প্রথম মহৎ সত্য: দুখ

চর্চার তিন স্তর অনুসারে চারটি মহৎ সত্য

• অস্পষ্টতার দুটি স্তর
• মিথ্যা চেহারা একটি উদাহরণ হিসাবে টেলিভিশন

LR 045: চারটি মহৎ সত্য 01 (ডাউনলোড)

সাধারণভাবে চক্রাকার অস্তিত্বের ছয়টি অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা

• আসল ধ্যান অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার উপর
• নিশ্চিততা নেই
• কোনো তৃপ্তি নেই
• আপনার ত্যাগ করতে হচ্ছে শরীর পুনঃপুনঃ
• চক্রাকার অস্তিত্বে বারবার পুনর্জন্ম নিতে হচ্ছে
• বারবার স্ট্যাটাস বদলানো, উঁচু থেকে নম্র
• মূলত একা থাকা, কোন বন্ধু না থাকা

LR 045: চারটি মহৎ সত্য 02 (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• জীবনের আমাদের বিকল্পগুলি দেখে এবং ভাল সিদ্ধান্ত নেওয়ার সাথে ছয়টি অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতাকে একত্রিত করা
• কিভাবে আমাদের অগ্রাধিকার পরিবর্তন হয় যদি আমাদের সমগ্র প্রেরণা চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হয়
• অজ্ঞতার জোরে পুনর্জন্ম গ্রহণ এবং কর্মফল করুণার জোরে পুনর্জন্ম গ্রহণের বিপরীতে

LR 045: চারটি মহৎ সত্য 03 (ডাউনলোড)

চর্চার তিন স্তর অনুসারে চারটি মহৎ সত্য

মধ্যবর্তী স্তরের ব্যক্তির পথের পরিপ্রেক্ষিতে আমরা চারটি মহৎ সত্যের কথা বলেছি, কারণ এটি সেই স্তর যেখানে চারটি মহৎ সত্য শেখানো হয়েছিল। বুদ্ধ প্রথম বক্তৃতায়—কীভাবে চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে মুক্তি লাভ করা যায়। যদিও চারটি মহৎ সত্য প্রযুক্তিগতভাবে মধ্যবর্তী স্তরের ব্যক্তির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ অনুশীলনের মধ্যে পড়ে, তবে এটি প্রাথমিক এবং উন্নত স্তরের অনুশীলনকারীদের ক্ষেত্রেও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। তাই আমরা চারটি মহৎ সত্যকে একটু ভিন্নভাবে বুঝতে যাচ্ছি; আমি মনে করি এটি বেশ আকর্ষণীয় এবং এটি আমাদের দেখতে সাহায্য করে যে বুদ্ধ ধারাবাহিকভাবে শেখানো হয়।

প্রাথমিক স্তরের অনুশীলনকারী

একজন প্রাথমিক স্তরের অনুশীলনকারী হলেন এমন কেউ যার প্রেরণা একটি ভাল পুনর্জন্ম। সেই অনুশীলনকারীর পরিপ্রেক্ষিতে সত্যিকারের কষ্ট কি? সেই অনুশীলনকারীর জন্য সত্যিকারের যন্ত্রণা হল অর্থহীন, দিশাহীন জীবন এবং আরও খারাপ পুনর্জন্ম। সেই স্তরের অনুশীলনকারীর জন্য, অর্থহীন, দিশাহীন জীবন এবং খারাপ পুনর্জন্মের কারণগুলি হল প্রথম, আশ্রয় না থাকা এবং দ্বিতীয়, দশটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া। যখন আপনার আশ্রয় না থাকে এবং বিভ্রান্ত হয়, তখন আপনি দশটি ধ্বংসাত্মক কর্ম (মৌলিক নীতিশাস্ত্রের অভাব) করার প্রবণতা, যা খারাপ পুনর্জন্মের প্রকৃত কারণ।

সুতরাং, সেই প্রারম্ভিক স্তরের অনুশীলনকারীর পরিপ্রেক্ষিতে, বন্ধগুলি কী কী? এটা কি তারা থামাতে চান? তারা অর্থপূর্ণ জীবন ধারণ করে একটি দিশাহীন জীবন যাপন বন্ধ করতে চায় এবং তারা ভাল পুনর্জন্মের মাধ্যমে খারাপ পুনর্জন্ম বন্ধ করতে চায়। এটাই প্রকৃত অবসান এবং তারা যা লক্ষ্য করছে। যে পেতে পথ প্রথম, দ্বারা আশ্রয় গ্রহণ এবং দ্বিতীয়ত, নৈতিকতা অনুসরণ করে এবং দশটি নেতিবাচক কর্ম পরিত্যাগ করে।

প্রাথমিক স্তরের অনুশীলনকারীর পরিপ্রেক্ষিতে এইভাবে চারটি মহৎ সত্যকে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: আপনার কাছে প্রথমে কষ্ট আছে; দ্বিতীয়ত, এর কারণ; তৃতীয়, অবসান; এবং চতুর্থ, পথ যে বাস্তবে.

মধ্যবর্তী স্তরের অনুশীলনকারী

এখন, মধ্যবর্তী স্তরের অনুশীলনকারীদের জন্য সত্যিকারের দুঃখ হল সংসারে যে কোনও ধরণের পুনর্জন্ম, ছয়টি রাজ্যের মধ্যে যে কোনও ধরণের পুনর্জন্ম এবং সেই পুনর্জন্মের কারণগুলি: দুঃখগুলি¹ এবং কর্মফল. তাই সত্যিকারের যন্ত্রণা হল এই অনিয়ন্ত্রিত পুনর্জন্ম যা যন্ত্রণার দ্বারা সৃষ্ট ছয়টি রাজ্যে কর্মফল. এর অবসান হল নির্বাণ। দ্য আট গুণ মহৎ পথ সেই পুনর্জন্মগুলিকে থামানোর এবং তাদের কারণগুলি বন্ধ করার পথ। বিশেষ করে, এখানে আমরা সম্পর্কে কথা বলা হয় মুক্ত হওয়ার সংকল্প যে আপনি অনুশীলন করে তোলে আট গুণ মহৎ পথ এবং তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ.

সুতরাং, আবার, এই দুর্ভোগ বা অবাঞ্ছিততার সামঞ্জস্য রয়েছে, সেগুলির কারণগুলি, সেগুলির অবসান এবং অবসানের পথ। মনে রাখবেন, যখনই আমি বলি "কষ্ট" এর অর্থ অবাঞ্ছিত। কষ্ট বলাটা সহজ।

উচ্চ স্তরের অনুশীলনকারী

উচ্চ স্তরের অনুশীলনকারীর প্রেরণা হল আলোকিত হয়ে অন্যদের উপকার করা। সেই প্রেক্ষাপটে প্রকৃত কষ্ট কি? উচ্চ স্তরের অনুশীলনকারীর জন্য সত্যিকারের দুর্ভোগ হল অন্য সকলের সমস্যা এবং প্রত্যেকেরই অসন্তোষজনক পরিবেশ. এটা আর শুধু আমার অসন্তোষজনক জিনিস নয় পরিবেশ, আমার সংসার, আমার চক্রাকার অস্তিত্ব, কিন্তু এটা প্রত্যেকেরই চক্রাকার অস্তিত্ব।

এই স্তরে সত্যিকারের দুর্ভোগ হল অনুশীলনকারীর সর্বজ্ঞ না হওয়ার সীমাবদ্ধতা কারণ তারা এখনও একজন নয় বুদ্ধ. সর্বজ্ঞ মনের অভাবের কারণে অন্যদের উপকার করতে সক্ষম হওয়ার জন্য তাদের নিখুঁত প্রজ্ঞা, সহানুভূতি বা দক্ষতা নেই। সুতরাং তাদের সত্যিকারের কষ্ট বা অনাকাঙ্ক্ষিত অভিজ্ঞতা দুটি জিনিস নিয়ে গঠিত: প্রত্যেকের চক্রাকার অস্তিত্ব এবং সর্বজ্ঞ না হওয়ার তাদের নিজস্ব সীমাবদ্ধতা।

এই অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতার আসল কারণ হল আত্মকেন্দ্রিক মনোভাব, কারণ আত্মকেন্দ্রিক মনোভাবই আমাদেরকে অন্যের উপকারের জন্য কাজ করতে এবং আলোকিত হতে বাধা দেয়। আলোকিত হওয়ার একমাত্র কারণ হল অন্যদের উপকার করতে সক্ষম হওয়া, তাই আত্মকেন্দ্রিক মনোভাব একটি সীমাবদ্ধ কারণ। আরেকটি কারণ হল জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা² আমাদের মনস্রোতে। এগুলি দুঃখের পিছনে ফেলে যাওয়া সূক্ষ্ম দাগ। আমাদের শুধু কষ্টই নয়, সূক্ষ্ম দাগও দূর করতে হবে, যাকে তারা বলে অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের চেহারা, বা সূক্ষ্ম দ্বৈত চেহারা, যা সর্বজ্ঞতার অভাবের কারণ।

আমরা এখানে যে অবসানের জন্য লক্ষ্য করছি তা হল পূর্ণ জ্ঞান, যা সমস্ত স্বার্থপর মনের অবসান, মানসিকতার সমস্ত সীমাবদ্ধতা এবং কলুষতা এবং সমস্ত ভাল গুণাবলীর পূর্ণ মাত্রায় বিকাশ। এই অনুশীলনের পথ হল বোধিচিত্ত অনুপ্রেরণা, ছয় সুদূরপ্রসারী মনোভাব এর বোধিসত্ত্ব এবং তান্ত্রিক অনুশীলন। এই হয়ে ওঠে সত্য পথ যে আমরা নিবৃত্তি লাভের জন্য অনুশীলন করি, যা প্রকৃত দুঃখ ও প্রকৃত কারণ দূর করে।

সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে কীভাবে চারটি জিনিসের এই প্যাটার্নটি - অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতা, অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতার কারণ, অবসান এবং অবসানের পথ - প্রাথমিক স্তরের অনুশীলনকারী থেকে মধ্যম স্তরের অনুশীলনকারী এবং উন্নত স্তরের অনুশীলনকারীর মধ্যে দিয়ে চলতে থাকে। . আমি ব্যক্তিগতভাবে মনে করি যে এটি অবিশ্বাস্যভাবে আকর্ষণীয়। এটি আপনাকে চিন্তা করার জন্য অনেক কিছু দেয় এবং উপাদান পুনর্বিন্যাস করার আরেকটি উপায়। ধর্ম বিষয়বস্তু শেখা শুধু পাওয়াই নয়, বরং একই জিনিসকে সম্পূর্ণ ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতে সক্ষম হচ্ছে কারণ আপনি এটি করার সাথে সাথে আপনি এটির প্রতি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি অর্জন করেন। আমি দেখতে পাচ্ছি যে চারটি মহৎ সত্য সম্পর্কে চিন্তা করার এই উপায়টি আসলে আপনাকে সমগ্রের সম্পূর্ণ ওভারভিউ দেয় ল্যামরিম.

