অহংকার এবং অজ্ঞতা

• নিকৃষ্টের উপর অহংকার
• মহান গর্ব—কেন আমাদের সার্থক বোধ করার জন্য সেরা হতে হবে?
• অহংকার অহংকার
• "আমি" বোধের গর্ব
• স্পষ্ট অহংকার

LR 049: Root affliction of proud 01 (দ্বিতীয় মহৎ সত্য) (ডাউনলোড)

অভিমানের মূল দুঃখ (চলবে)

• আত্মপ্রকাশকারী অহংকার
• বিকৃত অহংকার
• অহংকারের প্রতিষেধক

LR 049: Root affliction of proud 02 (দ্বিতীয় মহৎ সত্য) (ডাউনলোড)

অজ্ঞতা

• অগোছালো অবস্থা
• অজ্ঞতা বর্ণনা করার বিভিন্ন উপায়
• বিভিন্ন ধরনের অলসতা

LR 049: অজ্ঞতা (দ্বিতীয় মহৎ সত্য) (ডাউনলোড)

আমরা মাধ্যমে যাচ্ছে হয়েছে চারটি মহৎ সত্য, আমাদের অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা, তাদের কারণ, তাদের অবসান এবং কষ্টের অবসানের পথ সম্পর্কে কথা বলা। আমরা গভীরভাবে অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার মধ্যে গিয়েছি। সুতরাং, আপনি যদি এখনও মনে করেন যে আপনি সংসারে মজা করছেন, টেপগুলি শুনুন [হাসি] এবং আবার ভাবুন।

আমরা অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার কারণগুলির আরও গভীরে যেতে শুরু করেছি। এগুলোকেই আমরা দুর্দশা বলি¹ অথবা আমাদের মনের মধ্যে যে বিকৃত ধারণা রয়েছে যা আমাদের বারবার সমস্যাযুক্ত পরিস্থিতিতে ফেলে। ছয়টি মূল যন্ত্রণা রয়েছে যা সমস্ত অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার প্রধান কারণ। আমরা ছয়টির মধ্যে প্রথম দুটি সম্পর্কে কথা বলেছি: 1) ক্রোক এবং 2) ক্রোধ. আজ আমরা তৃতীয়টি সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি, যা অহংকার।

গর্ব

গর্ব কখনও কখনও অহংকার বা অহংকার হিসাবে অনুবাদ করা হয়। গর্ব এই তৃতীয় মূল যন্ত্রণার জন্য একটি সঠিক অনুবাদ নয় কারণ গর্ব ইংরেজিতে একটি ইতিবাচক উপায়ে ব্যবহার করা যেতে পারে (যেমন আপনি আপনার কাজের জন্য গর্বিত যে অর্থে আপনি কৃতিত্বের অনুভূতি অনুভব করেন)। এটা আমরা যে ধরনের অহংকার সম্পর্কে কথা বলছি তা নয়, বরং মনের একটি কলুষিত অবস্থা। এখানে, আমরা এমন অহংকার সম্পর্কে কথা বলছি যা নিজের সম্পর্কে একটি স্ফীত দৃষ্টিভঙ্গি, এক ধরণের অহংকারী দৃষ্টিভঙ্গি যা আপনি নিজের মধ্যে পূর্ণ।

অহংকারের সংজ্ঞা: এটি একটি স্বতন্ত্র মানসিক ফ্যাক্টর যা, ক্ষণস্থায়ী সংমিশ্রণের দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে, হয় একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান "আমি" বা একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান "আমার" কে উপলব্ধি করে।

আমি ব্যাখ্যা করব "ট্রানজিটরি কম্পোজিট" কী। এটি সেই অদ্ভুত পদগুলির মধ্যে একটি যা আমরা তিব্বতি থেকে আক্ষরিক অর্থে অনুবাদ করি যা ইংরেজিতে চোখের গোলা রোল করে। "ট্রানজিটরি কম্পোজিট" মানে সমষ্টি, অর্থাৎ, শরীর এবং মন অন্য কথায়, সমষ্টিগুলি কম্পোজিট। একটি সমষ্টি একটি স্তূপ যা মানসিক কারণগুলির একটি সংমিশ্রণ, এবং এটি ক্ষণস্থায়ী; ইহা পরিবর্তনশীল. এর ভিত্তিতে শরীর এবং মন, এই দৃষ্টিভঙ্গি [অস্থায়ী সংমিশ্রণের] একটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব "আমি" বা "আমার" কে উপলব্ধি করে। এটি নিজেকে নিজেকে পূর্ণ করে তুলছে, "আমি" কে এটির চেয়ে অনেক বড় করে তুলছে এবং এটি নিয়ে খুব গর্বিত হচ্ছে।

এখানে যেভাবে অহংকার কাজ করে তা হল অন্য সব পুণ্য অর্জনে বাধা দেয়। এটি আমাদের কিছু শিখতে বাধা দেয় কারণ আমরা মনে করি আমরা এটি ইতিমধ্যেই জানি। এটি সেই অহংকার যা আমাদের অন্যদের অসম্মান করে, অন্যদের প্রতি অবজ্ঞা করে, অন্যকে অবজ্ঞা করে, যার ফলে আমাদের কিছু শিখতে বাধা দেয় এবং এর ফলে অন্য লোকেদের সাথে আমাদের খুব অপ্রীতিকর সম্পর্ক হয়। ঠিক যেমন আমরা এমন লোকেদের আশেপাশে থাকা পছন্দ করি না যারা নিজেদের মধ্যে খুব পরিপূর্ণ, অন্য লোকেরাও যখন আমাদের গর্ব প্রকাশ করে তখন সেরকম অনুভব করে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): স্পষ্টভাবে. তাই তারা বলে অহংকার অন্য সব পুণ্যের বৃদ্ধিকে বাধা দেয়। আমরা অন্যদের প্রতি সহানুভূতি গড়ে তুলি না কারণ আমরা মনে করি আমাদের মধ্যে ইতিমধ্যেই সমস্ত ভাল গুণ রয়েছে। আমরা ইতিমধ্যে এত মহান! অহংকার একটি সত্যিকারের শক্তিশালী, কঠিন জিনিস এবং আমাদের অনুশীলনের জন্য একটি বিশাল বাধা। যত তাড়াতাড়ি আমরা এই গর্বিত চিন্তা করি যে আমরা সবকিছু জানি, আমরা আমাদের আধ্যাত্মিক পথে বাধা সৃষ্টি করি, এবং তারপর আশ্চর্য হই কেন আমরা কোথাও পাই না। গর্ব সব ধরণের উপায়ে আসে। এটা ধর্ম উপায়ে আসে. এটা নিয়মিত ভাবে আসে। এই মনই কিছু বলতে চায় না। “কি করব বল না। আমি জানি. আপনার নিজের ব্যবসা মনে! নিজের দোষ দেখো!” [হাসি]

অহংকারের সাতটি ভিন্নতা রয়েছে, সাতটি ভিন্ন স্বাদ যা গর্ব নেয়, এটি আকর্ষণীয় মোচড় দেয়।

