত্য নয়, তবে আমি অবশ্যই এটিকে পাটির নিচে রাখছি এবং আমি কারও কাছে সত্য প্রকাশ করতে যাচ্ছি না।" এটি আমাদের নোংরা লন্ড্রি লুকিয়ে রাখছে। এটিকে পরিবর্তে বলা উচিত - আপনার নোংরা লন্ড্রি লুকিয়ে রাখা। [হাসি]

এটা খুবই আকর্ষণীয়, কারণ দুর্বল হওয়ার বিষয়ে অনেক কথা বলা হয়েছে। এবং আমি মনে করি যখন আমরা আমাদের নোংরা লন্ড্রির সাথে খুব সংযুক্ত থাকি, তখন আমরা নিজেদেরকে দুর্বল করে তুলি। যখন আমরা সম্পূর্ণরূপে আমাদের নোংরা লন্ড্রি স্বীকার করতে ইচ্ছুক, তখন আমরা অন্য লোকেদের সামনে এতটা দুর্বল নই, কারণ তারা জানুক বা না জানুক, আমরা অনুভব করি না যে তাদের জ্ঞান আমাদের ক্ষতি করে। কিন্তু যখন আমরা অনুভব করি যে আমাদের খারাপ গুণাবলী সম্পর্কে অন্যদের জ্ঞান আমাদের ক্ষতি করে, এবং আমরা সেগুলি লুকানোর চেষ্টা করি, তখন আমরা দুর্বল বোধ করব।

[শ্রোতাদের জবাবে] আমি মনে করি এটি অনেক উপায়ে হয়, যখন আমরা আমাদের আবর্জনা কী তা বলার ক্ষেত্রে কেবল সৎ নই, তবে এটি কী তা বলতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করি। অন্য কথায়, নিজের সাথে সততার একটি নির্দিষ্ট স্তর রয়েছে।

আমরা যদি নিজের সাথে সৎ থাকি, কিন্তু আমরা চাই না যে অন্য কেউ জানুক (কারণ যদি তারা জানে, তারা আমাকে পছন্দ নাও করতে পারে), তবে কিছু স্তরে আমি নিজের সম্পর্কে এটি পুরোপুরি গ্রহণ করছি না। এই ক্ষেত্রে, আমি খুব দুর্বল বোধ করব, কারণ তারা যদি জানতে পারে যে আমি সত্যিকারের নির্বোধ কি? তবে আমরা যদি বোকা হওয়ার বিষয়ে কিছু ঠিক বোধ করি... [হাসি]

আমি বলতে চাচ্ছি ... কেন আমরা বোকা হওয়ার বিষয়ে ঠিক বোধ করতে পারি না? কেন না? কে নিখুঁত? সুতরাং, আমরা যদি মূর্খ হই, আমরা নির্বোধ - আমরা সেখানে আছি। আমাদের দুর্বলতা যাই হোক না কেন আমরা যদি ঠিক বোধ করি ... ঠিক আছে মানে স্মাগ এবং আত্মতুষ্টিতে থাকা নয়, এর মানে হল আমরা অনুভব করি না, "আমি একজন ভয়ঙ্কর ব্যক্তি কারণ আমার এটা আছে!"

আমাদের একটি নির্দিষ্ট দুর্বলতা থাকতে পারে, অথবা আমরা অতীতে খুব খারাপ কিছু করেছি। আমরা যত বেশি চেষ্টা করি এবং সেগুলিকে ঢেকে রাখি, ততই তারা আমাদের নিজের মনের ভিতর গাঁজন করে। এবং তারপরে তারা অন্য লোকেদের সাথে আমাদের সম্পর্ককে বিষাক্ত করে। সুতরাং এই দুটি-প্রবণতা এবং অসততা-একসাথে যায়।

আমরা আমাদের সমস্ত আবর্জনা লুকিয়ে রাখি এবং এই মহান ব্যক্তি হওয়ার ভান করি। সবাই মনে করে আমরা সত্যিই অসাধারণ। কিন্তু কতক্ষণ আমরা এটা রাখতে পারি? কতক্ষণ আমরা এটা রাখতে পারি? এবং তারপর, ছদ্মবেশ ভাঙতে শুরু করে এবং আমাদের সমস্ত জিনিস বেরিয়ে আসতে শুরু করে, আমরা নিজেদেরকে আরও খারাপ অবস্থানে রাখছি। অন্যান্য মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত এবং আঘাত করা হয়েছে. আমরা সবাই অন্য কারো প্রতারণা, ভান এবং অসততার পাশে ছিলাম। আমরা মনে রাখি আমরা কতটা জঘন্য বোধ করি যখন আমরা জেগে উঠি সেই ব্যক্তিটি কী, যখন তারা আমাদের সাথে স্কোয়ার করেনি। আর এখন আমরা নিজেদের অসততা দিয়ে অন্য মানুষকে কষ্ট দিচ্ছি।

