পীড়িত মতামত

পীড়িত মতামত

• ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহের দৃশ্য
• একটি চরম অধিষ্ঠিত দেখুন
• হোল্ডিং কোম্পানি ভুল মতামত সর্বোচ্চ হিসাবে
• খারাপ নৈতিকতা এবং আচরণের পদ্ধতিকে সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রাখা
• মনকে প্রশিক্ষিত করার হাতিয়ার হিসেবে আচার-অনুষ্ঠান

LR 051: দ্বিতীয় মহৎ সত্য 01 (ডাউনলোড)

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি

• ঈশ্বরে বিশ্বাস
• একটি শুরু আছে?
• আমরা কি পাঠ শেখার জন্য পুনর্জন্ম পেয়েছি?
• কর্মফল পুরস্কার ও শাস্তির ব্যবস্থা নয়
• মনের অস্তিত্ব

LR 051: দ্বিতীয় মহৎ সত্য 02 (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• প্রচলিতভাবে বিদ্যমান এবং শেষ পর্যন্ত বিদ্যমান স্ব মধ্যে বৈষম্য
• মস্তিষ্কের একটি উদীয়মান সম্পত্তি হিসাবে মন
• অত্যন্ত সূক্ষ্ম মন
• অতি সূক্ষ্ম মন কি আত্মার সমতুল্য?
• সময় শারীরিক ব্যথা সাড়া ধ্যান
• মানসিক ব্যথা মোকাবেলা
• আসক্তি হল শারীরিক এবং/অথবা মানসিক ক্ষুধিত?
• আমাদের মানসিক অভিজ্ঞতায় প্রতিক্রিয়া এবং ধারণার বিপদ
• চিন্তা প্রশিক্ষণের গুরুত্ব

LR 051: দ্বিতীয় মহৎ সত্য 03 (ডাউনলোড)

ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহের দৃশ্য

আমরা দুস্থদের কথা বলেছি¹ মতামত. আমরা ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহ বা ভিউ সম্পর্কে কথা বললাম জিগতা. আমি শুধু এই সামান্য বিট পর্যালোচনা করতে চান. ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহের দৃশ্যটি সমষ্টির দিকে তাকায় এবং সেখানে একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান "I" ধারণা করে। এর একটি বুদ্ধিবৃত্তিক রূপ রয়েছে এবং এটির একটি সহজাত রূপ রয়েছে।

দর্শন বা যাই হোক না কেন প্রতিটি জীবেরই সহজাত রূপ। এটি শুধুমাত্র মৌলিক অন্তর্নিহিত শক্তি যা আমাদের নিজেদেরকে কংক্রিট ব্যক্তিত্ব হিসাবে আঁকড়ে ধরে রাখে। আমরা এটি কোথাও থেকে শিখি না। আমরা এটিকে শুরু থেকেই আমাদের সাথে বহন করি কারণ আমরা কখনই বুঝতে পারিনি যে আমরা হ্যালুসিনেশন করছি।

যেহেতু আমরা বুঝতে পারি না যে আমরা হ্যালুসিনেশন করছি, আমরা "আমি" এবং "আমার" এই সহজাত অনুভূতিকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য সমস্ত ধরণের দর্শন বিকাশ করি। এই সমস্ত দর্শন আমরা যে বিকাশ করি, সেগুলিই এর বুদ্ধিবৃত্তিক রূপ। তাই আমরা দর্শনের বিকাশ করি যা বলে, "হ্যাঁ, একটি স্থায়ী আত্মা আছে। এটা আকাশে উড়ে পরের দিকে যায় শরীর" একজন মানুষ হিসাবে প্রতিটি ব্যক্তির কিছু সারমর্ম রয়েছে তা প্রমাণ করার জন্য আমরা সমস্ত ধরণের দর্শন বিকাশ করি। সুতরাং আপনি আত্মার খ্রিস্টান ধারণাটি দর্শন ও ধর্মতত্ত্বের সাথে পাবেন যা এটি সমর্থন করে বা আত্মার হিন্দু ধারণা এবং দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব যা এটি সমর্থন করে। ভুল দর্শন, ধর্মতত্ত্ব বা মনস্তাত্ত্বিক ধারণা অধ্যয়ন এবং বিশ্বাস করার কারণে আমাদের মনে যে ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহের দৃষ্টিভঙ্গি (যাকে পচনশীল সমষ্টির দৃশ্যও বলা হয়) তাকে এর অর্জিত বা বুদ্ধিবৃত্তিক রূপ বলা হয়। ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ক্ষণস্থায়ী সংগ্রহের।