পাঠকবর্গ: সর্বজ্ঞতা থেকে সূক্ষ্ম দাগ কি?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আমাদের দুটি স্তরের অস্পষ্টতা রয়েছে। আমরা অস্পষ্টতা ভোগ করেছি³ এবং আমরা জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা আছে. মধ্যম স্তরের অনুশীলনকারীর মতে আমরা চারটি মহৎ সত্যে যাকে দূর করার চেষ্টা করছি তা হল পীড়িত অস্পষ্টতা। পীড়িত অস্পষ্টতা হল অজ্ঞতা যা একটি সত্য বা অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে ধরে রাখে, সেইসাথে সমস্ত দুঃখ এবং সমস্ত দূষিত। কর্মফল. যদি আপনি তাদের সব নির্মূল করতে পারেন, আপনি একটি অরহত হয়. আপনি আর চক্রাকার অস্তিত্বে পুনর্জন্ম পাবেন না। কিন্তু আপনার মনে এখনও সূক্ষ্ম দাগ রয়েছে, তাই আয়নাটি এখনও কিছুটা নোংরা।

এখন, শূন্যতা উপলব্ধি করেও আয়নাটা মলিন কেন? তারা বলে যে আপনি যখন একটি পাত্রে পেঁয়াজ রান্না করেন তখন এমন হয়। আপনি পেঁয়াজ বের করে নিতে পারেন, কিন্তু পেঁয়াজের গন্ধ এখনও আছে। একইভাবে, আপনি মনের স্রোত থেকে অজ্ঞতা এবং কষ্টগুলিকে দূর করতে পারেন, তবে তাদের থেকে মনের স্রোতে এখনও একটি দাগ অবশিষ্ট রয়েছে। দাগ সত্য বা সহজাত অস্তিত্বের চেহারা। আমাদের মনের দাগ এবং কলঙ্কের কারণে, ঘটনা আমাদের কাছে সত্যই বা সহজাতভাবে বিদ্যমান হিসাবে উপস্থিত হয়। অজ্ঞতা এবং দুর্দশা তখন এই সত্য বা অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে উপলব্ধি করে। তাই সেখানে অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের আবির্ভাব, এবং তারপরে তার উপরে, এটিকে আমাদের আঁকড়ে ধরা।

আঁকড়ে ধরা চেহারা থেকে নির্মূল করা সহজ. আঁকড়ে ধরা দূর হয় শূন্যতা উপলব্ধি করে, পীড়িত অস্পষ্টতা দূর করে অরহত হয়। অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের আবির্ভাব মনকে পরিষ্কার করার মাধ্যমে দূর হয়। এটি বারবার মাধ্যমে ঘটে ধ্যান শূন্যতায় যাতে আপনার আর সত্যিকারের অস্তিত্বের এই আবরণ না থাকে।

আরহাতরা যখন ধ্যানের সামঞ্জস্যে থাকে তখন তারা শূন্যতা এবং কেবল শূন্যতা দেখতে পায়। কোন ওড়না নেই। তাদের মধ্যে প্রকৃত অস্তিত্বের কোনো আবির্ভাব নেই ধ্যান শূন্যতার উপর। কিন্তু, একবার তারা তাদের বন্ধ ধ্যান কুশন এবং রাস্তায় হাঁটা হয়, জিনিস এখনও সত্যিই অস্তিত্ব প্রদর্শিত হবে. আরহাত সেই চেহারায় আর বিশ্বাস করে না, কিন্তু জিনিসগুলি এখনও সেভাবেই দেখা যায়। হওয়া a বুদ্ধ মানে সেই মিথ্যা চেহারা দূর করা, অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের চেহারা দূর করা যাতে আপনি দেখতে পান ঘটনা, আপনি শুধু তাদের নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হিসাবে দেখছেন. কোন মিথ্যা চেহারা নেই।

মিথ্যা চেহারা একটি উদাহরণ হিসাবে টেলিভিশন

আপনি যখন টেলিভিশন দেখেন, তখন মনে হয় টিভিতে থাকা ছবিগুলো বাস্তব, তাই না? যে একটি মিথ্যা চেহারা. আপনি যখন বিশ্বাস করেন যে তারাই আসল মানুষ এবং আপনি টিভি শোতে যা চলছে তার সাথে অবিশ্বাস্যভাবে আবেগগতভাবে জড়িত হতে শুরু করেন-"আমি এই চরিত্রের পিছনে এবং আমি সেই চরিত্রের বিরুদ্ধে" - যা সহজাত অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরার মতো। আমাদের পীড়িত অস্পষ্টতা.

আরহাত হল এমন কেউ যে মিথ্যা চেহারায় আঁকড়ে ধরে, কিন্তু পোস্টে-ধ্যান যখন সে রাস্তায় ঘুরে বেড়াচ্ছে তখনও সে মিথ্যা চেহারা অনুভব করছে। টিভির পর্দায় ছবিগুলো এখনো সত্যিকারের মানুষের মতোই দেখা যায়। কিন্তু বুদ্ধ এটা এই ভাবে অভিজ্ঞতা হবে না. ইমেজ প্রদর্শিত হবে না বুদ্ধ প্রকৃত মানুষ হিসাবে। বুদ্ধ টিভি স্ক্রিনে ইলেকট্রনের নাচ হিসেবে চিনবে।

[শ্রোতাদের জবাবে] টিভি বন্ধ করা আপনার মধ্যে যাওয়ার মতো হবে ধ্যান শূন্যতায় যেখানে আপনি কেবল শূন্যতা অনুভব করেন। এটি একটি অরহাট এবং একটি মধ্যে পার্থক্য বুদ্ধ. একটি অর্হত, যখন সে ধ্যানের সামঞ্জস্যে থাকে, তখন আপেক্ষিককে উপলব্ধি করতে পারে না ঘটনা. যখন তারা তাদের থেকে বেরিয়ে আসে ধ্যান শূন্যতায় তারা আপেক্ষিক দেখতে পায় ঘটনা. তারা প্রকৃত অস্তিত্বের চেহারা অনুভব করে, তাই তারা একই সাথে সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করতে পারে না।

এর ক্ষেত্রে ক বুদ্ধ, কারণ তাদের কাছে প্রকৃত অস্তিত্বের এই চেহারাটি আর নেই, তাদের শূন্যতা উপলব্ধি করার এবং আপেক্ষিকভাবে নির্ভরশীল অস্তিত্ব উপলব্ধি করার ক্ষমতা রয়েছে। ঘটনা একই সময়ে যদিও পথে চলার আগে, একবার আপনি শূন্যতার দিকে মনোনিবেশ করেন, আপনি এটিই দেখতে পান। অন্যের চেহারা নেই ঘটনা সেই চেতনার কাছে।

পাঠকবর্গ: আলোকিতকরণ কী?

VTC: একটি খুব সহজ সংজ্ঞা আছে। এনলাইটেনমেন্ট হল যখন যে সমস্ত জিনিসগুলিকে বাদ দেওয়া হবে তা বাদ দেওয়া হয়েছে এবং যেগুলিকে বিকাশ করতে হবে সেগুলি বিকাশ করা হয়েছে। মনের সমস্ত অপবিত্রতা - পীড়িত অস্পষ্টতা এবং জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা 3 - শুদ্ধ এবং অপসারণ করা হয়েছে। সমস্ত ভাল গুণাবলী - আত্মবিশ্বাস, দায়িত্ব, প্রজ্ঞা, সহানুভূতি, ধৈর্য, ​​একাগ্রতা, ইত্যাদি - এই সমস্ত সম্পূর্ণ পরিপূর্ণতায় বিকশিত হয়েছে। তিব্বতি ভাষায়, এর জন্য শব্দ বুদ্ধ is সানগিয়ে. "সাং" মানে পরিষ্কার বা শুদ্ধ করা, "গাই" মানে বিকাশ বা বিকশিত হওয়া। তাই শুধু ঐ দুটি সিলেবলের মধ্যে আপনি কি একটি সংজ্ঞা দেখতে পারেন বুদ্ধ আছে এবং দেখুন যে এটি অপেক্ষা করার মতো কিছু।

1 খ. অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার উপর প্রকৃত ধ্যান

আপনি যদি তাকান আপনার ল্যামরিম নীচের রূপরেখা, "বি. পথের পর্যায়ে মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়া যা মধ্যবর্তী স্তরের একজন ব্যক্তির সাথে মিল রয়েছে,” আমরা কথা বলেছিলাম, “1a. দ্য বুদ্ধযন্ত্রণার সত্যকে চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে প্রথম হিসাবে বর্ণনা করার উদ্দেশ্য" এবং এখন আমরা যাচ্ছি, "1b. আসল ধ্যান অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার উপর।"

সাধারণভাবে চক্রীয় অস্তিত্বের যন্ত্রণার কথা চিন্তা করা: ছয়টি অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা

আমরা এখন অনাকাঙ্ক্ষিত অভিজ্ঞতা সম্পর্কে অনেক কথা বলতে যাচ্ছি। এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে আপনি যখন এটি অধ্যয়ন করছেন এবং বুঝতে পারবেন যে আপনার একটি ভাল মনোভাব রয়েছে বুদ্ধ অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতা সম্পর্কে সবকিছু শিখিয়েছে যাতে আমরা বুঝতে পারি যে আমরা কোথায় আছি এবং এইভাবে নিজেদেরকে মুক্ত করার জন্য একটি সংকল্প গড়ে তুলতে পারি। আপনি যখন এই অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতার উপর ধ্যান শুরু করেন, তখন হতাশ হবেন না। সেখানে বসে ভাববেন না, "ওহ, এর কষ্ট, এর অতৃপ্তি, দুঃখ এবং এই সমস্ত অন্যান্য জিনিস।" এতে করে হতাশ হবেন না। এটিকে আমাদের অভিজ্ঞতাকে পরিষ্কার, খোলা চোখে দেখার ক্ষমতা বিকাশের উপায় হিসাবে দেখার চেষ্টা করুন এবং স্বীকার করুন যে আমাদের এটি পরিবর্তন করার এবং আরও ভাল অস্তিত্বের সম্ভাবনা রয়েছে।

সুতরাং এই সমস্ত জিনিস দ্বারা হতাশ এবং হতাশ হবেন না, যদিও এটি কিছুটা শান্ত; এটা স্পষ্টভাবে sobering. তবে আমাদের শান্ত হওয়া দরকার কারণ আমরা মূলত আনন্দ-উচ্ছ্বাস উপভোগ করার এবং একটি ভাল সময় কাটাতে জীবন এড়িয়ে চলেছি। এটি এমন যে আমরা একটি ভাল সময় কাটাতে চাই কিন্তু আমরা সেখানে সৌভাগ্যের জন্য একটু ধর্মচর্চা করতে চাই, বা আমরা আরও ভাল হতে চাই, বা আমরা মনে করি একটু ধর্মচর্চা কিছু মশলা বা কিছু যোগ করে। . কিন্তু একবার যখন আমরা এটিকে আরও গুরুত্ব সহকারে দেখতে শুরু করি, তখন আমরা বুঝতে শুরু করি যে আমরা যা মজা এবং গেমস ভেবেছিলাম তা আসলে আমরা যা হতে পারি তার তুলনায় আসলেই বরং অপ্রীতিকর এবং অসন্তোষজনক। তাই এই অবশ্যই একটি sobering ধরনের ধ্যান যা আমাদের অনেক কল্পনা এবং আমাদের অনেক দিবাস্বপ্নের মধ্য দিয়ে কাটায়।

আমি মনে করি ব্যক্তিগতভাবে আমার জন্য এটি একটি অবিশ্বাস্য পরিমাণ সততা নিয়ে এসেছে। আমার অস্তিত্বের এই সমস্ত অবাঞ্ছিত দিকগুলি স্বীকার করে, আমি অন্তত এখন সৎ হতে পারি। আমার জীবনের সব কিছুর মতো করে যেতে হবে না। আমি শুধু বলতে পারি, "দেখুন, এটাই হচ্ছে।" তাই এটা অস্বীকার কাটিয়ে ওঠার মত. আপনারা যারা থেরাপির সাথে পরিচিত তাদের জন্য, অস্বীকার করা আমাদের প্রিয় জিনিসগুলির মধ্যে একটি। "আসুন আমরা ভান করি যে এটির অস্তিত্ব নেই এবং তারপরে এটি হবে না।"

এখন আমরা বিভিন্ন ধরনের অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা দেখব। প্রথমে আমরা সাধারণভাবে চক্রাকার অস্তিত্বের অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করতে যাচ্ছি, তারপরে আমরা অস্তিত্বের নির্দিষ্ট অঞ্চলগুলির অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করব। আমরা এখানে খুব পুঙ্খানুপুঙ্খ হতে যাচ্ছে.

1. নিশ্চিততা নেই

   যখন আমরা সাধারণভাবে চক্রাকার অস্তিত্বের অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা সম্পর্কে চিন্তা করি, প্রথমটি হল যে কোন কিছু সম্পর্কে কোন নিশ্চিততা নেই। আমাদের নিরাপত্তা আছে এমন পর্যায়ে পৌঁছানো যাচ্ছে না। আমরা সবসময় আমাদের চাকরিতে, আমাদের সম্পর্কের মধ্যে, আমাদের স্বাস্থ্যে, সবকিছুতে নিরাপত্তা খুঁজি। আমরা এটি নিরাপদ এবং অপরিবর্তিত হতে চাই. কিন্তু জীবনের স্বভাবই এমন যে তা সেভাবে চলে না। কোন কিছুরই কোন নিশ্চয়তা নেই কারণ সবকিছুই প্রতিনিয়ত পরিবর্তনশীল।

   1. আমাদের স্বাস্থ্যের কোন নিশ্চয়তা নেই

      আমাদের স্বাস্থ্য ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়; আমাদের স্বাস্থ্যের কোন নিশ্চয়তা নেই। আমরা সুস্থ থাকার জন্য এত কঠোর পরিশ্রম করি যেন আমরা মনে করি, "এখন আমি সুস্থ এবং আমি এটিকে ব্যাক-বার্নারে রাখতে পারি এবং কিছু মজাদার জিনিস করতে পারি।" কিন্তু আমরা কখনই নিখুঁত স্বাস্থ্যের অবস্থায় নেই যেখানে আমাদের কিছু নিরাপত্তা আছে। সেই রাষ্ট্র অস্তিত্বহীন।

   2. আর্থিক নিরাপত্তা নেই

      আর্থিক নিরাপত্তার ক্ষেত্রেও একই কথা। আমরা আর্থিক নিরাপত্তা পেতে এত কঠোর পরিশ্রম করি। কার আর্থিক নিরাপত্তা আছে? আপনার বিলিয়ন ডলার থাকলেও, সেটা কি নিরাপদ? এইটা না. আপনার আজ বিলিয়ন ডলার থাকতে পারে এবং আগামীকাল কিছুই নেই। এমনটা অনেকেরই হয়েছে। দরপতন হয় শেয়ারবাজারে। প্রতারণামূলক লেনদেনের জন্য লোকেরা গ্রেপ্তার হয়। কেউ তাদের গদি ছিঁড়ে মিলিয়ন ডলার চুরি করে [হাসি]। এর কোনোটিই যে স্থায়ী হবে তার কোনো নিশ্চয়তা নেই।

   3. সম্পর্কের কোন নিশ্চিততা নেই

      সম্পর্কের ক্ষেত্রেও কোনো নিশ্চয়তা নেই। আপনি সম্ভবত আমাকে আগে এটি উল্লেখ করতে শুনেছেন, তবে আমি আমেরিকাতে এটিকে এত আকর্ষণীয় মনে করি যে আমরা কীভাবে আমাদের সম্পর্কগুলি পরিষ্কার করতে চাই। আমরা নিশ্চিততা চাই এবং এমন কিছু বলি, "আমরা কি এই সম্পর্ক রাখব না নাকি?" আপনি কি কখনও লোকে আপনাকে বলেছে? অথবা আপনি অন্য লোকেদের বলেন, "দেখুন, দুটি পছন্দ আছে, হ্যাঁ এবং না। যদি এটি "না" হয়, তাহলে আসুন আমরা এটিকে সরাসরি নিয়ে যাই এবং ভুলে যাই। আমি আর তোমার সাথে কথা বলতে যাচ্ছি না। যদি এটি "হ্যাঁ" হয়, তবে আমাদের একটি চুক্তি আছে, আপনি আপনার অংশটি পূরণ করবেন এবং আমি আমার অংশটি পূরণ করব এবং এটিই, আমরা [হাসি] পরে সুখে বসবাস করব।"

      কিন্তু এর কোনোটিরই কোনো নিশ্চয়তা নেই। আপনি কি বলতে চাচ্ছেন আমরা সিদ্ধান্ত নিতে পারি আমাদের সম্পর্ক কেমন হবে? আপনি কি বলতে চান যে আমরা সিদ্ধান্ত নিতে যাচ্ছি এবং তারপরে এটি চিরকালের মতো হতে চলেছে, এটি সর্বদা একইভাবে এবং সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত এবং অনুমানযোগ্য হবে? এটা সেভাবে কাজ করে না। আমরা প্রতিনিয়ত মানুষের সাথে সম্পর্ক রাখছি। সম্পর্ক সবসময় পরিবর্তন হয়. এই সম্পর্কটি কেমন হবে সে সম্পর্কে আপনি অনেক সিদ্ধান্ত নিতে পারেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে এটি এমন হতে চলেছে। এর মানে এই নয় যে এটির উপর আপনার কোন নিয়ন্ত্রণ নেই। সব কিছু প্রতিনিয়ত বদলে যাচ্ছে।

      আমাদের মনের একটি অংশ মনে করে, "আমাদের সম্পর্কের মধ্যে এটি পরিষ্কার করা যাক এবং আমরা এটি নিষ্পত্তি করতে যাচ্ছি। এটা আমার অতীতে যারাই ছিল আমি তাদের মোকাবিলা করতে যাচ্ছি এবং আমরা এটিকে একবার এবং সব সময়ের জন্য মীমাংসা করতে যাচ্ছি, এটি সোজা করে নিয়েছি এবং আমাদের সম্পর্ককে পরিপ্রেক্ষিতে আনতে যাচ্ছি। তারপর আমি আমার জীবন যাপন করতে যাচ্ছি।" আমি এমন কাউকে জানি না যে এটি করতে পেরেছে। সম্পর্ক সবসময় পরিবর্তনশীল, পরিবর্তনশীল, পরিবর্তনশীল। তারা কখনও কখনও ভাল এবং অন্য সময়ে তারা এত ভাল হয় না। আপনার সর্বদা এটির উপর নিয়ন্ত্রণ থাকে না; এটা সম্পূর্ণ অনিশ্চিত।