নিকৃষ্টের উপর অহংকার

প্রথম প্রকারের অহংকারকে বলা হয় নিকৃষ্টের উপর অহংকার। গর্বের সাথে, আমরা শিক্ষা, স্বাস্থ্য, সৌন্দর্য, ক্রীড়া দক্ষতা, সামাজিক অবস্থান, অর্থনৈতিক অবস্থান, বুদ্ধিমত্তা ইত্যাদির ক্ষেত্রে নিজেদেরকে অন্যদের সাথে তুলনা করি। উপর গর্বিত যারা আমাদের থেকে নিকৃষ্ট তাদের জন্য আমরা গর্বিত এবং আমরা তাদের অবজ্ঞা করি। এটি একটি সত্যিকারের অহংকারী ধরনের ধোঁকাবাজি যা অন্য লোকেদের প্রতি অবজ্ঞা দেখায়। এটি সেই ধরনের মনোভাব যা বলে, "আমি হয়তো খুব বেশি জানি না, তবে অন্তত আমি সেই ঝাঁকুনির চেয়ে ভালো।" সামান্য নম্র হওয়ার ভান করার একটি খুব সুন্দর উপায় রয়েছে, যেমন, "আমি খুব বেশি কিছু জানি না, তবে সেই বোকাটির তুলনায়, আমি সত্যিই দেখতে সুন্দর।" আমরা একটু নম্র হওয়ার ভান করি কিন্তু আমরা আসলে অন্য লোকেদের দিকে তাকাচ্ছি।

বিশাল গর্ব

দ্বিতীয় প্রকারের অহংকারকে বলা হয় মহা অহংকার। আমরা যখন গর্বিত যাই হোক না কেন মানের দিক থেকে আমরা আসলে অন্যদের সমান। এটি যা নিয়ে আসে তা হ'ল প্রতিযোগিতা। যেখানে প্রথমটি অন্যদের অবজ্ঞা এবং অবজ্ঞার উদ্রেক করেছিল, এটি আমাদের আমেরিকান প্রতিযোগিতার সম্পূর্ণ শক্তি এবং এগিয়ে যাওয়ার, আরও ভাল হওয়ার এবং অন্যদের পিছনে ফেলে দেওয়ার জন্য আগ্রাসীতাকে প্রকাশ করে।

আমরা যদি আমাদের জীবনে তাকাই, আমরা দেখতে পাব যে আমরা অন্য লোকেদের সাথে প্রতিযোগিতা করার জন্য অনেক সময় ব্যয় করি। আমাদের লালন-পালন করা হয়েছিল যেন এটি একটি স্বাস্থ্যকর উপায়। আমরা মনে করি যে আমরা অন্য কাউকে নিয়ে যত বেশি গর্ব করতে পারি যার সাথে আমরা সমান এবং তাদের মারতে পারি, এর অর্থ আমরা একজন ভাল মানুষ। আমরা এই অদ্ভুত ধারণা নিয়ে বড় হয়েছি যে ভাল হতে হলে আমাদের অন্যকে অপমান করতে হবে। এটি আমাদের জন্য লোকেদের সাথে সহযোগিতা করা আরও বেশি কঠিন করে তোলে, কারণ আমরা যার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছি এবং অপমান করার চেষ্টা করছি তাকে আমরা কীভাবে সহযোগিতা করতে পারি?

যখন আমরা অন্য লোকেদের সাথে সহযোগিতা করতে পারি না, তখন অবশ্যই আমরা বিচ্ছিন্ন বোধ করতে শুরু করি; আমরা অন্য লোকেদের থেকে বিচ্ছিন্ন বোধ করতে শুরু করি। কেন? কারণ আমরা নিজেদেরই কেটে ফেলছি। আমরা এই প্রতিযোগিতার মোডে আসার সাথে সাথেই আমরা নিজেদেরকে অন্য সংবেদনশীল প্রাণীদের থেকে আলাদা করে নিচ্ছি এবং সামনে আসার জন্য তাদের বিরুদ্ধে নিজেদেরকে দাঁড় করিয়ে দিচ্ছি, অন্যথায় আমাদের সম্পূর্ণ আত্মসম্মান হুমকির মুখে পড়বে। এটা সত্যিই একটি সাংস্কৃতিক দৃশ্য. সমস্ত সংস্কৃতি এটিতে কাজ করে না। আমি এশিয়ায় বেশ কিছুদিন থাকতাম। সেখানে, আপনি একটি শিশু হওয়ার সময় থেকে, আপনি একটি গ্রুপের সদস্য হিসাবে নিজের এই চিত্রটি নিয়ে বড় হয়েছেন। সেই গোষ্ঠীর প্রত্যেকের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার পরিবর্তে, একজন ব্যক্তি হিসাবে আপনার কাজ হল সেই গোষ্ঠীর লোকেদের সাথে সহযোগিতা করা কারণ আপনি একজন ব্যক্তি হিসাবে গোষ্ঠীর কল্যাণের জন্য দায়ী এবং অন্যরাও আপনার কল্যাণের জন্য দায়ী। কোনভাবে স্বটি কিছুটা ছোট, সেখানে আরও নম্রতা, অন্য লোকেদের সাহায্য করার জন্য আরও ইচ্ছুকতা রয়েছে এবং লোকেরা ঘটে যাওয়া প্রতিটি ছোট জিনিস দ্বারা অহং-হুমকি বোধ করে না।

যখন আমাদের এই স্বতন্ত্রতাবাদী অনুভূতি এবং প্রচুর গর্ব থাকে, তখন আমরা অন্য সবার সাথে প্রতিযোগিতা করি। আমরা যেভাবে পরিস্থিতি তৈরি করি তার কারণে লোকেরা আমাদের কাছে হুমকি হিসাবে উপস্থিত হয়। কখনও কখনও আপনি আপনার কাজের মধ্যে আশ্চর্য হতে পারে, “আমি যদি প্রতিদ্বন্দ্বিতা না করি তবে আমি কীভাবে কাজ করব? এই সব সম্পর্কে কি! কিন্তু আমি মনে করি অনেক ব্যবসা এখন বুঝতে পারছে যে যত বেশি লোক প্রতিযোগিতা করবে, কোম্পানির মধ্যে আপনি তত বেশি উত্তেজনা পাবেন। আরও সহযোগিতা উৎসাহিত করা হচ্ছে। আমি মনে করি যে আমরা যদি প্রতিযোগিতার পরিবর্তে অন্য লোকেদের সাথে সহযোগিতা করতে শিখি, তবে এটি সত্যিই আমাদের নিজস্ব কল্যাণ এবং আমাদের নিজস্ব অনুভূতির জন্য অর্থ প্রদান করে।

কেন আমাদের সেরা হতে হবে?