যখন আমরা শূন্যতা উপলব্ধি করি, তখন আমরা এটিকে ব্যবহার করি বুদ্ধিবৃত্তিক বা শিক্ষিত রূপ, এবং সহজাত রূপ উভয়কেই পরিষ্কার করতে। সেই কারণেই এই বৈষম্যমূলক বুদ্ধিমত্তার বিকাশ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যাতে আমরা সেগুলি শুনলে ভুল দর্শনে বিশ্বাস করতে শুরু না করি। ভুল দর্শনে বিশ্বাস করা সত্যিই সহজ।

ধর্মশালায় আমার শিক্ষক বলেছেন যদি আপনার কাছে একটি সামক্য থাকে (এটি একটি প্রাচীন ভারতীয় বিদ্যালয় যা তিব্বতিরা বহু শতাব্দী ধরে খণ্ডন করে আসছে) এখানে আসেন এবং তারা তাদের যুক্তি উপস্থাপন করেন, আপনি সম্ভবত তাদের বিশ্বাস করতেন। [হাসি] তাই তিনি বলছিলেন যে শূন্যতার শিক্ষাগুলি শেখা এবং কীভাবে জিনিসগুলি বিশ্লেষণ করতে হয় তা শিখতে হবে। তারপর যখন আমরা একটি দর্শন শুনি (এবং আমরা এটি সর্বদা শুনি, আপনি যা করেন তা হল একটি পত্রিকা বাছাই করা এবং এটি আমাদের এক ধরণের দর্শন শেখায়), আমাদের কাছে কিছু বৈষম্যমূলক প্রজ্ঞা থাকে যা বলতে সক্ষম হয় কী বিদ্যমান এবং কী নেই। না বিদ্যমান।

একটি চরম অধিষ্ঠিত দেখুন

এবং তারপর, আমরা একটি চরম অধিষ্ঠিত দৃশ্য সম্পর্কে কথা বলুন. একটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব "আমি" এবং "আমার" আঁকড়ে ধরে আমরা মনে করি যে এই ধরনের "আমি" চিরন্তন এবং অপরিবর্তনীয় এবং জীবন থেকে জীবনে যায়। এটি একটি পরিবাহক বেল্টের মতো, একটি অপরিবর্তনীয় সত্তা যা জীবন থেকে জীবনে যায়।

অথবা আমরা অন্য চরমে যাই এবং মনে করি যে আমরা যখন মরে যাই, তখন একেবারেই কোন আত্মা থাকে না; এটি সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। আত্মহত্যাকারী অনেকেরই এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। তারা মনে করে, "যখন আমি মারা যাব, তখন আমার অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যাবে।" এটি হল নিহিলিস্টিক দৃষ্টিভঙ্গি: একটি চরম দৃষ্টিভঙ্গি আঁকড়ে ধরে এই ভেবে যে, "আমি যদি নিজেকে হত্যা করি, তাহলে আমার সমস্ত সমস্যা শেষ হয়ে যাবে। তারপর আর কিছু নেই। স্বয়ং নেই। এখানে কোনো সমস্যা নেই. শূন্য আছে।" এই ধরনের ভুল দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি যা মানুষকে আত্মহত্যা করতে পারে। এটি সত্যিই একটি ট্র্যাজেডি কারণ তারা যখন আত্মহত্যা করে তখন সমস্যাগুলি থামে না। "আমি" অস্তিত্বের বাইরে চলে যায় না শুধুমাত্র কারণ শরীর অবনতি হয়।

সর্বোচ্চ হিসাবে ভুল মতামত রাখা

তারপর সেখানে আছে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি আগের দুটি ধরে রাখা মতামত এবং খারাপ নৈতিকতা এবং খারাপ আচরণ সঠিক হিসাবে। দ্য ভুল দৃষ্টিভঙ্গি যা অন্য সব ধারণ করে (ভুল) মতামত সেরা হিসাবে মতামত আমরা এই সব আছে ভুল মতামত কিন্তু আমরা মনে করি যে তারা সত্যিই সঠিক, স্মার্ট এবং বুদ্ধিমান, এবং আমরা অবশ্যই তাদের ধরে রাখব।

এই যতদূর আমরা গতবার পেয়েছিলাম.