অস্তিত্বের প্রকৃতি হল অনিশ্চয়তা

আমরা এখানে যা পাচ্ছি তা হল সবকিছু পরিবর্তনযোগ্য এবং অনিশ্চিত। আমাদের স্বাস্থ্য, আর্থিক,
সম্পর্ক - সবকিছুই অসন্তোষজনক। সেদিকে তাকালে তা থেকে মুক্ত হতে চাওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

সবকিছুই অনিশ্চিত এটাই আমাদের অস্তিত্বের প্রকৃতি। আমি মনে করি যে এটি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং সত্যিই আমাদের মনকে কতটা অনিশ্চিত করে তা নিয়ে ভাবা খুবই মূল্যবান, আমাদের আতঙ্কিত, নার্ভাস এবং স্বাচ্ছন্দ্যে অসুস্থ করার অর্থে নয় - কারণ এটি একটি পীড়িত 1 দৃষ্টিকোণ থেকে অনিশ্চয়তাকে দেখছে। —কিন্তু পরিবর্তনশীলতাকে স্বীকৃতি দেওয়ার অর্থে এবং তারপরে একটি নমনীয় মনোভাব। তাহলে মন নমনীয় হতে পারে এবং আমরা প্রবাহের সাথে যেতে পারি এবং ঘুষির সাথে রোল করতে পারি। কিন্তু আমাদের মন চায় নিরাপত্তা, নিশ্চিততা। এটি বিষয়গুলিকে বিভাগগুলিতে রাখতে পছন্দ করে। এটি সবকিছু ঠিক করতে চায়, সবকিছু সোজা করতে চায় এবং এটির উপর একটি ধনুক রাখতে চায় তারপর এটি একটি কোণে ঠেলে দেয়৷ এটা ঠিক যে মত কাজ করে না.

যদি আমরা এটি দেখতে পারি এবং বুঝতে পারি যে পরিবর্তনটি জীবনের অংশ, তবে আমরা এটির সাথে লড়াই করার পরিবর্তে পরিবর্তনে শিথিল হতে পারি। শঙ্কা, ভয় এবং উদ্বেগ পরিবর্তনের বাস্তবতার সাথে লড়াই করা। যদি আমরা সম্পূর্ণরূপে স্বীকার করি যে পরিবর্তনটি কেবল সেই স্থল যার উপর আমাদের সমগ্র জীবন নির্মিত হয়েছে, আমরা এটি সম্পর্কে আরও কিছুটা শিথিল হতে পারি এবং একই সাথে স্বীকার করি যে আমরা এই অসন্তোষজনক অবস্থা থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারি। এই সত্যিই sobering হয় ধ্যান করা উপর.

যুদ্ধবিধ্বস্ত দেশের মানুষের দিকে তাকান। অনিশ্চয়তা সম্পর্কে কথা বলুন। যুদ্ধের আগে মানুষের জীবন যেভাবে ছিল এবং যুদ্ধের সময় তারা যেভাবে ছিল, তা সম্পূর্ণ এবং সম্পূর্ণ পরিবর্তন। আপনি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ এবং তখনকার মানুষের জীবনের দিকে তাকান—এক দিন থেকে অন্য দিন, সবকিছুই পুরোপুরি বদলে গেছে। পরিবার, অর্থ, পরিবেশ, স্বাস্থ্য সবকিছুই বদলে গেছে। স্বীকার করুন যে এটি সম্পূর্ণরূপে আমাদের নিজের জীবনে সম্ভাবনার রাজ্যের মধ্যে রয়েছে। যদিও জিনিসগুলি সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হতে পারে, বাস্তবে তারা সব সময় পরিবর্তিত হয়। এছাড়াও, আমাদের এই সমস্ত পরিবর্তনগুলি নিয়ন্ত্রণ এবং ভবিষ্যদ্বাণী করার মতো দুর্দান্ত ক্ষমতা নেই কারণ সেগুলি আমাদের অতীতের ফলাফল। কর্মফল.

2. কোনো তৃপ্তি নেই

   সাধারণভাবে চক্রাকার অস্তিত্বের যন্ত্রণার দ্বিতীয় দিকটি হল কোন তৃপ্তি নেই। "আমি কোন সন্তুষ্টি পেতে পারি না" মিক জ্যাগার গেয়েছিলেন। তিনি জানতেন যে তিনি কী সম্পর্কে কথা বলছেন [হাসি]। তিনি কি বলছেন তা হয়তো তিনি পুরোপুরি বুঝতে পারেননি, কিন্তু তবুও এটি সত্য। আপনি যদি এটি দেখেন, আমরা যা কিছু করি এবং আমরা যে সমস্ত ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত থাকি, আমরা চেষ্টা করি এবং সেগুলির মধ্যে সন্তুষ্টি খুঁজে পাই কিন্তু আমরা পারি না। যেন আমাদের কিছুতেই স্থায়ী তৃপ্তি নেই।

   যখন আমি প্রথম ধর্মের সাথে দেখা করি, তখন এটি এমন একটি বিষয় যা আমাকে বিশ্বাস করেছিল যে বুদ্ধ তিনি কি বিষয়ে কথা বলছেন তা জানত। যখন আমি আমার জীবনের দিকে তাকাই, যদিও আমি ভেবেছিলাম সবকিছু ঠিকঠাক ছিল, ঠিক আছে এবং উপরে এবং উপরে তাকাচ্ছিলাম, আসলে আমি সম্পূর্ণ অসন্তুষ্ট ছিলাম। আমার জীবনের সবকিছুই আরও বেশি অসন্তুষ্টির জন্ম দিয়েছে। যখন আমি সত্যিই সৎ ছিলাম এবং আমার জীবনে এটি দেখতে সক্ষম হয়েছিলাম তখন আমি ভেবেছিলাম, "বুদ্ধ আমার সম্পর্কে এমন কিছু জানে যা আমি জানি না। এই লোকটি জানে সে কি সম্পর্কে কথা বলছে।

   1. আনন্দের জন্য অবিরাম অনুসন্ধান

      আমরা আনন্দের জন্য একটি ধ্রুবক অনুসন্ধানের মত এবং আমরা সন্তুষ্টি আছে. এখানেই মননশীলতা অনুশীলন এত গুরুত্বপূর্ণ। সকালে ঘুম থেকে ওঠার পর থেকে আমরা সমস্ত অসন্তোষ এবং ক্রমাগত, অসম্পূর্ণ আঁকড়ে ধরার বিষয়ে সচেতন হয়ে উঠি। আমরা অতৃপ্ত কারণ আমরা যথেষ্ট ঘুমাতে পারিনি। আমরা অসন্তুষ্ট কারণ অ্যালার্ম ঘড়িটি সুন্দর শোনাচ্ছে না। আমরা অসন্তুষ্ট কারণ কফি খুব গরম, খুব মিষ্টি, বা এটি ঠান্ডা হয়ে যায়, বা এটি শেষ হয় এবং আমরা আরও চাই, এবং তাই এটি সারা দিন চলতে থাকে। এটা এমন যে আমরা যা কিছু করি সন্তুষ্টির জন্য, তা কোনো স্থায়ী তৃপ্তি নিয়ে আসে না।

   2. ইন্দ্রিয় আনন্দে তৃপ্তি নেই

      সব ইন্দ্রিয় আনন্দের সাথে এই ভাবে। আপনি একটি আর্ট গ্যালারিতে গিয়ে বা একটি ভাল কনসার্ট শুনে কিছুটা আনন্দ পেতে পারেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত আপনি অসন্তুষ্ট। হয় কনসার্টটি খুব দীর্ঘ স্থায়ী হয়েছিল এবং আপনি চলে যাওয়ার জন্য অপেক্ষা করতে পারবেন না, বা এটি যথেষ্ট দীর্ঘস্থায়ী হয়নি এবং আপনি আরও কিছু চান। এমনকি যদি এটি সঠিক পরিমাণে স্থায়ী হয়, কিছুক্ষণ পরে আপনি আবার বিরক্ত হন এবং সন্তুষ্ট বোধ করার জন্য আপনার আরও কিছু প্রয়োজন।

      আমাদের খাওয়া সমস্ত খাবারের সাথে এটি একই: আমরা কি কখনও তৃপ্ত হয়েছি? তৃপ্তি পেলে আর খেতে হতো না। কিন্তু আমরা খাই এবং পরিপূর্ণ, তারপরে আমরা পরে অসন্তুষ্ট হই এবং আমাদের আবার খেতে হবে। যে কোনো ধরনের ইন্দ্রিয় আনন্দের দিকে তাকান—দৃষ্টি, শব্দ, গন্ধ, স্বাদ, স্পর্শ—এর কোনোটি কি স্থায়ী তৃপ্তি এনেছে? আপনি যখন প্রেম করেন এবং একটি প্রচণ্ড উত্তেজনা অনুভব করেন, এটি কি আপনাকে দীর্ঘস্থায়ী তৃপ্তি এনে দেয়? যদি তা করে থাকে তবে কেন এটা করতে হবে? আমরা যা করি যা আমরা নিজের মধ্যে থেকে আনন্দ পাই, তা দীর্ঘস্থায়ী তৃপ্তি নিয়ে আসে না। আমরা আবার এটা করতে হবে. আমাদের আনন্দ পেতে আরও প্রচেষ্টা করতে হবে এবং তাই আমাদের এই অবিরাম অসন্তোষ সব সময় থাকে।

   3. সংযুক্তি কোন সন্তুষ্টি

      অসন্তুষ্টি একটি বড় ফাংশন ক্রোক- আমরা যত বেশি সংযুক্ত, তত বেশি অসন্তুষ্ট। আমরা দেখতে পারি কিভাবে ক্রোক অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার কারণ এবং কেন ক্রোক নির্মূল করতে হবে। এটা শুধু সব সময় ধ্রুব অসন্তুষ্টি প্রজনন. আমরা নিজেরাই অসন্তুষ্ট। আমরা যথেষ্ট ভাল না. আমরা এটি যথেষ্ট নয়, বা এটি যথেষ্ট নয়। আমরা অন্যদের প্রতি অসন্তুষ্ট। আমরা চাই তারা একটু বেশি এই, বা যে একটু কম. আমরা সরকারের প্রতি অসন্তুষ্ট। আমরা সব কিছুতে অসন্তুষ্ট!