আমি মনে করি এটি চেক আপ করা সত্যিই আকর্ষণীয়, কেন আমরা মনে করি যে সার্থক হওয়ার জন্য আমাদের সেরা হতে হবে? কোথায় যে থেকে আসছে? আমরা যে কিছু করি তাতে আমরা ভালো তা অনুভব করার জন্য কেন আমাদের অন্য কাউকে নিচে নামাতে হবে? এটা এমন যে লোকেরা প্রতিযোগিতা ছাড়া আর খেলাধুলা করতে পারে না। তারা প্রতিযোগিতা ছাড়া জগিং করতে পারে না। ছোট বাচ্চারা যখন তিন বছর বয়সী হয় তাদের ট্রাইসাইকেলে, তারা মনে করে যে তাদের অন্যদের থেকে ভালো হতে হবে। কেন? আমরা অন্য কারো চেয়ে ভালো কি না এটা কি পার্থক্য করে? এছাড়াও, আমরা যে জিনিসগুলির জন্য প্রতিযোগিতা করি তার অনেকগুলিই গুরুত্বহীন।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমি মনে করি যে প্রায়ই অভিভাবকদের প্রতিক্রিয়ার কারণে। যেমন শিশু কিছু করে, পিতামাতা বলেন না, "ওহ, মজা ছিল না?" অথবা "আপনি কি এটা করতে ভাল অনুভব করেননি?" বা "কারো সাথে খেলতে ভালো লাগেনি?" এটি এমন ছিল, "ওহ, ভাল লোক, আপনি অন্য ব্যক্তিকে মারধর করেছেন!" এবং তাই, বাচ্চাটি মনে করে, "ওহ, আমি এভাবেই আমার স্বীকৃতি পাই - অন্য কাউকে মারধর করে।" আমাদের মনোভাব আমাদের পিতামাতার উপরও নির্ভর করে, তারা শিশু হিসাবে আমাদের মধ্যে কী উত্সাহ দেয়। পালাক্রমে আমাদের মনোভাব অন্য লোকেদের সাথে আমাদের মিথস্ক্রিয়াকে প্রভাবিত করে।

অহংকার অহংকার

পরের ধরনের অহংকারকে অহংকার বলে। [হাসি] এটি তখনই হয় যখন আমরা অন্যের সাথে নিজেদের তুলনা করি এবং আমরা আসলে অন্য ব্যক্তির থেকে নিকৃষ্ট। মনে রাখবেন, প্রথম গর্বের সাথে, আমরা উচ্চতর ছিলাম; আমরা অন্যদের দিকে ছোট করে দেখতাম। দ্বিতীয় গর্বের সাথে, আমরা তাদের সাথে সমানভাবে প্রতিযোগিতা করছিলাম। এখন, আমরা আসলে আমাদের যৌবন, সৌন্দর্য, অর্থনীতি, বুদ্ধিমত্তা বা অন্যান্য গুণাবলীর দিক থেকে অন্য ব্যক্তির চেয়ে নিকৃষ্ট। কিন্তু আমরা এখনও কোন না কোনভাবে তাদের সাথে প্রতিযোগিতা করছি, আমরা এখনও কিছু কারণ নিয়ে আসছি কেন আমরা আরও ভাল। এটা এরকম, “আমি হয়তো কম্পিউটার সম্পর্কে তেমন কিছু জানি না এবং তারা সত্যিই প্রতিভাবান হতে পারে, কিন্তু আমি ধর্ম পালন করি। আমার কিছু বিশেষ গুণ আছে।" অথবা "আমি অন্য কারো মতো জগিং বা অ্যারোবিক্সে ততটা দক্ষ হতে পারি না, তবে আমি যা করি তাতে অন্তত আমি নিজের সাথে খুব সৎ।" আমরা জানি যে আমরা অন্য কারো মতো ভালো নই, কিন্তু আমরা কিছু বিশেষ কিছু বা অন্য খুঁজে পাই যা আমরা নিজেদেরকে বিশেষ হিসেবে চিহ্নিত করতে পারি, এমন কোনো উপায় যাতে আমরা নিজেদেরকে তুলে ধরতে পারি। এটি সবচেয়ে তুচ্ছ জিনিস হতে পারে, কিন্তু আমরা এটি খুঁজে বের করব। এটি পরের ব্যক্তির চেয়ে নিজেকে আরও গুরুত্বপূর্ণ করে তোলার একটি উপায় যদিও অন্য ব্যক্তিটি ভাল।

[শ্রোতাদের জবাবে:] হ্যাঁ, আমি এই লোকদের মতো নই যারা এত বেশি কোলেস্টেরল খাবার খায়। [হাসি]

"আমি" বোধের গর্ব

চতুর্থ প্রকারের অহংকারকে "আমি" এর অর্থের অহংকার বলা হয়। এই দিকে তাকিয়ে আছে শরীর এবং মন এবং চিন্তা ক স্ব-অস্তিত্বশীল যে ব্যক্তি নিখুঁত। এই "আমি-নেস" এর গর্ব, এই অনুভূতি স্ব-অস্তিত্বশীল "আমি" যে এটি একরকম নিখুঁত এবং একসাথে এবং সত্যিই এটি একসাথে রাখা হয়েছে। [হাসি]

আমি এই এক আমার নিজের জীবন থেকে একটি মহান উদাহরণ আছে. আমি কলেজে ছিলাম এবং প্রথমবারের মতো আমি আমার বাবা-মাকে খুঁজে না পেয়ে সারা রাত বাইরে ছিলাম। পরের দিন, "আমি" এর এই অবিশ্বাস্য অনুভূতি ছিল। এটি "আমি বাইরে থেকেছি," "আমি একজন প্রাপ্তবয়স্ক," এই বড়, নিখুঁত, শক্তিশালী "আমি" এর অবিশ্বাস্য অনুভূতির মতো। আপনি যে এক জানেন? "আমি" নিখুঁত এবং সর্বোপরি এবং সেখানেই বিশ্ব শাসন করে, সবকিছুর শেষ কথা বলে কিছু ধরণের অতিরঞ্জিত অনুভূতি।

স্পষ্ট বা প্রকাশ্য গর্ব

পঞ্চম প্রকারের অহংকারকে বলা হয় স্পষ্ট বা প্রকাশ্য অহংকার। এখানেই আমাদের গুণাবলী, ক্ষমতা বা উপলব্ধি নিয়ে গর্ব আছে যা আমাদের আসলে নেই, কিন্তু আমরা মনে করি আমাদের আছে। [হাসি] এটি এরকম, “আমি জানতাম যে অমুক তাই করতে যাচ্ছে। আমি নিশ্চয়ই ক্লেয়ারভায়েন্সের দিকে যাচ্ছি।” [হাসি] অথবা "যখন লামা এই এবং যে শেখানো, আমি এই অবিশ্বাস্য অনুভূতি ছিল. আমি খুব শক্তিশালী হতে হবে কর্মফল-হয়তো আমি একটি তুলকু কিন্তু আমাকে এখনো কেউ চিনতে পারেনি।" মানুষ এটা মনে করে, আমাকে বলতে দিন. [হাসি]

অথবা, জিনিসগুলি যেমন, "ওহ, আমি বসনিয়ায় যা ঘটছে তা শুনেছি এবং আমি কেবল কাঁদতে শুরু করেছি, আমার মনে হয় আমি প্রায় উপলব্ধি করতে পেরেছি মহান সমবেদনা" অথবা "আমি এই অবিশ্বাস্যভাবে আনন্দিত ছিল ধ্যান. আমি গিয়ে বসলাম ধ্যান করা এবং আমি অনুভব করেছি যে আমি আমার ছেড়ে চলেছি শরীর এবং মহাকাশে ভাসছিল, এত হালকা অনুভব করছিল। আমি শান্ত থাকার বাস্তব কাছাকাছি হতে হবে. আমার একক দৃষ্টিভঙ্গি সত্যিই পরিমার্জিত হচ্ছে!” বা "আমার খালি হওয়ার এই অনুভূতি ছিল। আমি শীঘ্রই সত্যিকারের শূন্যতা উপলব্ধি করতে যাচ্ছি।" এক ধরনের গর্ব, ভাবছি আমরা পথে কোথাও পেয়ে গেছি যখন আমরা সত্যিই পাইনি। হয়তো আমাদের কিছু ভাল অভিজ্ঞতা ছিল, এটা আসে এবং যায়, কিন্তু আমাদের মন সত্যিই গর্বিত হয়। অথবা "ওহ, আমি এই অবিশ্বাস্য স্বপ্ন দেখেছিলাম - দালাই লামা আমার কাছে হাজির করে দালাই লামা স্বপ্নে কি কখনো তোমাকে দেখা যায়? এবং দালাই লামা আমার স্বপ্নে আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন। যে কখনও আপনার জন্য এরকম? না, তাই না? ওহ, এটা খুব খারাপ।" [হাসি] আমরা এই ভেবে বিস্মিত হয়ে যাই যে আমাদের অনুশীলন সত্যিই সমৃদ্ধ হচ্ছে যখন আসলে বিশেষ কিছু ঘটছে না। আপনি এটি সব সময় দেখতে পান-লোকেরা তাদের সাথে ঘটে যাওয়া অভিজ্ঞতার সাথে এতটা সংযুক্ত হচ্ছে।