খারাপ নৈতিকতা এবং আচরণের পদ্ধতিকে সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রাখা

পীড়িতদের চতুর্থ মতামত বলা হয় খারাপ নৈতিকতা এবং (ভুল) আচরণের পদ্ধতিকে সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রাখা। এটি একটি পীড়িত বুদ্ধিমত্তা যা বিশ্বাস করে যে পাবন মানসিক অপবিত্রতা তপস্বী অনুশীলনের মাধ্যমে এবং ভুল দ্বারা অনুপ্রাণিত নৈতিকতার নিকৃষ্ট কোডের মাধ্যমে সম্ভব মতামত. দুটি অংশ আছে:

1. খারাপ নৈতিকতা ধরে রাখা
2. ভুল আচরণকে সঠিক হিসেবে ধরে রাখা যা মুক্তির দিকে নিয়ে যায়

এই পয়েন্টটি সাধারণত হিন্দুধর্ম থেকে বৌদ্ধধর্মকে আলাদা করার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করা হয় কারণ এটি সেই সময়ে বৌদ্ধধর্মের সাংস্কৃতিক পরিবেশ। ভুল নৈতিকতার মধ্যে পশু বলির মতো অভ্যাস অন্তর্ভুক্ত, যা আজও চলছে। অন্যান্য ধর্মের লোকেরাও পশু বলি দেয়, তাই এটি কেবল হিন্দুদের প্রথা নয়। নেপালে বছরের এই সময়ে, তারা শত শত এবং হাজার হাজার ভেড়া ও ছাগলকে জবাই করে। নৈবেদ্য দেবতাদের কাছে এটা সত্যিই বেশ ভয়ঙ্কর. কিন্তু অনেকে বিশ্বাস করেন যে অন্য জীবকে বলি দিয়ে আপনি দেবতাদের খুশি করেন এবং সেইভাবে আপনি ভাল সৃষ্টি করেন কর্মফল এবং আপনি বিপর্যয় প্রতিরোধ করেন। এটি ভুল নৈতিক ব্যবস্থাকে সর্বোত্তম হিসাবে বিশ্বাস করার একটি উদাহরণ, কারণ প্রাণী হত্যা করা অ-পুণ্য কিন্তু কেউ বিশ্বাস করে যে এটি পুণ্য। এটি ভুলভাবে বিশ্বাস করা হয় যে ভুল নৈতিক অনুশীলনগুলি মুক্তির পথ।

এখানে একটি উদাহরণ, পশ্চিমে, খারাপ নৈতিকতাকে সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রাখার। একটি সাম্প্রতিক সংখ্যায় একটি নিবন্ধ ছিল ত্রিচাকার গাড়ী. ছাত্রদের সঙ্গে শিক্ষকদের যৌন সম্পর্কের বিষয়ে মন্তব্য করছিলেন এই ব্যক্তি। তিনি বলছিলেন যে গুরুএর কাজ হল ছাত্রদের সমস্ত ট্রিপ এবং বাধা দূর করা। তিনি বলেন, সেখানে কোনো বাধা থাকা উচিত নয় এবং শিক্ষক যদি তাদের ছাত্রদের সাথে ঘুমিয়ে তা করেন, তাহলে ঠিক আছে। ভুল নৈতিকতাকে সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রাখার এটি একটি খুব ভাল উদাহরণ। এটা ধর্ম শিক্ষকের কাজ নয়। যদি কারো যৌন হ্যাং-আপ থাকে, তবে তারা সাইকোথেরাপির কোর্সে এবং যার সাথে তারা যৌন সম্পর্ক করছে তার মধ্যে তাদের যৌন হ্যাং-আপগুলি কাজ করে। কিন্তু সেটা ধর্ম শিক্ষকের দায়িত্ব নয়। [হাসি] কিন্তু এটি একটি আমেরিকান বৌদ্ধ ম্যাগাজিনে ছাপা হয়েছে। তাই, মানুষ সব ধরণের জিনিস বিশ্বাস করে!