      আপনি যখন এটি তাকান, কিছুই নিখুঁত হয় না. আমরা জিনিসগুলি ভিন্ন হতে চাই এবং অসন্তুষ্ট এবং অসন্তুষ্ট। আমরা ক্রমাগত অসন্তোষের মধ্যে বসবাস করছি, এমন একটি মন যা ক্রমাগত তৃপ্তি খুঁজছে, কখনও তা পাচ্ছি না এবং তা পাওয়ার চেষ্টা করে ভুল পদ্ধতি ব্যবহার করছি। এটাই সংসারের ট্র্যাজেডি। এখানে আমরা, সংবেদনশীল প্রাণীরা সুখী হতে চায় এবং সুখী হওয়ার জন্য মরিয়া হয়ে চেষ্টা করছি, কিন্তু সুখ পাওয়ার সঠিক পদ্ধতি না থাকায় আমরা চিরকাল অসন্তুষ্ট। আমরা মনে করি পদ্ধতিটি ইন্দ্রিয় বস্তু, বাহ্যিক জিনিস, বাহ্যিক মানুষ, বাহ্যিক কিছু বা অন্যের মাধ্যমে এবং আমরা সেভাবেই সুখ খুঁজতে থাকি। যদিও আমরা সবাই সুখ চাই, তা পাওয়ার জন্য আমরা যে পদ্ধতি ব্যবহার করছি তা ভুল। এই হল ট্র্যাজেডি। এই সংসার।

      [টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়ে গেছে।]

      …কীভাবে আমি সর্বদা অসন্তুষ্ট, কেমন আমার ক্রোক আমার অসন্তোষ জন্মায়। তাই আমরা এটা যে ভাবে দেখতে পারেন. আমরা এটি থেকে আরো দেখতে পারেন বোধিসত্ত্ব কিভাবে এই সব সংবেদনশীল মানুষ দুর্দশা সম্পর্কে উপায়. এটাই সংসারের ট্র্যাজেডি। এই কারণেই একটি হয়ে উঠছে বুদ্ধ এত গুরুত্বপূর্ণ, যাতে আমরা নিজেদের এবং অন্যদের মধ্যে এটি কাটিয়ে উঠতে পারি।

      আমরা আশ্রয় পরিপ্রেক্ষিতে এটি দেখতে পারেন, কারণ একবার আমরা দয়া চিনতে বুদ্ধ আমাদের এই সম্পূর্ণ অকার্যকর গতিশীলতার দিকে ইঙ্গিত করার জন্য, তারপরে বিশ্বাস এবং আস্থার এই অবিশ্বাস্য অনুভূতি বুদ্ধ চলে এসো. দ্য বুদ্ধ বলতে পেরেছিলেন, “দেখুন, আপনি ক্রমাগত অসন্তুষ্ট। এটা কারণে ক্রোক এবং এখানে আপনি পরিত্রাণ পেতে কি কি ক্রোক. অজ্ঞতা থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য আপনি যা করেন তা এখানে। আমরা যখন এটা বুঝি, এমনকি যখন আমরা একটু বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বুঝি, তখন অবিশ্বাস্য বিশ্বাস আসে বুদ্ধ. আমরা দেখি বুদ্ধএর প্রজ্ঞা এবং বুদ্ধএর মধ্যে দয়া ধর্মের চাকা ঘুরিয়ে দেওয়া এবং আমাদের শেখান।

3. বারবার শরীর ত্যাগ করতে হচ্ছে

   তারপর চক্রীয় অস্তিত্বের তৃতীয় অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা হল আমাদের পরিত্যাগ করতে হচ্ছে শরীর বারবার, বারবার মরতে হচ্ছে। আমরা সবাই যদি আমাদের জীবনের দিকে তাকাই, আমরা জানি আমাদের মৃত্যু নিশ্চিত। এটি এক নম্বর জিনিস নয় যা আমরা আজ করতে চাই এবং এটি এমন কিছু নয় যা আমরা অপেক্ষা করছি। এ থেকে বিচ্ছেদের ভাবনা কতটা অস্বস্তিকর তা যদি আমরা ভাবি শরীর এখন, অনাদিকাল থেকে বারবার যেটা করার কল্পনা করুন।

   ছেড়ে যাওয়ার এই পুরো প্রক্রিয়াটি কল্পনা করুন শরীর, বার্ধক্যের পরিস্থিতি, অসুস্থ হওয়া, মারা যাওয়া এবং সমস্ত পরিস্থিতি যা মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায় এবং এটি কতটা অপ্রীতিকর। তারপর মনে রাখবেন যে এটি শুধু এই জীবনকাল নয় যে এটি ঘটে। এটি আমাদের আগে লক্ষ লক্ষ এবং লক্ষ লক্ষ এবং ট্রিলিয়ন বার ঘটেছে এবং এটি অসন্তোষজনক। আমাদের পছন্দ থাকলে আমরা মরতাম না। আমরা বরং মরে যাওয়ার এই পুরো অবস্থানে থাকব না। কিন্তু আপনি দেখুন, যতক্ষণ আমরা অজ্ঞতার প্রভাবে থাকব, ক্রোধ এবং ক্রোক, এই বিষয়ে আমাদের কোন বিকল্প নেই। আমরা হয়তো মরতে চাই না, কিন্তু যতক্ষণ আমাদের মন অজ্ঞ থাকে ততক্ষণ আমরা এ বিষয়ে কিছুই করতে পারি না। তাই এই হল জ্ঞান লাভের সম্পূর্ণ কারণ, প্রকৃত অস্তিত্বকে আঁকড়ে ধরার সম্পূর্ণ কারণ।

4. চক্রাকার অস্তিত্বে বারবার পুনর্জন্ম নিতে হচ্ছে

   বারবার মারা যাওয়াই নয়, সংসারের পরবর্তী অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতাও বারবার জন্ম নিচ্ছে। আমরা মৃত্যুকে খারাপ বলতে পারি না কিন্তু জন্ম মহান, কারণ মৃত্যু না থাকলে জন্ম নেই। আমাদের সমাজে এটি একটি সত্যিকারের মজার বিষয় যে আমরা জন্ম উদযাপন করি কিন্তু মৃত্যুকে শোক করি। আসলে তারা উভয়ই একসাথে যায় কারণ আপনি জন্মের সাথে সাথেই আপনি মারা যাচ্ছেন এবং আপনি মরার সাথে সাথে আপনি পুনর্জন্ম পেতে চলেছেন। তাহলে কেন আমরা একটিকে উদযাপন করব এবং অন্যটির জন্য শোক করব?

   মানুষ মারা গেলে আমরা উদযাপন করতে পারি, কারণ তখন তারা পুনর্জন্ম পাবে। মানুষ যখন জন্ম নেয় তখন আমরা শোক করতে পারি, কারণ তখন তারা মারা যাচ্ছে। অথবা আমরা পুরো জিনিসটি দেখে বলতে পারি পুরো জিনিসটি দুর্গন্ধযুক্ত! যে আমরা পেতে চেষ্টা করছি, মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রীয় অস্তিত্বের। শুধু মৃত্যুকে শোক করার পরিবর্তে, আসুন আমরা স্বীকার করি যে জন্মও কোনও দুর্দান্ত অভিজ্ঞতা নয়।

   শাস্ত্র অনুসারে গর্ভের অভিজ্ঞতা ও জন্ম

   শাস্ত্রে তারা কতটা অসন্তোষজনক জন্ম নিচ্ছে সে সম্পর্কে বিশদ বিবরণে যান। এটি বেশ আকর্ষণীয় কারণ এটি অনেক আধুনিক তত্ত্ব থেকে খুব আলাদা। অনেক আধুনিক তত্ত্ব বলে যে গর্ভে থাকা স্বস্তিদায়ক এবং নিরাপদ এবং সেই কারণেই লোকেরা ভ্রূণের অবস্থানে কুঁকড়ে যায় - তারা গর্ভে ফিরে যেতে চায় যেখানে তারা নিরাপদ বোধ করেছিল।

   শাস্ত্রে বলা হয়েছে যে গর্ভে থাকা বেশ অস্বস্তিকর কারণ আপনার মা যখন খুব মশলাদার খাবার খান, তখন আপনি শিশুর মতো অস্বস্তি বোধ করেন কিন্তু কী ঘটছে তা বুঝতে পারেন না। আপনার মা যখন জগিং করতে যান, আপনি চারপাশে বাউন্স হন [হাসি]। গর্ভাশয় একধরনের ক্লাস্ট্রোফোবিক—আপনি বন্ধ হয়ে আছেন এবং নড়াচড়া করার কোনো জায়গা নেই। আপনি লাথি মারছেন এবং আরও অনেক কিছু করছেন কিন্তু কী ঘটছে সে সম্পর্কে আপনার প্রকৃত ধারণা নেই তাই গর্ভে থাকার পুরো অভিজ্ঞতাটি বেশ অস্বস্তিকর। আপনি জানেন না আপনি গর্ভে আছেন। আপনি শুধু এই সব অভিজ্ঞতা হচ্ছে এবং কিভাবে বুঝতে হয় জানি না.