এবং তাই, এই প্রথম ফিরে আসছে অনুমান অ-ক্ষতিকরতা সম্পর্কে বৌদ্ধধর্মে। ক্ষতিকারকতা মানে অগত্যা বাইরে গিয়ে কাউকে নাকে ঘুষি মারা নয়। আমি নিশ্চিত যে আপনি এমন অনেক লোককে দেখেছেন যারা চাকরিতে কাজ করে এই সমস্যায় ভোগেন। সুতরাং, নিশ্চিত করুন যে আমরা এটি অন্যদের উপর চাপিয়ে দিই না।

স্বচ্ছলতা

পরেরটিকে বলা হয় আত্মতুষ্টি বা স্মুগনেস। এটি একটি মানসিক কারণ যা একজনের কাছে থাকা সৌভাগ্যের চিহ্নগুলির প্রতি মনোযোগী হওয়া, মনকে এর প্রভাবে নিয়ে আসে এবং আত্মবিশ্বাসের একটি মিথ্যা অনুভূতি তৈরি করে।

"একের কাছে থাকা সৌভাগ্যের চিহ্নগুলির প্রতি মনোযোগী"—অন্য কথায়, আমরা জানি আমাদের ভাল গুণগুলি কী, আমাদের মনকে আমাদের ভাল গুণাবলী সম্পর্কে সচেতন করে তোলে এবং এটি প্রতিক্রিয়ায় একটি মিথ্যা আত্মবিশ্বাসের জন্ম দেয়। তাই আমরা আত্মতৃপ্তি পাই। আমরা smg পেতে. আমরা অহংকারী হয়ে উঠি, এইরকম, “আমি এটা করতে খুব ভালো। কেন আমি পরিবর্তন করার জন্য কোন প্রচেষ্টা করতে হবে? আমি কেন?"

[শ্রোতাদের জবাবে] এটা অবশ্যই নম্রতার অভাব। এটি নম্রতার অভাবের মতো একইভাবে কাজ করে, যাতে এটি আমাদের বৃদ্ধিকে বাধা দেয়। আমরা খুব স্মাগ, খুব আত্মতুষ্টি হয়ে গেছি। আমরা যে স্তরে পৌঁছেছি, পার্থিব উপায়ে বা আধ্যাত্মিক উপায়ে আমাদের যে গুণাবলীই থাকুক না কেন, আমরা এক প্রকার আত্মতৃপ্ত। এবং তাই, এটি আত্মবিশ্বাসের একটি মিথ্যা অনুভূতি।

এটি আত্মবিশ্বাসের সঠিক অনুভূতি থাকার থেকে আলাদা। আত্মবিশ্বাসের সঠিক অনুভূতি থাকা পুরোপুরি ঠিক আছে। আমাদের আসলে আমাদের ভালো গুণগুলোকে চিনতে হবে—এটা করা গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু আত্মতুষ্টি তখনই তৈরি হয় যখন আমরা এর প্রতিক্রিয়ায় মিথ্যা বা পীড়িত আত্মবিশ্বাস পাই। বলার পরিবর্তে, "হ্যাঁ, আমার কাছে এটি আছে। আমি এটি ব্যবহার করতে পারি, এবং আমি এটি অন্যের উপকারের জন্য ব্যবহার করতে যাচ্ছি,” এটি সেখানে বসে থাকে। তুমি তো জানোই কেমন ধোঁয়াশা। [হাসি] এটা অনেক বৃদ্ধি রোধ করে। এবং এটি গর্বের দিকে নিয়ে যেতে পারে।

ক্ষতিকারকতা

পরেরটি ক্ষতিকারকতা। আরেকটি অনুবাদ হল "নিষ্ঠুরতা।" এটি একটি মানসিক কারণ যা, কোনো সহানুভূতি বা উদারতা ব্যতীত একটি দূষিত অভিপ্রায় সহ, অন্যদের অবজ্ঞা ও অবজ্ঞা করতে চায়।

আমরা নিষ্ঠুর হতে চাই. আমরা অন্যদের আঘাত করতে চাই। আমরা তাদের নিচে নামাতে চাই. সুতরাং, এটি অন্যদের প্রতি অনেক ক্ষতি করে।