স্ব-প্রসন্ন গর্ব বা অহংকার কিছুটা কম অনুভব করা

ষষ্ঠ প্রকারের অহংকারকে বলা হয় স্ব-প্রসন্ন অহংকার বা কিছুটা কম অনুভব করার অহংকার। এই ধরনের গর্ব নিতে পারে যে বিভিন্ন ফর্ম আছে. একটি রূপ হল “আমি নগণ্য। আমি খুব একটা জানি না. তবে আমি গর্বিত কারণ এই দুর্দান্ত ব্যক্তির সাথে আমার সম্পর্ক রয়েছে।” অথবা “আমার ধর্মচর্চা আবর্জনা কিন্তু আমার শিক্ষক মৈত্রেয়ের পুনর্জন্ম। আপনার শিক্ষক কার পুনর্জন্ম?” [হাসি]

আমরা নিজেদেরকে নিচে নামিয়ে রাখি কিন্তু বিশেষ কারো সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে একটি বড় চুক্তি করি। "আমি একজন খুব বিখ্যাত শিক্ষকের শিষ্য" বা "আমি এই মহান বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেছি। আমি অনার্স নিয়ে স্নাতক হইনি কিন্তু হার্ভার্ডে গিয়েছিলাম। অথবা "আমি এই মহান অধ্যাপকের সাথে পড়াশোনা করেছি।" অধিভুক্তি দ্বারা আমরা নিজেদেরকে বড় করে তুলি যদিও আমরা নিজেদেরকে নিচে রেখে বাক্যটি শুরু করি।

আরেকটি ফর্ম যেখানে স্ব-প্রসন্ন অহংকার ঘটতে পারে তা হল, উদাহরণস্বরূপ, চিন্তা করা, "আমি এমন একজনের মতোই ভাল যে সত্যিই সেরা জিনিস।" আবার, আমি পুরোপুরি সেখানে নই, আমি আত্ম-প্রবণ, আমি নিজেকে নিচু করে দিচ্ছি। "তবে আমি প্রায় ববি ফিশারের মতোই ভালো।" [হাসি]

এবং তারপরে, সবচেয়ে বিখ্যাত উপায় যে স্ব-প্রসন্ন অহংকার কাজ করতে পারে (যেটিতে আমরা সত্যিই ভাল), তা হল "আমি খারাপ। কোম্পানীর অন্য সবাই তাদের কাজ ভাল করে কিন্তু আমি আমার কাজ বন্ধ করে দিই। তুমি কি জানবে না?" অথবা “এতে সবাই ধ্যান দলটি তাদের পা নাড়িয়ে 15 মিনিটের জন্য সেখানে বসতে পারে, কিন্তু আমি পারি না।" এবং "অন্য সবাই এই শিক্ষার অর্থ বোঝে তবে আমি এমন একটি বুদ্ধিমান, এটি কেবল আশাহীন।" সবচেয়ে খারাপ হওয়ার গর্ব। আমরা যদি সেরা হতে না পারি, তাহলে আমরা সবচেয়ে খারাপ হয়ে নিজেদেরকে গুরুত্বপূর্ণ করে তুলব। এটা আবার অহংকার যে আমাদের সাথে যা কিছু করার আছে তার থেকে এত বড় চুক্তি করে এখানে বাদে, আমরা যা ভুল করি তা সবই।

অন্যান্য গর্বের সাথে, আমরা সঠিকভাবে যা কিছু করি তা জোরদার করছি, এমনকি যদি এটির মূল্য কম হয়। এখানে, আমরা যা কিছু করি না তা থেকে আমরা একটি বড় চুক্তি করছি, যদিও তা খুবই নগণ্য। এটি মহাবিশ্বের অস্তিত্বের জন্য নিজেদেরকে একরকম অবিশ্বাস্যভাবে কেন্দ্রীয় করে তোলার একটি উপায়।

এটা আমাদের সাথে একটি বড় এক. এটি এমন একটি যা কম আত্মসম্মানের সাথে খুব ভালভাবে সম্পর্কযুক্ত। যত তাড়াতাড়ি আমরা কম আত্মসম্মানে পতিত হতে শুরু করি, আমরা সমস্ত ভুল ধারণা এবং বিপর্যয় হওয়ার অহংকার দ্বারা আমাদের নিজস্ব ধর্মচর্চায় বাধা তৈরি করি। "কেউ এর চেয়ে খারাপ নয় ধ্যান আমার চেয়ে!" "অন্য সবাই বিশুদ্ধ ভূমিতে যাচ্ছে এবং আমি এখানেই শেষ অনুভূতিশীল হতে যাচ্ছি।" [হাসি]

বিকৃত অহংকার

সপ্তম প্রকারের অহংকারকে বলা হয় বিকৃত অহংকার। এটি তখনই যখন আমরা আমাদের অ-গুণ, আমাদের নৈতিক অবক্ষয় নিয়ে গর্বিত হই। "আমি আমার করের বিষয়ে ভালভাবে মিথ্যা বলেছি, আইআরএস এই সময় আমাকে পেতে পারে না।" অথবা "আমি সেই লোকটিকে একবার এবং সর্বদা বন্ধ করে দিয়েছি, সে আমাকে আর বাগ করবে না।" এই ধরনের পরিস্থিতি যেখানে আমাদের নৈতিকতা সত্যিই গর্ত পূর্ণ কিন্তু আমরা নিজেদেরকে এত সুন্দর এবং এত বড় জিনিস দেখাতে এটিকে মোচড় দিয়ে থাকি। “আমি সেই লোকটিকে প্রতারিত করতে সফল হয়েছি। তিনি আমার সব মিথ্যা জন্য পড়ে. আমি এই ব্যবসায়িক চুক্তিতে চতুর ছিলাম।" অথবা যে ব্যক্তি আস্ফালন করে বেড়ায় যে তারা কতজনের সাথে ঘুমিয়েছে।

এগুলো বিভিন্ন ধরনের অহংকার। আমি এটা খুব আকর্ষণীয় প্রতিটি এক সম্পর্কে চিন্তা. তাদের প্রতিটি একটি সামান্য ভিন্ন স্বাদ আছে. আমরা আমাদের জীবনে তাদের প্রত্যেকের উদাহরণ তৈরি করতে পারি। আমাদের নিজস্ব আচরণ এবং আমরা যে বিভিন্ন উপায়ে চেষ্টা করি এবং নিজেদেরকে গুরুত্বপূর্ণ করে তোলার চেষ্টা করি তা দেখার জন্য এটি একটি খুব ভাল আয়না।