   তারপর এক পর্যায়ে আপনি এই সম্পূর্ণ বদ্ধ পরিবেশ থেকে বহিষ্কৃত হন যখন মায়ের প্রসব বেদনা শুরু হয় এবং পেশীগুলি শিশুর উপর ধাক্কা দিতে শুরু করে। তারা বলে যে এটি শিশুর জন্য বেশ বেদনাদায়ক। গর্ভের দ্বারটি বেশ ছোট এবং শিশুর মাথাটি বেশ বড় এবং সেই সরু ছিদ্র দিয়ে বেরিয়ে আসা, তারা বলে, দুটি পাহাড়ের মধ্যে পিষ্ট হওয়ার মতো। ঝাঁঝালো হওয়ার অনুভূতি আছে। তারপর তুমি পৃথিবীতে এসে ঠাণ্ডা, বাতাস আর তখন তারা কি করে? তারা আপনাকে নীচের দিকে মারধর করে, আপনাকে উল্টে দেয় এবং আপনার চোখে ফোঁটা ছিটিয়ে দেয়। তাই তারা বলে যে পুরো জন্ম প্রক্রিয়া নিজেই এবং গর্ভে থাকার পুরো প্রক্রিয়াটি বেশ অস্বস্তিকর, বেশ বেদনাদায়ক এবং বেশ বিভ্রান্তিকর।

   সাধারণত আমরা এই সময়টা মনে করতে পারি না কিন্তু আমার এক বন্ধু আছে যে গর্ভে থাকার কথা মনে করে কারণ তার মা কিছু সময়ে পিছলে পড়েছিলেন, কিছু সিঁড়ি থেকে পড়েছিলেন এবং পড়ে যাওয়ার অনুভূতি তার মনে আছে। তাই আমি অনুমান কিছু লোকের সেই সময়ের কিছু স্মৃতি আছে। কখনও কখনও মানুষ ভাবে, “ওহ, যদি আমি আবার গর্ভে থাকতে পারতাম এবং আবার শিশু হতে পারতাম; একটি শিশু উদ্বিগ্ন এবং আইআরএস নিয়ে চিন্তা করে না।" উপলব্ধি করুন যে এটি গর্ভের মধ্যে মজা এবং গেম নয়। এটা আমাদের দীর্ঘস্থায়ী নিরাপত্তা দিতে হবে যে ফিরে কিছু নয়. গর্ভে থাকা বেশ বেদনাদায়ক এবং বিভ্রান্তিকর।

5. বারবার স্ট্যাটাস বদলানো, উঁচু থেকে নম্র

   পরবর্তী অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা হল অবস্থার পরিবর্তন। আমরা সবসময় স্ট্যাটাস পরিবর্তন করছি। আমরা ধনী এবং বিখ্যাত থেকে গরীব এবং অবজ্ঞার দিকে চলে যাই। আমরা একটি শীর্ষ মানের চাকরি থেকে রাস্তায় জীবনযাপন করতে যাই। আমরা সম্মানিত এবং প্রশংসিত থেকে অবমূল্যায়িত হয়ে যাই। আমরা অবিশ্বাস্য আনন্দের সাথে ঈশ্বরের রাজ্যে জন্ম নেওয়া থেকে নরক রাজ্যে জন্মগ্রহণ করি। তারপর আমরা ঈশ্বরের রাজ্যে ফিরে যাই। আমাদের অবস্থা সবসময় পরিবর্তন হয়. তারা বলে যে আমরা ঈশ্বরের রাজ্যে অমৃত খাওয়া থেকে, নরকের রাজ্যে গলিত লোহা খাওয়ার দিকে যাই। এখন যে ডায়েট পরিবর্তন [হাসি]! এটি মর্যাদার অভাব, একটি পরিবর্তনশীল অবস্থা, নিরাপত্তার অভাব, বন্দোবস্তের অভাব এবং ধরে রাখার মতো কিছুর অভাব।

   আপনার নিজের জীবন দেখুন এবং আপনি কিভাবে স্থিতি পরিবর্তন করেছেন। একজনের চোখে আপনি কীভাবে স্ট্যাটাস পরিবর্তন করেছেন তা দেখুন। একজন ব্যক্তি আপনাকে এক বছর ভালবাসে, পরের বছর আপনাকে দাঁড়াতে পারে না এবং তারপরের বছর আপনাকে আবার ভালবাসে এবং তার পরের বছর আপনাকে দাঁড়াতে পারে না। আমরা এক বছর ধনী হতে পারি, তারপরে পরের বছর দরিদ্র, তারপরে আবার ধনী এবং তারপরে আবার দরিদ্র। আমরা এক বছর বিখ্যাত এবং পরবর্তী ট্র্যাশ হিসাবে বিবেচিত। এটিই হল সংসার এবং এটি কেবল আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা নয়, এটি সমস্ত প্রাণীর অভিজ্ঞতা।

   আমি মনে করি এই গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান করা অন, আমাদের নিজের জীবনে এটি দেখতে এবং স্বীকার করতে যে এটিই অন্য সবাই অনুভব করে কারণ এটিই সহানুভূতি অর্জনের ভিত্তি। যখন আমরা ধ্যান করা নিজেদের পরিপ্রেক্ষিতে এই উপর, আমরা লাভ মুক্ত হওয়ার সংকল্প। যখন আমরা ধ্যান করা অন্য সকলের ঠিক একই অভিজ্ঞতা আছে, তাহলে আমরা প্রকৃত গভীর সমবেদনা লাভ করি।

6. মূলত একা থাকা, কোন বন্ধু না থাকা

   শেষ অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা হল যে আমরা ক্রমাগত একা থাকি এবং এমন কোন বন্ধু নেই যে হস্তক্ষেপ করতে পারে, আমাদের রক্ষা করতে পারে এবং আমাদের সাথে এই সমস্ত কিছুর মধ্য দিয়ে যেতে পারে।

   আমরা যখন জন্মগ্রহণ করি, তখন আমরা একা জন্মগ্রহণ করি। আপনি যখন অসুস্থ, আপনি একা অসুস্থ। আপনি বলতে পারেন, "ওহ, আমি একা অসুস্থ নই, আমি এই হাসপাতালে অন্য 500 জন অসুস্থ লোকের সাথে আছি।" কিন্তু আপনি একা আপনার নিজের কষ্ট অনুভব করেন। আমাদের কোন বন্ধু নেই এই অর্থে যে অন্য কেউ এসে আমাদের কিছু কষ্ট কেড়ে নিতে পারবে না। আমাদের অনেক বন্ধু থাকতে পারে, তাই বলতে গেলে, কিন্তু কেউ আমাদের জন্মের কষ্ট দূর করতে পারে না; আমরা অসুস্থ হলে কেউ আমাদের কষ্ট দূর করতে পারে না; আমরা যখন হতাশাগ্রস্ত থাকি তখন কেউ আমাদের কষ্ট দূর করতে পারে না। আমরা যখন জন্মগ্রহণ করি, তখন আমরা একা জন্মগ্রহণ করি; যখন আমরা মারা যাই, আমরা একাই মরব। এই মাত্র অস্তিত্বের অবস্থা। এটি সম্পর্কে আবেগগতভাবে উদ্বিগ্ন হওয়ার কিছু নেই কারণ এটি কেবল বাস্তবতা এবং জিনিসগুলি যেভাবে হয়, তবে এটি এমন কিছু যা চিনতে হবে এবং প্রজ্ঞা তৈরির মাধ্যমে নিজেকে মুক্ত করার জন্য একটি সংকল্প তৈরি করতে হবে। যখন আমরা বুঝতে পারি যে এটি অন্য সবার অবস্থা, তখন আমরা সহানুভূতি লাভ করি।

সাধারণভাবে চক্রাকার অস্তিত্বের এই ছয়টি অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতার বারবার মধ্য দিয়ে যাওয়া বেশ গুরুত্বপূর্ণ এবং সেগুলি প্রায়শই নিজেদেরকে মনে করিয়ে দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ৷ আমি মনে করি যখন আমাদের মন ফ্লাইট এবং উত্তেজিত হয়ে উঠছে এবং আমরা কেবলমাত্র কিছু সম্পর্কে কথা বলতে চাই তখন এটি একটি সত্যিই ভাল প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা হিসাবে কাজ করে। আপনি ধ্যান করা এই ছয়ের উপর এবং মন স্থির হয়. এটি একটি দ্রুত, উত্তেজিত এবং বিভ্রান্ত মনের জন্য একটি খুব ভাল প্রতিষেধক। যেমন আমি আগে বলেছি, আপনি যখন তাদের সম্পর্কে চিন্তা করেন তখন বিষণ্ণ হবেন না, তবে কেবল স্বীকার করুন যে এটি চক্রাকার অস্তিত্বের বাস্তবতা। এর প্রভাবে আমরা যা অনুভব করি ক্রোধ, ক্রোক এবং অজ্ঞতা। তবে এগুলো থেকে মুক্ত থাকাও সম্ভব। যে কারণে বুদ্ধ এই বিষয়ে শেখানো হয়েছে, যাতে আমরা এটি থেকে মুক্ত হতে পারি।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: এই ছয়টি অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা বোঝা এবং এগুলি আমাদের অস্তিত্বের প্রকৃতিকে বিস্তৃত করে- কীভাবে আমরা জীবনে আমাদের বিকল্পগুলি দেখে এবং ভাল সিদ্ধান্ত নেওয়ার সাথে একত্রিত করব?