এই ধরনের পীড়িত দৃষ্টিভঙ্গির চিত্রিত আরেকটি গল্প আছে। এক সময় আগে যখন বুদ্ধ তখনও পথে অনুশীলন করছিলেন, তিনি একজন শিক্ষকের নির্দেশ অনুসরণ করছিলেন যার অনেক শিষ্য ছিল। একদিন, দ গুরু তিনি তার শিষ্যদের বললেন বাইরে যেতে এবং গ্রামবাসীদের কাছ থেকে জিনিসপত্র চুরি করে তাকে ফিরিয়ে আনতে অর্ঘ. অন্যান্য ছাত্ররা ভাবল, “আচ্ছা, আমাদের শিক্ষকের প্রতি আমাদের অনেক ভক্তি রয়েছে। আমাদের শিক্ষক আমাদের চুরি করতে বলেছেন, তাই চুরি করা অবশ্যই পুণ্য হতে হবে।" তাই তারা সকলেই কর্তব্যপরায়ণ হয়ে গ্রামবাসীদের কাছ থেকে চুরি করতে বেরিয়েছে, ছাড়া বুদ্ধ যিনি তার শিক্ষকের কাছে গিয়ে বললেন, "আপনি যা বলছেন আমি তা করতে পারি না কারণ এটি অ-পুণ্য।" এবং শিক্ষক বললেন, "ওহ, অন্তত একজন শিষ্য শিক্ষার বিষয়টি পেয়েছেন।" [হাসি] শুধু শিক্ষক বলে চুরি করতে, এটা পুণ্যবান হয়ে ওঠে না। আপনি নারোপা এবং তিলোপার অবিশ্বাস্য গল্প শুনতে পাচ্ছেন, তবে এটি সাধারণ প্রাণীদের চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন শ্রেণীর শিষ্যদের কথা বলছে। তারা এমন কিছু করতে পারে যা আমাদের সামর্থ্যের বাইরে কারণ তারা আমাদের মতো জিনিসগুলিও দেখছে না।

সুতরাং তারা খারাপ নীতিশাস্ত্র দুটি উদাহরণ.

ভুল আচরনকে সর্বোচ্চ হিসেবে ধরে রাখার পরিপ্রেক্ষিতে, এটা বলা হবে গঙ্গায় স্নানের মতো বিষয়গুলো আপনার নেতিবাচকতাকে শুদ্ধ করে। কর্মফল. আবার, উদাহরণগুলি সাধারণত হিন্দু ধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে। আমি এক মিনিটের মধ্যে আমাদের দেশীয় আমেরিকানদের কিছুতে প্রবেশ করব। [হাসি] আপনি পাঠ্যটিতে যে উদাহরণগুলি পেয়েছেন তা হল গঙ্গায় স্নান আপনার পবিত্র করার মতো কর্মফল, বা স্ব-মর্মাহত্যা দুঃখ দূর করে। আজও আপনি যদি ভারতের ঋষিকেশে যান, আপনি এই যোগীদের দেখতে পাবেন যারা বছরের পর বছর বসেননি, যারা বছরের পর বছর এক পায়ে দাঁড়িয়ে আছেন, বা যারা নিজেদেরকে একটি গাছের সাথে শিকল বেঁধে বছরের পর বছর বসে আছেন। . লোকেরা সমস্ত ধরণের তপস্বী অনুশীলনে জড়িত থাকে এই ভেবে যে এগুলো মনকে শুদ্ধ করে।

আমরা যে আমাদের পাশ্চাত্য সমতুল্য আছে. ভালো বই পড়তে চাইলে বলা হয় ন্যারো গেট দিয়ে. এটি একজন মহিলার সম্পর্কে যিনি ক্যাথলিক সন্ন্যাসী হয়েছিলেন। এটি ভ্যাটিকান II এর আগে ছিল, এবং তিনি নিজেকে প্রহার করার প্রক্রিয়াটি বর্ণনা করছিলেন। মঠগুলিতে, তারা এক ধরণের ছোট চুলের চাবুক দিয়ে নিজেদেরকে প্রহার করত। এটি একটি উপায় হিসাবে দেখা হয়েছিল শ্রিউ মন, নম্র হয়ে, এর শ্রিউ মাংস কারণ মাংস মন্দ ছিল. অথবা নেটলে পূর্ণ এই শার্টগুলি পরা - তারা অবিশ্বাস্যভাবে অস্বস্তিকর। এখন ভ্যাটিকান এটির অনুমতি দেয় না। কিন্তু 1965 সালেই তারা এই ধরনের জিনিস বন্ধ করে দিয়েছিল।