অহংকারের প্রতিষেধক

কঠিন কিছু ভাবুন

গর্বের জন্য কয়েকটি ভিন্ন প্রতিষেধক রয়েছে। প্রথমটি আমি শিখেছি, যখন আপনি গর্বিত হন কারণ আপনি মনে করেন যে আপনি অনেক কিছু জানেন, তখন পাঁচটি সমষ্টি, ছয়টি ইন্দ্রিয় অঙ্গ, বারোটি ইন্দ্রিয় উত্স, আঠারটি উপাদান সম্পর্কে চিন্তা করুন। ধ্যান করা যাদের উপর. "আপনি কি বোঝাতে চেয়েছেন ধ্যান করা যাদের উপর? [হাসি] তারা কি?" ওয়েল, যে বিন্দু. আপনি তাদের বুঝতে পারেন না, তাই আপনার অহংকার হ্রাস পায়। ধারণাটি হল যখন আপনি মনে করেন যে আপনি কিছু জানেন, তারপরে বেশ কঠিন কিছু সম্পর্কে চিন্তা করুন, এটি তখন আপনাকে দেখায় যে আপনি আসলেই শুরু করার মতো অনেক কিছু জানেন না। যে এক কৌশল.

মনে করুন যে আমাদের গুণাবলী এবং সম্পত্তি অন্যদের কাছ থেকে এসেছে

আমি ব্যক্তিগতভাবে যা অনেক বেশি কার্যকরী মনে করি তা হল প্রতিফলিত করা যে আমি যা করি, জানি, আছি বা যা আছে, আসলে শুরু করার মতো আমার নয়। এটি অন্য কারো প্রচেষ্টা এবং দয়ার কারণে এসেছে। আমরা যা নিয়ে গর্বিত তা নিয়ে জন্মগ্রহণ করিনি। আপনি কত টাকা উপার্জন করেন তার জন্য যদি আপনি গর্বিত হন তবে প্রতিফলিত করুন যে আপনি সেই অর্থ নিয়ে জন্মগ্রহণ করেননি। অন্য কেউ আপনাকে দেওয়ার কারণে টাকা আসে।

অথবা যদি আমরা তরুণ এবং ক্রীড়াবিদ হওয়ার কারণে গর্বিত হই বা যাই হোক না কেন, আবার, এটি আমাদের সহজাত গুণ নয় তবে এটি আসে কারণ অন্য লোকেরা আমাদের আমাদের দিয়েছে শরীর, এবং অন্যান্য মানুষ আমাদের সাহায্য যে খাদ্য বৃদ্ধি শরীর হত্তয়া এবং সুস্থ হতে. আমরা যদি আমাদের শিক্ষা নিয়ে গর্বিত হই (একটি নেতিবাচক উপায়ে), এটি আমাদের নিজস্ব কাজ নয়। এটি আমাদের শেখানো সমস্ত লোকের প্রচেষ্টার কারণে। এই সমস্ত বছর, তারা আমাদের সাথে স্কুলে রেখেছিল। এবং তাই, আমরা যে কিছু নিয়ে গর্বিত, আমরা মনে রাখতে পারি যে এটি আসলে আমাদের নয়। আপনি যদি আপনার গাড়ি নিয়ে গর্বিত হন, তাহলে প্রতিফলিত করুন যে এটি অন্য কারোর অন্তর্গত ছিল, এবং আপনার কাছে এটি শুধুমাত্র কারণ কেউ আপনাকে সেই টাকা দিয়েছে যা আপনি গাড়ির জন্য ব্যবসা করেছেন। কেউ দিয়েছে। এটা পেয়ে গর্ব করার কিছু নেই। এটি যাই হোক না কেন, এর উত্স খুঁজে বের করার চেষ্টা করুন এবং দেখুন যে এটি মোটেও আমাদের নয়। এটি আমাদের গর্বকে অনেক নিচে নামতে সাহায্য করে।

অহংকার যে ক্ষতি করে তা এবং নম্রতার মূল্যকে স্বীকৃতি দিন

মধ্যে চিন্তার রূপান্তরের আটটি পদ, একটি শ্লোক আছে যা বলে “যখনই আমি অন্যদের সাথে থাকি, আমি নিজেকে সবার চেয়ে নিচু হিসাবে দেখার অভ্যাস করব। এবং আমার হৃদয়ের গভীরতা থেকে, আমি সম্মানের সাথে অন্যদের সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রাখব।" এই শ্লোকটি অহংকারকে অনেকটাই প্রতিরোধ করে। অহংকার যে ক্ষতি করে তা আমরা স্বীকার করি, এটি আমাদের কিছু শিখতে বাধা দেয়। আমরা নম্র হওয়ার মূল্য স্বীকার করি। যখন আমরা নম্র হই, তখন এর অর্থ এই নয় যে আমাদের স্ব-মতামত কম। এর মানে হল যে আমরা যা জানি না তা স্বীকার করার জন্য আমাদের যথেষ্ট আত্মবিশ্বাস আছে এবং অন্য লোকেদের কাছ থেকে শেখার জন্য উন্মুক্ত।

যখন আমাদের আত্মবিশ্বাস থাকে তখনই আমরা শেখার জন্য উন্মুক্ত। যখন আমাদের খুব বেশি আত্মবিশ্বাস থাকে না, তখন আমরা বেশ গর্বিত এবং মার্জিত হওয়ার বড় সম্মুখভাগে রাখি। আমরা কাউকে কিছু বলতে দেব না। এটি সচেতন হওয়া এবং অনুশীলন করার জন্য বেশ আকর্ষণীয় জিনিস।

যেমন আপনি যখন লোকেদের সাথে কথা বলছেন, আপনি কাউকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে আপনি কী মনে করেন একটি সুন্দর প্রশ্ন, এবং তারা আপনাকে এমন জিনিসগুলি বলতে শুরু করে যা আপনি ইতিমধ্যে জানেন এবং বোঝেন, আপনি যাবেন, "আপনি আমাকে এটি কেন বলছেন? তুমি কি মনে কর আমি কিছু বুদ্ধিমতী? আমি একটি বুদ্ধিমান প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করছি. চলে আসো!" আমরা অন্য ব্যক্তিকে কেটে ফেলতে চাই, "ওহ, আমি এটি ইতিমধ্যেই জানি।" অথবা "ওহ, আমি ইতিমধ্যে এটি অধ্যয়ন করেছি।" বা "ওহ, আমি শুনেছি।" "আমাকে আরও ভালো কিছু বলুন। আমাকে এমন কিছু বলুন যা আমার বুদ্ধিমত্তার চরম পরিপূর্ণতা পূর্ণ করে।" খেয়াল রাখো যখন সেই মন জাগে। মনকে সতর্ক করুন যে এমন কিছু শুনতে চায় না যা আমরা ইতিমধ্যে জানি, কারণ আমরা ভয় পাই আমরা মর্যাদা হারাতে যাচ্ছি। সেই সময় "আমি" দেখুন। এই অনুভূতিটি দেখুন "ওহ, তারা ভাববে আমি কে যদি আমি তাদের এমন কিছু বলতে দেই যা আমি ইতিমধ্যেই জানি।" এটি কীভাবে আসে তা দেখুন এবং তারপরে বলুন, "এটি ঠিক আছে। আমি আবার শুনে কিছু শিখতে পারি।" চেষ্টা করুন এবং কেউ আপনাকে এমন কিছু বলে যা আপনি ইতিমধ্যে জানেন।