VTC: ঠিক আছে, এখানেই আমাদের জীবনে আমাদের প্রেরণা পেতে হবে, সত্যিই পরিষ্কার। কারণ আমরা যদি এই ছয়টি সত্যিই ভালভাবে বুঝতে পারি এবং আমাদের কাছে চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হওয়ার দৃঢ় সিদ্ধান্ত থাকে, তাহলে আমরা জীবনে যে সমস্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি তার উপর ভিত্তি করে এই সিদ্ধান্তটি কীভাবে আমাকে চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হতে সাহায্য করতে পারে। এই মুহুর্তে, আমাদের বেশিরভাগ সিদ্ধান্তের উপর ভিত্তি করে কীভাবে সিদ্ধান্তটি আমাদের চক্রাকার অস্তিত্বের মধ্যে সর্বাধিক সুখ পেতে সাহায্য করতে পারে।

এটি এমন যে আমরা এখনও চক্রীয় অস্তিত্বকে বিস্ময়কর এবং পছন্দসই কিছু হিসাবে দেখছি এবং ভাল সিদ্ধান্ত নেওয়ার চেষ্টা করছি যা চক্রীয় অস্তিত্বে আমাদের অনেক সুখ আনবে। এই মনোভাব, এবং নিজেই, যা আমাদেরকে চক্রাকার অস্তিত্বে চালিয়ে যায়। এর কারণ হল যদি আমরা সবসময় চক্রাকার অস্তিত্বে সুখের সন্ধান করি, আমরা ধর্ম পালন করি না এবং তারপরে আমরা নেতিবাচক ক্রিয়া তৈরি করি, বিভ্রান্ত হই ইত্যাদি। তাই আমাদের সিদ্ধান্ত গ্রহণের ভিত্তি স্থানান্তরিত করে আমরা কীভাবে একটি হতে পারি বুদ্ধ এবং আমাদের জীবনের বিকল্পগুলিকে মূল্যায়নের মানদণ্ড হিসাবে ব্যবহার করা, জিনিসগুলিকে আমূল পরিবর্তন করতে চলেছে। এর মানে এই নয় যে এই জীবনের সুখকে উপেক্ষা করতে হবে। কিন্তু এর মানে এই যে আমাদের হাল ছেড়ে দিতে হবে ক্ষুধিত এর জন্য. আপনি হয়তো এই জীবনে অনেক সুখের সাথে বাতাস করবেন, কিন্তু আপনি সেখানে বসে নেই ক্ষুধিত এটা সব সময় জন্য.

যদিও আমরা নিজেদেরকে ধর্ম অনুশীলনকারী বলি, তবুও আমাদের অনেক সিদ্ধান্তই আমরা কীভাবে চক্রাকার অস্তিত্বে সবচেয়ে বেশি সুখ পেতে পারি তার উপর ভিত্তি করে। আমরা ভবিষ্যত জীবন নিয়ে ভাবছি না এবং নেতিবাচক কর্ম থেকে বিরত থাকছি। আমরা শুধু ভাবছি, "এখন আমি কীভাবে আরও সুখ পেতে পারি?" আমরা ভবিষ্যতের জীবনের বিলম্বিত সুখও চাই না। আমরা এখন শুধু আমাদের সুখ চাই।

আমি মনে করি এটি ছিল মাসলো, বা অন্য একজন বিখ্যাত মনোবিজ্ঞানী যিনি বলেছিলেন পরিপক্কতার একটি লক্ষণ তৃপ্তি বিলম্বিত করতে সক্ষম হচ্ছে। আমরা যখন শিশু ছিলাম তখন থেকে এখন প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কথা বলি, হ্যাঁ আমরা আমাদের তৃপ্তি বিলম্বিত করতে পারি। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে পথে প্রবেশ করা কারো সাথে নিজেদের সম্পর্কে কথা বলার ক্ষেত্রে, আমরা আমাদের তৃপ্তি পেতে বিন্দুমাত্র বিলম্ব করি না। আমরা চাই তৃপ্তি সত্যিকারের দ্রুত হয়ে উঠুক এবং আমাদের জীবনের বেশিরভাগ অংশই এটিকে ঘিরে তৈরি হয়, এবং এটিই আমাদের চক্রাকার অস্তিত্বের পুরো পরিস্থিতিতে আবদ্ধ রাখে।

পাঠকবর্গ: আপনার সম্পূর্ণ প্রেরণা যদি চক্রাকার অস্তিত্ব, সংসার থেকে মুক্ত হয়, তবে অনেক কিছুই আসে যায় না। আপনার কোন চাকরি আছে, বা আপনার চাকরি আছে কিনা তা কোন ব্যাপার না। মনে হয় আপনি শুধু ধর্মচর্চা করেই আপনার পুরো সময় ব্যয় করবেন।

VTC: আপনার কী চাকরি আছে তা নিয়ে চিন্তা করতে না পারলে ভালো হবে, তাই না? এমন একটি মন থাকলে ভালো হবে যেটি আপনার কোন ধরণের চাকরির মধ্যেই স্তব্ধ ছিল না, এমন একটি মন যা এই কাজটিতে কাজ করতে সক্ষম ছিল যদি আপনার এটি করার প্রয়োজন হয় এবং যদি আপনার প্রয়োজন হয় তবে সেই কাজটিতে কাজ করতে সক্ষম। যে এবং এর সাথে জড়িত না, "আমি কি একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ উপার্জন করছি? আমি কি যথেষ্ট সম্মান পাচ্ছি? আমি কি এই আর আমি কি সেই?" কিন্তু একটি কাজকে শুধু একটি কাজ হিসেবে গ্রহণ করা এবং যদি আপনার অর্থের প্রয়োজন হয় তবে আপনি এটিতে কাজ করেন এবং এটিই। এতে মনটা সম্পূর্ণ প্রশান্ত। এটা কি সুন্দর হবে না [হাসি]? আপনি বিশ্বাসী শোনাচ্ছেন না [হাসি]!

আমরা যদি এটি নিয়ে চিন্তা করি, অনেক বিষয় যা নিয়ে আমরা এত চিন্তা করি, সেগুলি নিয়ে চিন্তা না করা কি চমৎকার হবে না? তৈরি করা মুক্ত হওয়ার সংকল্প যে বিষয়গুলো নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়ার মূল্য নেই সে বিষয়ে চিন্তা না করার সিদ্ধান্ত নিচ্ছে। পরিবর্তে এমন কিছু নিয়ে উদ্বিগ্ন হওয়া যা সম্পর্কে উদ্বিগ্ন হওয়া মূল্যবান।

[শ্রোতাদের জবাবে] সুখী হওয়ার ইচ্ছা আমাদের মধ্যে সহজাত কিছু। এটা এই আঁটসাঁট উপর এবং ক্ষুধিত বাহ্যিক জিনিস থেকে সুখের জন্য যা অনেক অসুখের কারণ। তাই যখন আমরা বলি, “সকল প্রাণীর সুখ ও তার কারণ থাকতে পারে,” তখন সুখের অন্যতম কারণ হল অ-ক্রোক. একটি অতি মাত্রায় যখন আপনি বলেন, "সকল প্রাণী সুখী হোক" আপনি হয়তো ভাবছেন "সবাই যেন পিৎজা, চকোলেট কেক এবং অস্বস্তিকর স্যুপ পান।" কিন্তু আপনি যখন একে অন্যভাবে দেখবেন, তখন দেখবেন যে এটি স্থায়ী সুখ আনে না। তাই যখন আপনি বলেন, “সকল প্রাণীর সুখ হোক,” আপনি সত্যিই চান যে তাদের এমন সুখ হোক যা টাকা এবং চকলেট কেকের মতো জিনিসগুলিকে গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে না করে, কারণ তাদের মন তখন অনেক বেশি খুশি হবে যখন তারা তাদের নির্দেশ দিতে পারে। স্প্যাগেটির প্লেটে আটকে না থেকে ধর্ম সুখের প্রতি শক্তি [হাসি]।

পাঠকবর্গ: এমন কোন প্রাণী আছে যারা বুদ্ধ নয় যারা ছাড়া সুখ উপলব্ধি করতে পারে? ক্ষুধিত?

VTC: হ্যাঁ, কিছু উচ্চ স্তরের বোধিসত্ত্ব এবং অরহতরা এটি করতে পারেন। আমি মনে করি আপনি যখন স্বতঃস্ফূর্ত হয়ে পথে প্রবেশ করবেন মুক্ত হওয়ার সংকল্প অথবা স্বতঃস্ফূর্ত বোধিচিত্ত, শুধু এটি থাকার দ্বারা (স্বতঃস্ফূর্ত মুক্ত হওয়ার সংকল্প অথবা স্বতঃস্ফূর্ত বোধিচিত্তআপনি অনেক বেশি সুখ পেতে শুরু করেন। সম্ভবত আপনি নিখুঁত সুখ পান না, তবে আপনি অনেক বেশি সুখ পান। কারণ আমরা বুঝতে পারি যে এত বেশি আবর্জনা যা আমাদের বিভ্রান্ত এবং দু: খিত করে তোলে তা গুরুত্বপূর্ণ নয়। এবং এটি টক আঙ্গুর নয়, "আচ্ছা, আমি যাইহোক এত বড় চাকরি চাই না।" এটি সংসার ছেড়ে দেওয়ার মতো নয় কারণ আপনি সেখানে সুখ পেতে পারেন না কারণ কোনওভাবে আপনার অভাব রয়েছে। বরং এটা চিনছে যে সংসারের পুরো ব্যাপারটাই পাগল আর তাতে কে থাকতে চায়?! এটি আমাদের মুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে তা স্বীকার করার উপরও ভিত্তি করে। যে বিভ্রান্ত হওয়া একটি সহজাত গুণ বা আমাদের নিজেদের অন্তর্নিহিত অংশ নয়। এটি এমন কিছু হতে পারে যা আমরা দীর্ঘকাল ধরে করছি, তবে এটি আমাদের সহজাত প্রকৃতি নয়।

পাঠকবর্গ: মনে হচ্ছে আপনি বলছেন যে আপনি যদি চক্রাকার অস্তিত্বের দুঃখকে মেনে নিতে পারেন তবে এটি আপনাকে খুশি করে?