সার্জারির বুদ্ধ তিনি জ্ঞান অর্জনের আগে কিছুক্ষণ এই ধরণের অনুশীলন করেছিলেন। তিনি এটি বন্ধ করেছিলেন কারণ তিনি দেখেছিলেন যে এটি তার ওজন হ্রাস করা ছাড়া আর কোথাও তাকে পাচ্ছে না এবং খুব দুর্বল হয়ে পড়েছে।

আমাদের পশ্চিমে এর নিজস্ব সংস্করণও রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আবার জন্মগ্রহণকারী নিরামিষাশীরা। এ যেন মুক্তির পথের মতন রাসায়নিক পদার্থ আছে এমন কিছু না খাওয়ার জন্য সম্পূর্ণ ধর্মান্ধ হয়ে উঠছে। সবকিছু জৈব হতে হবে এবং না এই এবং না যে জিনিস অনুমোদিত. শুধু এই সত্যিই মৌলবাদী মনোভাব, সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয় শরীর অপবিত্রতা মনকে পবিত্র করবে। এটা ঠিক যে নিরামিষভোজী হওয়া দুর্দান্ত, কিন্তু যখন আমরা কোনো কিছু সম্পর্কে মৌলবাদী হয়ে উঠি বা যখন আমরা মনে করি যে কোনো কিছু মুক্তির পথ, যখন এটি শুধুমাত্র আমাদের সুস্থতার জন্য একটি অনুষঙ্গ। শরীর, তাহলে আমরা বিভ্রান্ত হচ্ছি। এটি একটি ভাল অভ্যাস হতে পারে, কিন্তু এটা ভাবা যে এটি মুক্তি নিয়ে আসে একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি।

অন্যায় আচরণের আরেকটি উদাহরণ ধ্যান মেশিন আপনি তাদের নতুন যুগের দোকানে পাবেন। আমি যখন কয়েক বছর আগে সফরে ছিলাম, তখন আমি এই নিউ এজ শপের একটিতে গিয়েছিলাম বক্তৃতা দিতে। আমি ভিতরে গেলাম এবং সেখানে অনেক লোক এক ধরণের লাউঞ্জ চেয়ারে, তাদের হাই হিল বন্ধ, বন্ধন ঢিলা। আমি জানি না এর জন্য তাদের কত টাকা দিতে হয়েছে। তারা এক ধরণের ক্যাপ এবং গগলস পরতেন এবং এটি তাদের মস্তিষ্কের তরঙ্গে কিছু করার কথা ছিল। আপনি এই সমস্ত বিভিন্ন বীপ শুনতে পাচ্ছেন যা মস্তিষ্কের তরঙ্গকে পুনরায় সাজানোর কথা। গগলস হল ফ্ল্যাশিং লাইট যা আপনার মস্তিষ্কের তরঙ্গকে পুনরায় সাজানোর কথা। তারা আপনাকে একটি মধ্যে রাখা অনুমিত হয় ধ্যান অবস্থা. তাই আপনি যা করেন তা হল নিজেকে মেশিনের সাথে সংযুক্ত করা এবং এটি আপনাকে নিয়ে যায় ধ্যান. এটা ভুল আচরণকে সর্বোচ্চ হিসেবে ধরে রাখার একটা উদাহরণ, সেটা ভাবতে হবে ধ্যান, আপনাকে যা করতে হবে তা হল নিজেকে একটি যন্ত্রের সাথে সংযুক্ত করা এবং এটি আপনাকে ধ্যানের অবস্থায় রাখবে। আমি এটি চেষ্টা করেছি কারণ তারা আমাকে চেয়েছিল। আমি জানি না এটি অন্যান্য লোকেদের সাথে কী করেছে, তবে এটি আমাকে এটি বন্ধ করতে চাওয়া ছাড়া কিছুই করেনি কারণ এটি খুব অস্বস্তিকর ছিল। [হাসি]

এরকম অনেক কিছু আছে, শুধু নয় ধ্যান মেশিন আমি অন্য শহরের অন্য অফিসে গিয়েছিলাম, এবং সেখানে আপনি এই জিনিসগুলির একটিতে বসেন এবং তারা এই সঙ্গীতটি বাজায় এবং দেয়ালে আকারগুলি দেখায়, এবং আকারগুলি ছোট এবং বড় হয় এবং এটি আপনাকে সাহায্য করবে বলে মনে করা হচ্ছে ধ্যান করা. [হাসি] এটা শুধু আপনার পকেটবুকের আকার কমাতে হয়!