অথবা এমনকি যদি কেউ আপনার সাথে কথা বলে, তবে এটির সাথে ঠিক বোধ করার চেষ্টা করুন, যেমন "কেউ আমার সাথে কথা বললে আমি কী হারাবো? বড় চুক্তি কি! তার মানে এই নয় যে আমি একজন খারাপ মানুষ।"

আমরা যাওয়ার আগে, গর্ব সম্পর্কে কোন প্রশ্ন আছে?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: এটি অবশ্যই অনুশীলনকে বাধা দেয়। যদি আমাদের ধারণা থাকে, "আমি এই ভাল সামান্য ধ্যানকারী," তাহলে আমরা আমাদের মধ্যে স্মাগ ধ্যান. আমরা সত্যিই অনুশীলন করছি না কারণ এই আত্ম-তৃপ্তি এবং smugness আছে. কোন অগ্রগতি কখনও করা হয় না.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: ঠিক। উদাহরণস্বরূপ, আপনি আপনার নতুন স্কিস নিয়ে গর্বিত, তাই আপনি তাদের দেখানোর জন্য সব সময় স্কিইং করতে চান। এটি আপনার অনুশীলনের জন্য একটি বড় বিক্ষেপ হয়ে ওঠে। একদিকে, আপনি আপনার অহংকার তৈরি করছেন, অন্যদিকে, আপনি আপনার সময় নষ্ট করছেন।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ, ঠিক তাই। এটা খুবই স্থবির। কারণ এটি খুবই রক্ষণাত্মক, এটি যেখানে রয়েছে তার প্রতিরক্ষামূলক। এবং এটি হুমকির সন্ধান করছে। আমি মনে করি আমরা যা করি তাতে আত্মবিশ্বাস বা আনন্দের অনুভূতি এবং স্মুগনেসের অনুভূতির মধ্যে পার্থক্য করতে হবে। আমাদের এই দুটিকে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়। আমাদের এটা ভাবা উচিত নয় যে আমরা যখনই আমাদের কিছু করার জন্য ভালো বোধ করি, তখনই আমরা গর্বিত হচ্ছি, বা আমরা ধোঁকাবাজি করছি। যে একটি চরম.

সন্ধ্যায় যখন আমরা বাড়িতে যাই, আমাদের দিনের বেলা কী ঘটেছিল তা দেখার কথা এবং কী ভাল হয়েছে তা দেখার কথা। আমরা যা ভাল করেছি, আমরা যে গুণাবলী তৈরি করেছি এবং যে সময়ে আমরা আমাদের পুরানো নেতিবাচক অভ্যাসের সাথে জড়িত হতে পারিনি, এবং আনন্দ করার অনুভূতি আছে সে সম্পর্কে আমাদের আনন্দিত হওয়ার কথা। আমাদের ইতিবাচক কর্ম সম্পর্কে সন্তুষ্ট বোধ করা এবং আমরা যা করতে পেরেছি তাতে আনন্দ বোধ করা গুরুত্বপূর্ণ। কিন্তু এটা নিয়ে গর্ব অনুভব করা বা স্মাগ বোধ করা থেকে এটি একটি ভিন্ন সংবেদন। বিষয়টি হল, আমরা প্রায়শই দুটির মধ্যে বৈষম্য করতে পারি না। আমরা যদি আমাদের মনে যা চলছে তার সাথে সামঞ্জস্য না রাখি, তাহলে আমরা খুব সহজেই জিনিসগুলিকে ভুল লেবেল করতে পারি এবং ভাবতে পারি যে কিছু না থাকলে গর্ব হয়।

এটাও কি ঘটতে পারে যে আমরা যা ভালো করেছি তা যখন দেখি, তখন আমরা আনন্দ এবং আনন্দের অনুভূতির পরিবর্তে গর্ব তৈরি করি। আমাদের নিশ্চিত করতে হবে যে আমরা যে সৎ কর্মকাণ্ড করেছি তার জন্য আমরা গর্বিত না হয়ে বরং আত্মবিশ্বাস এবং আনন্দের অনুভূতি তৈরি করি। এছাড়াও, আমরা নিশ্চিত করতে চাই যে আমরা আত্মবিশ্বাস এবং গর্বের অনুভূতির মধ্যে পার্থক্যকে চিনতে পারি, যাতে আমরা যখনই কোনো কিছু সম্পর্কে ভালো বোধ করি তখনই আমরা আটকে যাচ্ছি এমন চিন্তার চরম পর্যায়ে না যাই। যে সবসময় ক্ষেত্রে হয় না. দিনের বেলা কী ভাল হয়েছে তা চিনতে সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ এটা সত্য. গর্ব অতি-সংবেদনশীল হয়ে ওঠে যাতে আমরা আমাদের পছন্দ করি না এমন কোনো সামান্য প্রতিক্রিয়ার বিরুদ্ধে কঠোর হই। আমাদের নিজেদের আত্মবিশ্বাসের অভাবের কারণে আমরা আত্মরক্ষামূলক এবং এমনকি বেশ আক্রমণাত্মক হয়ে উঠি। যদি আমরা সত্যিই নিজেদের সম্পর্কে ভাল বোধ করি, তাহলে আমরা কিছু নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া সহ্য করতে সক্ষম হব। আমরা মনে করি না এটা আমরা কে হুমকি দেয়। আমাদের আত্মসম্মান যখন নড়বড়ে হয়ে যায়, তখন আমরা কিছুতেই সহ্য করতে পারি না। কেউ আমাদের সমালোচনা করুক বা না করুক, আমরা সমালোচনা শুনব এবং আমরা রক্ষা করব এবং পাল্টা আক্রমণ করব।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ অবশ্যই. আমরা কত বিভ্রান্ত! সত্যিই মনে হচ্ছে সেখানে কেউ আছে যাকে রক্ষা করতে হবে। মনে হচ্ছে এই প্রকৃত ব্যক্তি আছে যার সততা ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে কারণ কেউ আমাদের একটি নাম বলেছে এবং এটি কঠিন। "আপনি আমাকে এটি কল করতে পারবেন না!" “আমি” ধরনের প্রসারিত হয়ে পুরো ঘরটি পূর্ণ করে।

পরবর্তী মূল ক্লেশ হল অজ্ঞতা।

অজ্ঞতা

অজ্ঞতার সংজ্ঞা: অজ্ঞতা হল চারটি মহৎ সত্য, কারণ ও প্রভাব, শূন্যতা, তিন রত্ন (বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘ).