VTC: এটি আপনাকে খুশি করে না যেভাবে আমরা ধর্ম অনুশীলনকারী হিসাবে খুশি, তবে এটি আপনাকে অনেক বেশি শান্তিতে করে তোলে। চক্রাকার অস্তিত্বের ট্র্যাজেডি স্বীকার করার অর্থ এই নয় যে আপনি এটি গ্রহণ করবেন এবং এটি সম্পর্কে কিছুই করবেন না। এর মানে হল যে আপনি পুরো অস্বীকার প্রক্রিয়ায় জড়িত হওয়ার পরিবর্তে এটিই মেনে নিতে ইচ্ছুক।

আপনি যদি এটি গ্রহণ না করেন তবে এটি এমন হয় যে আপনি আপনার জীবনের কিছু দেখছেন এবং ধারাবাহিকভাবে তা থেকে সুখ পাওয়ার চেষ্টা করছেন কিন্তু কখনই পারেন না। এটা দেয়ালে মাথা ঠেকানোর মত কারণ আপনি এই একটা জিনিস থেকে সুখ পেতে চেষ্টা করে যাচ্ছেন কিন্তু সুখ কখনো আসে না। কিছু লোকের জন্য তারা যে জিনিস থেকে সুখ পেতে চেষ্টা করে তা হল খাদ্য, কারো জন্য এটি যৌনতা, অন্যদের জন্য এটি তাদের পিতামাতার সাথে তাদের সম্পর্ক বা তাদের চাকরি হতে পারে। প্রত্যেকেরই নিজস্ব জিনিস আছে এবং তারা এই জিনিসটিতে ফিরে আসতে থাকে, বারবার তা অভিনয় করে, এটি থেকে সুখ পাওয়ার চেষ্টা করে।

শেষ পর্যন্ত মঞ্চে এসে বলাটা একটা বড় স্বস্তির বিষয় হবে, “আসলে, এই জিনিসটা আমাকে কখনোই খুশি করতে পারবে না তাই আমি দেয়ালে মাথা ঠেকানো বন্ধ করব এবং আমি অন্য কিছু করতে যাচ্ছি। আমি এই জিনিসটি আমাকে ফাঁদে ফেলা বন্ধ করতে যাচ্ছি।" আমি মনে করি এটি অসাধারণ স্বাধীনতা নিয়ে আসে। আপনি অবশেষে বাস্তবতা গ্রহণ করুন এবং উপলব্ধি করুন, "এটাই এটি। আমি এর বাস্তবতার বিরুদ্ধে লড়াই বন্ধ করে দেব।” এই জিনিসটির মাধ্যমে সুখকে আঁকড়ে ধরা ছেড়ে দিলে, আপনি সম্ভবত অনেক বেশি সন্তুষ্ট হবেন। যেমন আমি আগে বলেছি, এটি টক আঙ্গুর নয়, কারণ যদি এটি টক আঙ্গুর হয় তবে আপনার প্রেরণা একটি স্পষ্ট প্রেরণা ছিল না। বরং চোখ খুলে বলছে, “এই তো বোবা! আমার সত্যিই এই কাজ চালিয়ে যাওয়ার দরকার নেই। এটা সত্যিই অপ্রয়োজনীয়।”

পাঠকবর্গ: উচ্চ স্তরের বোধিসত্ত্বদের মতো প্রাণী যারা স্বেচ্ছায় অন্যদের সাহায্য করার জন্য পুনর্জন্ম গ্রহণ করে, তারা কি এটির সাথে বাকি সমস্ত প্যাকেজ পায় (কোনও নিশ্চিততা নেই, কোন সন্তুষ্টি নেই, আপনার ত্যাগ করতে হচ্ছে শরীর বারবার, চক্রাকার অস্তিত্বে বারবার পুনর্জন্ম নিতে হচ্ছে, বারবার স্থিতি পরিবর্তন করতে হচ্ছে, মূলত একা থাকা)?

VTC: এই ছয়টি জিনিস চক্রাকার অস্তিত্বকে বর্ণনা করছে যা অজ্ঞতার জোরে পুনর্জন্ম গ্রহণ করছে এবং কর্মফল. আপনি যখন উচ্চ স্তরের বোধিসত্ত্ব, আপনি সহানুভূতির শক্তির অধীনে পুনর্জন্ম গ্রহণ করেন, অজ্ঞতা নয়। আপনি যখন আরও এগিয়ে যাবেন, যখন আপনি বোধিসত্ত্বত্বের অষ্টম স্তরে পৌঁছে যাবেন, তখন সেখানে কোন অজ্ঞতা অবশিষ্ট থাকবে না। বোধিসত্ত্বএর মানসিক প্রবাহ মোটেও তাহলে এটি আপনার প্রার্থনা এবং করুণার জোরে সম্পূর্ণরূপে পুনর্জন্ম গ্রহণ করছে। তাই ক বোধিসত্ত্ব এই জিনিসগুলিকে আমরা একইভাবে অনুভব করি না কারণ কার্যকারণগুলি তাদের মনের মধ্যে থাকে না।

কিন্তু একটি সম্পর্কে জিনিস বোধিসত্ত্ব যে যখন একটি বোধিসত্ত্ব বলেন, “আমি অন্যের উপকারের জন্য এই সমস্ত কিছু অনুভব করতে ইচ্ছুক,” কোনো না কোনোভাবে সম্পূর্ণরূপে এবং সম্পূর্ণরূপে দুঃখকষ্ট অনুভব করতে ইচ্ছুক হয়ে, তারা তা অনুভব করে না। কিন্তু আপনি বলতে পারবেন না, "আমাকে এটির অভিজ্ঞতা নিতে ইচ্ছুক হতে হবে যাতে আমি এটি অনুভব না করি।" আপনাকে অবশ্যই এটি অনুভব করতে ইচ্ছুক হতে হবে এবং তারপরে, আপনার করুণার জোরে, আপনার ভালের জোরে কর্মফল, আপনি উচ্চ স্তরে যে প্রজ্ঞার বল দ্বারা, এই সমস্ত বিভিন্ন স্তরের দুঃখকষ্টগুলি ধীরে ধীরে দূর হয়ে যায় যখন আপনি পথ ধরে অগ্রসর হন।

[শ্রোতাদের জবাবে] আমরা হতাশাগ্রস্ত হওয়া এবং নিজেদের দুঃখী হওয়ার সাথে সমবেদনাকে যুক্ত করি। কি হয়, আমরা ধ্যান করা অন্যের কষ্টের উপর, আমরা সেই দুঃখের অনুভূতি পাই এবং তারপর আমরা এতে আটকে যাই, অসহায় এবং আশাহীন বোধ করি। তা নয় কি ক বোধিসত্ত্ব করে ক বোধিসত্ত্ব একটি দুঃখকষ্ট দেখে এবং জানে যে প্রকৃতপক্ষে, দুঃখকষ্ট সম্পূর্ণরূপে অপ্রয়োজনীয় এবং সমস্ত মন দ্বারা সৃষ্ট। তাই একটি জন্য বোধিসত্ত্ব, তারা এটির দিকে তাকায় এবং তারা এমন কিছু ভাববে, “এটি ঘটতে হবে না। এটা পরিবর্তন করা যেতে পারে. এই মানুষগুলো এই কষ্ট থেকে মুক্ত হতে পারে।”

তাহলে বোধিসত্ত্ব একটি সত্যিই উত্সাহী চেহারা আছে. তারা সম্পূর্ণভাবে ভোগান্তির সম্মুখীন হয়, কিন্তু তারা জানে যে এটি সেখানে থাকতে হবে না। এটিই তাদের চারপাশে ঝুলতে এবং সাহায্য করার সাহস দেয় কারণ তারা কেবল হতাশ, অসহায় এবং হতাশ বোধ করে অভিভূত হয় না। তারা আটকা পড়ে sidetracked হয় না. আমি মনে করি ক বোধিসত্ত্ব একই সময়ে চিরস্থায়ী আশাবাদী এবং চিরস্থায়ী বাস্তববাদী উভয়ই। আমরা সাধারণত মনে করি যে বাস্তববাদ মানে হতাশাবাদী হওয়া, কিন্তু বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে এটি মোটেও সেভাবে নয়।

পাঠকবর্গ: যে সমস্ত মহান গুরুদের আমরা সত্যিই পুনর্জন্মের জন্য প্রার্থনা করি, আমাদের কি তাদের অনুশীলনের ফল পেতে এবং কিছুক্ষণ বিশ্রাম দেওয়া উচিত নয়?

VTC: যে এটি তাকান এক উপায়. কিন্তু এটি দেখার আরেকটি উপায় হল তারা করুণার দ্বারা আবদ্ধ। চেনরেজিগ সম্পর্কে একটি প্রার্থনা আছে এবং এটি চেনরেজিগকে করুণার দ্বারা আবদ্ধ হওয়ার কথা বলে। আমার কাছে করুণার দ্বারা আবদ্ধ হওয়ার চিত্রটি খুব শক্তিশালী। আমরা আবদ্ধ হওয়ার কথা বলছি না ক্রোক, আঁটসাঁট, বা ক্ষুধিত. আমরা করুণার দ্বারা আবদ্ধ হওয়ার কথা বলছি। তাই আমরা যা করছি তা হল এই প্রাণীদের উপস্থিতি আমাদের নিজস্ব অনুশীলনের পাশাপাশি অন্যান্য প্রাণীর সুখের জন্যও অপরিহার্য। আমাদের আশেপাশে এই লোকদের প্রয়োজন এবং সেই কারণেই আমরা তাদের ফিরে আসতে বলি। আমি মনে করি এটি দেখার আপনার উপায় হল যে আমরা তাদের একটি অবিশ্বাস্য অনুগ্রহ জিজ্ঞাসা করছি, কিন্তু আমি মনে করি এটি স্বীকৃতি দেওয়া আমাদের জন্য তারা যা করে তার জন্য আমাদের আরও কৃতজ্ঞ করে তোলে। এটি আমাদের শিক্ষাগুলিকে আরও ভালভাবে অনুশীলন করতে সাহায্য করে কারণ আমাদের সত্যিই তাদের দয়ার অনুভূতি রয়েছে।

চুপচাপ বসে থাকি।

1. দ্রষ্টব্য: "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় চোড্রন এখন "বিরক্ত মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩

2. দ্রষ্টব্য: "কগনিটিভ অবসকিউরেশনস" হল সেই অনুবাদ যা ভেনারেবল চোড্রন এখন "অবসকিউরেশনস টু সর্বজ্ঞান" এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩

3. দ্রষ্টব্য: "পীড়িত অস্পষ্টতা" হল অনুবাদ যেটি ভেনারেবল চোড্রন এখন "বিভ্রান্ত অস্পষ্টতা" এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