সমবেদনা, আমরা দেখতে পাচ্ছি, এর বিপরীত। এটি অন্যের ক্ষতি করতে চায়, করুণা অন্যের দুঃখ দূর করতে চায়।

পর্যালোচনা

সুতরাং, আমাকে শুধু একটি পর্যালোচনা করতে দিন. বাকিগুলো আমরা পরের বার শেষ করব।

আমরা সম্পর্কে কথা শেষ ভুল মতামত যা ছিল পীড়িতদের শেষ মতামত ছয় মূল যন্ত্রণার।

এবং তারপরে আমরা প্রক্সিমেট ক্লেশগুলির দিকে এগিয়ে গেলাম যেগুলিকে "প্রক্সিমেট" বা "সেকেন্ডারি" বলা হয় কারণ সেগুলি মূলগুলির দিক বা এক্সটেনশন, এবং সেগুলি তাদের উপর নির্ভর করে ঘটে।

আমরা এই বিষয়ে কথা বলেছি:

1. ক্রোধ, যা, বৃদ্ধির কারণে ক্রোধ, তাৎক্ষণিক ক্ষতি করতে চায়
2. প্রতিহিংসা বা ক্রোধ-ধারণ, যা আমাদের সাথে করা অন্যায়কে দৃঢ়ভাবে ধরে রাখে এবং প্রতিশোধ নিতে চায়
3. গোপন করা যা আমাদের দোষগুলিকে আড়াল করতে বা স্বীকার করতে চায় না যখন অন্য লোকেরা তাদের সদয় অনুপ্রেরণার সাথে নির্দেশ করে
4. অসন্তুষ্টি, যা ক্রোধ এবং প্রতিহিংসা দ্বারা পূর্বে থাকে এবং আমাদের কঠোরভাবে কথা বলতে অনুপ্রাণিত করে। এটি আমাদের অন্য লোকেদের অপ্রীতিকর কথার জবাবে কঠোরভাবে কথা বলতে চায়।
5. ঈর্ষা বা ঈর্ষা যা, আউট ক্রোক সম্মান এবং বস্তুগত লাভ, অন্য মানুষের আছে যে ভাল জিনিস সহ্য করতে অক্ষম.
6. কৃপণতা যা, আবার, আউট ক্রোক সম্মান এবং বৈষয়িক লাভের জন্য, আমাদের যা আছে তা দৃঢ়ভাবে ধরে রাখে তা ভাগ করে নেওয়ার ইচ্ছা না করে, এমনকি নিজেরা ব্যবহার না করে।
7. ভান যা, আউট ক্রোক সম্মান এবং বস্তুগত লাভের জন্য, নিজেদের সম্পর্কে একটি চমৎকার গুণ তৈরি করে এবং তারপর অন্য লোকেদের এটি বিশ্বাস করতে চায়।
8. তার সাথে মিলিয়ে প্রায়ই অসাধুতা থাকে, যা আবার বের হয়ে যায় ক্রোক সম্মান এবং বৈষয়িক লাভের জন্য, আমাদের নোংরা লন্ড্রি, আমাদের খারাপ গুণাবলী, আমাদের অতীত লুকিয়ে রাখে, অন্যদের কাছে সেগুলি না জানাতে। আমরা যা আছি তা ছাড়া মানুষকে ভাবতে বাধ্য করা।
9. আত্মতৃপ্তি, যা আমাদের ভালো গুণাবলী সম্পর্কে সচেতন থাকা, মনকে একটি মিথ্যা আত্মবিশ্বাস, এক ধরনের ধোঁয়াশা এবং আত্মতৃপ্তির মধ্যে নিয়ে আসে।
10. ক্ষতিকারকতা যা, কোন সহানুভূতি বা উদারতা ব্যতীত একটি দূষিত উদ্দেশ্য সহ, অন্যকে ছোট করতে এবং অবজ্ঞা করতে চায়।

ধ্যান করার উপায়

যাবার রাস্তা ধ্যান করা এগুলোর উপর বাসায় গিয়ে ভাবতে হবে এগুলো কি। আপনার নিজের জীবনের উদাহরণগুলি নিয়ে ভাবুন, কখন আপনার মনে এইগুলি ছিল। এবং ধরনের ফিরে চিন্তা. "আমি কি ভাবছিলাম? আমার মন কেমন ছিল? এটা কিভাবে আমাকে অভিনয় করেনি? এটা কিভাবে অন্য মানুষ প্রভাবিত করেছে? এগুলোর মধ্যে কোনটি এখন আমার মনে সক্রিয়? আমি কি এখন কারো কাছে দাম্ভিক ও অসৎ হচ্ছি? আমি কি এই মুহূর্তে অনেক আঘাত ও প্রতিহিংসার আশ্রয় নিচ্ছি?"