অজ্ঞতা বর্ণনা করার বিভিন্ন উপায়

অজ্ঞতা হল অস্পষ্ট অবস্থা। আসলে, অজ্ঞতা বর্ণনা করার বিভিন্ন উপায় আছে। একটি উপায় হল অজ্ঞতাকে কেবল একটি অস্পষ্টতা হিসাবে বর্ণনা করা। আরেকটি উপায় হল অজ্ঞতাকে একটি ভুল ধারণাকে সক্রিয়ভাবে আঁকড়ে ধরা হিসাবে বর্ণনা করা।

চলুন শুরু করা যাক অজ্ঞতার বর্ণনাটি কেবল একটি অস্পষ্টতা, মনের মধ্যে একটি সাধারণ অন্ধকার হিসাবে। অজ্ঞতা শুধু এই অজানা, এবং এই অজানা মধ্যে, ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহ একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তিকে আঁকড়ে ধরে [এটি অজ্ঞতার দ্বিতীয় বর্ণনা]।

একটি উপমা আছে যা এটি বেশ স্পষ্ট করে তোলে। ঘরটি খুবই আবছা এবং কোণে কুণ্ডলীকৃত এবং ডোরাকাটা কিছু রয়েছে। আপনি এগিয়ে আসুন, কুণ্ডলীকৃত জিনিসটি দেখুন এবং আপনি বলবেন, "আহ, এটি একটি সাপ!" প্রকৃতপক্ষে, এটি একটি দড়ি। কিন্তু ঘরের আবছার কারণে আপনি একটি সাপ দেখতে পাচ্ছেন। ঘরের আবছাতা হল এই সাধারণ অস্পষ্টতা। অস্পষ্টতা আপনাকে দেখতে বাধা দেয় যে এটি একটি দড়ি। এই সাধারণ অস্পষ্টতার জন্য তিব্বতি শব্দ মংপা. আমার কাছে, এটির কাছে "মাদ-পা" এর মতো ভারী শব্দ রয়েছে। [হাসি] মনটা ঠিক “কাদার” মত, এটা পুরু, জিনিস দেখতে পায় না। এটা অজ্ঞতা।

এই সাধারণ অস্পষ্টতার মধ্যে, অন্তর্নিহিতভাবে বিদ্যমান জিনিসগুলিকে আঁকড়ে ধরে আছে, যেমন আপনি মনে করেন যে দড়িটি একটি সাপ। সাধারণ অজ্ঞতা আর এই আঁকড়ে ধরার মধ্যে পার্থক্য দেখছেন? আপনি কি তাদের বিভিন্ন ফাংশন আছে দেখতে? কখনও কখনও আমরা মনের মধ্যে এই সাধারণ অন্ধকার বা অস্পষ্টতা হিসাবে অজ্ঞতা সম্পর্কে কথা বলি, এবং কখনও কখনও আমরা অজ্ঞতা সম্পর্কে কথা বলি যে জিনিসগুলিকে অন্তর্নিহিতভাবে অস্তিত্বের জন্য উপলব্ধি করার একটি সক্রিয় প্রক্রিয়া হিসাবে যখন বাস্তবে সেগুলি [স্বভাবগতভাবে বিদ্যমান] নয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আসলে অজ্ঞতা দুই প্রকার। একজন সহজাত; এটা সেই অজ্ঞতা যা নিয়ে আমরা জন্মেছি, এবং এটা অনাদিকাল থেকেই চলে আসছে। আমাদের এটা শেখার দরকার নেই। উদাহরণস্বরূপ, আমাদের একটি সহজাত মনোভাব রয়েছে যা নিজেদেরকে একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান "আমি" হিসাবে উপলব্ধি করে।

অন্য ধরনের অজ্ঞতা শেখা হয়। আমরা সমস্ত ধরণের দর্শন শিখি যা আমরা ন্যায্যতার জন্য ব্যবহার করি কেন আমি একজন স্ব-অস্তিত্বশীল, স্বাধীন "আমি।"

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: নিজেকে বা "আমি" কে আঁকড়ে ধরা হল "আমি" এর এই সহজাত অনুভূতি। এটিই শিশুকে কাঁদায় যখন তারা আঘাত পায়। এটিই শিশুকে ভীত করে তোলে, এটি এমন একটি মৌলিক অপ্রচলিত অনুভূতি যে সেখানে একজন স্বাধীন বিদ্যমান ব্যক্তি রয়েছে যাকে রক্ষা করা দরকার, যাকে হুমকি দেওয়া হচ্ছে, কে গুরুত্বপূর্ণ। এটা কেউ আমাদের শেখায়নি। এটা শুধু আমরা শুরু থেকে এটা ছিল করেছি. তাই তারা বলে যে অজ্ঞতাই সংসার বা চক্রাকার অস্তিত্বের মূল। অজ্ঞতা শুরুহীন সময়ে ফিরে যায় এবং এটি অন্যান্য সমস্ত অপবিত্রতার ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের এই উপলব্ধির উপর ভিত্তি করে, আমরা অন্যান্য সমস্ত অপবিত্রতা তৈরি করি।

এবং তারপর, এর উপরে আমরা সমস্ত ধরণের দর্শন বিকাশ করি। উদাহরণস্বরূপ, আমরা দর্শন বিকাশ করি যে একটি আত্মা আছে; এমন কিছু আছে যা "আমি"। আমরা নিশ্চিত যে সেখানে একটি "ME" আছে কারণ "ME" না থাকলে, আমি মারা যাওয়ার পরে কিছুই থাকবে না। আমরা অনেক দর্শন তৈরি করব। আমরা বিশ্ববিদ্যালয়ে এটি অধ্যয়ন করব এবং এটি সম্পর্কে থিসিস লিখব। এটি সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিক অভ্যন্তরীণ আবর্জনা, মূলত। [হাসি] আমরা এত সহজে এই ভুল দর্শনের শিকার হই।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: কর্মফল এবং অজ্ঞতা ভিন্ন। অজ্ঞতা একটি মানসিক কারণ। সব কষ্টই মানসিক কারণ। তারা চেতনা। কর্মফল কর্ম হয় কর্মফল আমরা মানসিক কারণ দ্বারা অনুপ্রাণিত কি. দুর্দশা এবং কর্মফল একসাথে পুনর্জন্ম ঘটিয়েছে।

পাঠকবর্গ: ঠিক কিভাবে সত্য অস্তিত্ব এ উপলব্ধি এক কারণ আছে ক্রোক?

VTC: আমি যেমন বলেছি, সেখানে কয়েকটি উপায় রয়েছে যা আমরা দেখতে পারি। প্রথমত, আমি যদি কোনো কিছুকে সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসেবে দেখি, তার মানে এর একটি স্বভাব বা একটি সারমর্ম রয়েছে, নিজের মধ্যে এবং নিজেই। কিছু বস্তুর সাথে, সেই প্রকৃতির অংশ বা সারাংশ সত্যিই বিস্ময়কর বলে মনে হচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ, পিজ্জার সারাংশ অবশ্যই দুর্দান্ত, বিশেষ করে যখন আপনি এক মাসের জন্য ভারতে ছিলেন। [হাসি] যখন আমরা একটি বস্তুকে সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে দেখি, তখন তার গুণাবলীকে অতিরিক্ত অনুমান করা এবং অন্য কিছু থেকে স্বাধীন বস্তুর অন্তর্গত হিসাবে দেখতে সহজ।

আপনি যেভাবে বস্তুর সাথে সম্পর্কিত তাও অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের উপলব্ধির উপর নির্ভর করে। যদি আমি নিজেকে এই বিচ্ছিন্ন জিনিস হিসাবে দেখি যা এত বাস্তব, তবে আমার সুখ খুব, খুব গুরুত্বপূর্ণ। যদি আমার সুখ এতই গুরুত্বপূর্ণ হয় তবে আমি সবকিছুই বিশ্লেষণ করতে শুরু করব যে এটি আমাকে সুখ দেয় কি না। এবং তাই আমি খুঁজে পাব যে পিৎজা করে [আমাকে সুখ দেয়], চকোলেট করে এবং মার্শম্যালো করে না। [হাসি] ঠিক যেভাবে আমি "আমি" এর দিকে তাকাচ্ছি, এটি আমাকে কীভাবে প্রভাবিত করে তার পরিপ্রেক্ষিতে সবকিছু দেখতে দেয়, তা আমাকে আনন্দ দেয় বা ব্যথা দেয়।

সত্যিকারের অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরার এই কয়েকটি উপায় ক্রোক.

বিভিন্ন ধরনের অলসতা

[শ্রোতাদের জবাবে:] বিভিন্ন ধরনের অলসতা আছে। এক ধরনের অজ্ঞতা বিভাগের অধীনে পড়বে, যে ধরনের অলসতা শুধু চারপাশে শুতে, ঘুমাতে এবং আড্ডা দিতে পছন্দ করে। আরেক ধরনের অলসতা পড়ে ক্রোক বিভাগ এই অলসতা যা নিজেদেরকে অবিশ্বাস্যভাবে অনেক ভিন্ন জিনিস করতে ব্যস্ত রাখে। যে মন চিরকাল জাগতিক কাজে ব্যস্ত থাকে তাকে অলস বলে মনে করা হয়, কারণ তা পরিপূর্ণ ক্রোক. আর ধর্মের দিক থেকে এটা খুবই অলস।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: যারা পথের নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছায় তারা তাদের পুনর্জন্ম নিয়ন্ত্রণ করতে পারে। দেখার পথের স্তরে, আপনার শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি রয়েছে। সেই মুহুর্তে, আপনি আপনার মনস্রোত থেকে সমস্ত অজ্ঞতাকে একেবারে মূলে নির্মূল করেননি, তবে আপনি যেহেতু শূন্যতাকে সরাসরি উপলব্ধি করছেন, তাই অজ্ঞানতা আপনার উপর কোনও টান নেই। এই মুহুর্তে আপনি করতে পারেন, যদি আপনি অনুসরণ করা হয়েছে বোধিসত্ত্ব পথ, সমবেদনা থেকে, আপনার পুনর্জন্ম বেছে নিন। আপনি ফিরে আসছেন না অজ্ঞান থেকে যে অন্য চায় শরীর, কিন্তু অন্যদের উপকারের জন্য সমবেদনা থেকে. আপনার "আমি" এর অনুভূতি থাকবে কিন্তু আপনি "আমি" এর অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করতে পারবেন না। "আমি" এর একটি বৈধ অর্থ আছে।

যখন আমরা বলি, "আমি হাঁটছি, আমি বসে আছি এবং আমি কথা বলি," এটিও "আমি" এর একটি বৈধ অর্থ; আমরা সেই মুহুর্তে "আমি" সম্পর্কে একটি বড় চুক্তি করছি না। আমরা প্রকৃতপক্ষে "আমি" কে সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে উপলব্ধি করছি না। আমরা কেবল একটি প্রচলিত শব্দ হিসাবে "আমি" ব্যবহার করছি। "আমি এখানে বসে আছি" এর বিপরীতেI এখানে বসে আছি।" পরেরটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরছে, যখন আগেরটি "আমি" শব্দের একটি প্রচলিত ব্যবহার।

যারা তাদের পুনর্জন্মের উপর নিয়ন্ত্রণ রাখে তাদের "আমি" এর প্রচলিত বোধ থাকবে, কিন্তু তাদের "আমি"-কে এতটা শক্তিশালী আঁকড়ে ধরা হবে না।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: মনে রাখবেন আমরা এর আগে দুটি স্তরের অস্পষ্টতা সম্পর্কে কথা বলেছিলাম - দুঃখজনক অস্পষ্টতা² এবং জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা?³ সহজাত অস্তিত্বের চেহারা চেতনা নয়। এটি জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা। এটা বেশ সূক্ষ্ম. অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের এই চেহারার উপর ভিত্তি করে, আমরা তখন ঝাঁপিয়ে পড়ি এবং বলি, "হ্যাঁ, এটা সত্য, জিনিসগুলি সত্যিই এমনই!" এটি সহজাতভাবে বিদ্যমান জিনিসগুলিকে উপলব্ধি করছে; একটি চেতনা, একটি যন্ত্রণাদায়ক অস্পষ্টতা। এটি জ্ঞানীয় অস্পষ্টতার চেয়ে অনেক বড়।

কিছু লোক যারা ধর্মের ছাত্র শুরু করছে তারা বলে, "অজ্ঞতা কোথা থেকে এলো?" আপনি বলবেন, “আচ্ছা, এই অজ্ঞতার মুহূর্তটি অজ্ঞতার পূর্ব মুহূর্ত থেকে এসেছে, যা অজ্ঞতার পূর্ব মুহূর্ত থেকে এসেছে, যা পূর্ববর্তী মুহূর্ত থেকে এসেছে…” তারপর তারা জিজ্ঞাসা করলেন, “কিন্তু অজ্ঞতা কোথা থেকে এসেছে?”

আমি মনে করি আমরা আমাদের খ্রিস্টান লালন-পালনের কারণে এই প্রশ্নে আটকে যাই। এক সময়, খ্রিস্টধর্ম অনুসারে, সবকিছু নিখুঁত ছিল এবং শুধুমাত্র পরে আমরা সমস্ত সমস্যা পেয়েছি। যদিও বৌদ্ধধর্মে, কিছুই কখনও নিখুঁত ছিল না। আমরা যেন পরিপূর্ণতা থেকে পড়ে গেছি তা নয়। আমরা শুরু করার জন্য কখনই নিখুঁত ছিলাম না। আপনি দেখুন, অজ্ঞতা কোথা থেকে এসেছে এই প্রশ্নে আমরা আটকে থাকিনি, কারণ জিনিসগুলি কখনই নিখুঁত ছিল না। অজ্ঞতা সবসময় আছে.

আমি আপাতত এখানেই থামব, যদিও আরও অনেক কিছু বলার আছে। এই উপাদানটি খুবই সহায়ক কারণ এটি মৌলিক বৌদ্ধ মনোবিজ্ঞান। এটি মনের একটি বৌদ্ধ মানচিত্র। এটি আমাদের নিজের মনে কী চলছে তা দেখার এবং এটি আরও ভালভাবে বোঝার চেষ্টা করার একটি উপায়। উদাহরণস্বরূপ, বিভিন্ন ধরণের গর্বকে আমাদের কাছে বাহ্যিক কিছু হিসাবে ভাববেন না: "এটা কি আকর্ষণীয় নয় যে আজ রাতে যারা আসেনি তারাই প্রকৃত গর্বিত?" [হাসি] এতে প্রবেশ করবেন না, বরং পুরো জিনিসটিকে আয়না হিসাবে নিন নিজের মধ্যে সেই অবস্থাগুলি সনাক্ত করার জন্য। এবং অজ্ঞতা সঙ্গে একই. এটাকে কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক শ্রেণী হিসেবে না বুঝে জিজ্ঞেস করুন, "আমার ভিতরে এই অজ্ঞতা কি?"

আসুন আমরা কয়েক মিনিট চুপচাপ বসে হজম করি।

1. "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্তিকর মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩

2. "অ্যাফিলিটিভ অবসকিউরেশনস" হল সেই অনুবাদ যা ভেনারেবল থবটেন চোড্রন এখন "বিভ্রান্তিকর অস্পষ্টতা" এর জায়গায় ব্যবহার করে ↩

3. "কগনিটিভ অবসকিউরেশনস" হল সেই অনুবাদ যা ভেনারেবল থুবটেন চোড্রন এখন "অবসকিউরেশনস টু সর্বজ্ঞতা" এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