আমরা একটু স্ক্র্যাচ করলে, পৃষ্ঠের নীচে কী ধরনের মানসিক কারণ রয়েছে তা দেখুন। এবং তারপরে, অতীতে কোন জিনিসগুলি উদ্ভাসিত এবং সক্রিয় ছিল এবং কীভাবে তারা আমাদের কাজ করতে বাধ্য করেছে?

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: আমরা কিভাবে এই দুর্দশা কাটিয়ে উঠতে পারি?

VTC: এখানেই চিন্তার প্রশিক্ষণ এবং প্রতিষেধকের প্রয়োগ আসে। উদাহরণস্বরূপ, এর সাথে সম্পর্কিত সমস্ত দুর্দশার প্রতিষেধক ক্রোক সম্মান, অনুমোদন, এবং বস্তুগত জিনিস, হয় ধ্যান করা অস্থিরতার উপর। সম্মান এবং বস্তুগত জিনিসগুলি কতটা ক্ষণস্থায়ী তা নিয়ে চিন্তা করুন - তারা আসে এবং যায়। তারপর যে এটি নির্মূল ক্রোক, যা ঘুরে ঘুরে কৃপণতা বা ঈর্ষা বা ভান বা অসততা দূর করে।

অথবা, যখন আপনি ঘৃণা বা প্রতিহিংসা বা ক্রোধ দেখেন, আপনি প্রেমময় দয়ার ধ্যান করেন এবং আমাদের প্রতি অন্যের দয়া মনে করেন, বা মনে রাখবেন যে তারা আমাদের যে ক্ষতি করে তা আমাদের নিজের নেতিবাচক কারণে হয়। কর্মফল.

সুতরাং, এখানেই আমাদের প্রাপ্ত অন্যান্য সমস্ত শিক্ষাগুলিকে টেনে আনতে হবে এবং সেগুলি সম্পর্কে এমনভাবে চিন্তা করতে হবে যা আমাদেরকে ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে পরিস্থিতি দেখতে সাহায্য করে, যাতে এই সমস্ত ভিন্ন বিভ্রান্তিকর আবেগের উদ্ভব না হয়।

একটি নতুন বিশ্বদৃষ্টিতে মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া

এটি আবার আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে আমরা যে সমস্ত ধর্ম শিক্ষা পেয়েছি তা কেবল তথ্য নয়। এটি একটি বিশ্ব-দর্শনের মতো। আপনি যদি আপনার মনকে নতুন বিশ্বদৃষ্টিতে প্রশিক্ষণ দেন, তাহলে আপনি মনের মধ্যে উদ্ভাসিত দুঃখকষ্টগুলিকে প্রতিরোধ করতে সক্ষম হবেন, কারণ আপনি পরিস্থিতিটিকে একেবারে ভিন্নভাবে দেখছেন।

তাই, এটা শুধু নিজেকে বলার মতো বিষয় নয়, “ওহ, আমার এটা অনুভব করা উচিত নয়; এটা দুষ্টু!" বরং পরিস্থিতিকে অন্যভাবে দেখছে। কখনও কখনও, এর সাথে এই জিনিসগুলির অসুবিধাগুলিকে স্বীকৃতি দেওয়াও জড়িত, যা তখন আমাদের মধ্যে সততার অনুভূতি জাগিয়ে তোলে, যেমন, “দাঁড়াও, আমি এইরকম কাজ করতে চাই না। একজন মানুষ হিসেবে আমার নিজের মর্যাদা আছে এবং আমি এমন আচরণ করতে চাই না।” আমাদের সততা বা আত্মসম্মানবোধের এই ধরণের উদ্দীপনা আমাদের সেই মনোভাবগুলির দিকে তাকাতে এবং বলতে বাধ্য করে, "আমি সত্যিই এটি বিশ্বাস করি না। আমি সে অনুযায়ী কাজ করতে যাচ্ছি না।”

পাঠকবর্গ: আত্মকেন্দ্রিক মনোভাবের কাছে আমাদের কষ্ট দেওয়ার চিন্তা-প্রশিক্ষণ কৌশলটি কীভাবে করা যায় তা কি আপনি ব্যাখ্যা করতে পারেন?

VTC: আমরা নিজেদের এবং আমাদের স্বার্থপরতাকে কিছুটা আলাদা হিসাবে দেখি। এটা এমন যে স্বার্থপরতা আমাদের সাথে সংযুক্ত, কিন্তু এটি আমাদের অন্তর্নিহিত প্রকৃতি নয়। সুতরাং, যখন আমাদের কিছু অপ্রীতিকর অভিজ্ঞতা হয়, তখন অনুভব করার পরিবর্তে, "আমার এই অপ্রীতিকর অভিজ্ঞতা হচ্ছে," স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য, "এটি আমার নিজের কারণে আমার কাছে আসছে আত্মকেন্দ্রিকতা. আমার নিজের থেকে আত্মকেন্দ্রিকতা এটির কারণে, এটি ব্যথা হতে পারে।" তাই আমরা এই সমস্ত ব্যথা নিই, আমরা আমাদের দিকে তাকাই আত্মকেন্দ্রিকতা এবং আমরা বলি, "ঠিক আছে, আপনার কর্মের ফলাফল এখানে। আপনি ব্যথা অনুভব করেন!"

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: প্রচলিতভাবে বলতে গেলে, "আমি" এবং "অন্যান্য" আছে, তবে এগুলি অন্তর্নিহিত বিভাগ নয়। আমরা বলতে পারি যে আমার বুদ্ধ প্রকৃতি এবং আপনার বুদ্ধ প্রকৃতি এই অর্থে একই যে আমাদের উভয় মনই অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য, তবে এটি বলছে না যে আমাদের একই মন রয়েছে। আমরা একই আছে বুদ্ধ প্রকৃতি, কিন্তু অস্তিত্বের চূড়ান্ত স্তরে, আমাদের কারোরই কোনো অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব নেই।

একটি সার্বজনীন মনের ধারণা - এটি সম্পর্কে আমার উপলব্ধি - আমরা যে বিষয়ে কথা বলছিলাম তার থেকে আলাদা বুদ্ধ প্রকৃতি একটি সার্বজনীন মন হল এই ধারণা যে সেখানে কেবল একটি বিশ্বজনীন মন, একটি স্ব, এক ঈশ্বর, এক ব্রহ্ম। একরকম, যে ব্যক্তিত্বের এই সমস্ত মিথ্যা ইন্দ্রিয়ের মধ্যে ভেঙে গেছে। আর তাই মুক্তির পথ হল এই এক সর্বজনীন মনের সাথে মিশে যাওয়া। তাই মুক্তির পথের পরিবর্তে নিজের উপলব্ধি করা বুদ্ধ প্রকৃতি এবং আপনার নিজের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব, এটি এই একীকরণ প্রক্রিয়া। এই দর্শন অনুসারে, মুক্তির পথ হবে এই একটি সার্বজনীন জিনিসের সাথে মিশে যাওয়া; শূন্যতা উপলব্ধি করার সাথে এর কোন সম্পর্ক নেই।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ. এটা খুবই মজার যে বৌদ্ধধর্ম "অ-দ্বৈততার" কথা বলে কিন্তু "একত্বের" কথা বলে না। বৌদ্ধধর্ম শুধুমাত্র "অ-দ্বৈত" বলা পর্যন্ত যায়, কারণ জিনিসটি হল, আপনি "এক" বলার সাথে সাথে একটি বোঝায় দুটি। সুতরাং, বৌদ্ধ ধর্ম কেবল অদ্বৈততার কথা বলে। এটি একটি সূক্ষ্ম জিনিস যা আমি দেখতে পাই যে এটি আসলে বেশ শক্তিশালী, কারণ আমার কাছে, যখন আমরা একত্বের কথা বলি তখন আমরা যখন অদ্বৈততার কথা বলি তখন একটি ভিন্ন স্বাদ থাকে।

একতা হল সবকিছু একত্রিত করার জন্য কঠোর চেষ্টা করার মতো, যেখানে অদ্বৈততা সত্যিই শূন্যতার চেতনায়। এটি বলছে, এটি দ্বৈত নয়, তবে এটি কী তা বলছে না। এটা শুধু এটা দ্বৈত নয়. সুতরাং, আঁকড়ে ধরার কিছু নেই - দ্বৈততাকে আঁকড়ে ধরবেন না। আপনি যখন "একত্ব" বলেন, তখন একত্বকে আঁকড়ে ধরা খুব সহজ।

তো, আসুন কয়েক মিনিট চুপচাপ বসে থাকি।

1. "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্তিকর মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