পশ্চিমে আরেকটি তুলনামূলক ধারণা হ'ল একটি বড়ি গ্রহণের মাধ্যমে দুঃখকষ্ট নিরাময়ের ধারণা। ধারণা, "আমার মেজাজ খারাপ, তাই আমি একটি বড়ি খাই।" এটি একটি ভুল আচরণকে মুক্তির পথ হিসাবে ধরে রেখেছে। যখন আপনি মনের এই হ্রাসবাদী দৃষ্টিভঙ্গিতে খুব বেশি প্রবেশ করেন, মস্তিষ্ককে মন হিসাবে দেখে, তখন মনে করা খুব সহজ যে মনের দুঃখজনক অবস্থা বন্ধ করার উপায় কেবলমাত্র মস্তিষ্কের রসায়ন পরিবর্তন করা। আমি মনে করি যে মস্তিষ্কের রসায়নের ত্রুটি থাকলে ওষুধগুলি খুব কার্যকর হতে পারে। আমি সেটা অস্বীকার করছি না। কিন্তু যে দৃষ্টিভঙ্গি মনে করে যে এটিই মানসিক সমস্যা সমাধানের উপায় এবং নিজের নিয়ন্ত্রণের দিকে না তাকিয়ে এটি সমাধানের একমাত্র উপায় ক্রোধ এবং ধৈর্য্য ধারণ করার চেষ্টা করে, শুধু এই ভেবে যে নিয়ন্ত্রণ করার উপায় ক্রোধ একটি বড়ি গ্রহণ করে, এটি একটি ভুল আচরণকে সর্বোচ্চ হিসাবে ধরে রাখার একটি উদাহরণ।

মনকে প্রশিক্ষিত করার হাতিয়ার হিসেবে আচার-অনুষ্ঠান

[শ্রোতাদের জবাবে] আপনার মনকে প্রশিক্ষিত করার উপায় হিসাবে একটি আচার-অনুষ্ঠান দেখার পরিবর্তে, আপনি মনে করেন আচারটিই গুরুত্বপূর্ণ জিনিস। অন্য কথায়, ভাবছেন যে সেখানে বসে থাকা এবং যাওয়া, "ব্লা ব্লা ব্লা," যা মেধা তৈরি করে, এটি করার মাধ্যমে আপনার মন পরিবর্তন হয় না। অথবা ভাবছেন যে সমস্ত অভিনব জিনিসগুলি করাই আপনার মন যা করছে তা নির্বিশেষে যোগ্যতা তৈরি করে। যে একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি, চিন্তা করে যে আচার এবং নিজের মধ্যেই মূল্যবান জিনিস।

আচার মনকে প্রশিক্ষিত করার একটি হাতিয়ার। আপনি শুনতে বুদ্ধ তাঁর সময়ে এই বিষয়ে বেশ খানিকটা কথা বলা, কারণ তিনি যখন বেঁচে ছিলেন, তখন সমস্ত ব্রাহ্মণরা এই সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান করতেন, এবং আপনি কেবল একজন ব্রাহ্মণ এসে আপনার আচার-অনুষ্ঠান করতে পারেন কারণ শুধুমাত্র একজন ব্রাহ্মণই যোগ্য, এবং আপনি অবিশ্বাস্য পরিমাণ করা অর্ঘ এবং এটি খুব দেখা গেছে যে শুধুমাত্র সেই আচারটি করাটাই মূল্য ছিল। এবং তারা অবিশ্বাস্যভাবে জটিল আচার ছিল.

কিছু বৌদ্ধ বিভ্রান্ত হয় কারণ তারা দেখে যে তিব্বতি বৌদ্ধদের এই সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান আছে কিন্তু বুদ্ধ আচারের বিরুদ্ধে কথা বলেছেন। বুদ্ধ একটি আচার-অনুষ্ঠানকে সৎকর্ম, পথ হিসেবে দেখার বিরুদ্ধে কথা বলেছেন। কিন্তু আচার-অনুষ্ঠান অবশ্যই মনকে প্রশিক্ষণের একটি উপায় ধ্যান. অন্য কথায়, আচারটি করার মাধ্যমে আপনার মন পরিবর্তন করা উচিত। আপনার মনের পরিবর্তনই হল গুণ, আপনি যে কথা বলছেন তা নয়।

ভুল দৃষ্টিভঙ্গি

পীড়িতদের পঞ্চম মতামত বলা হয় ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. এটি আরেকটি পীড়িত বুদ্ধিমত্তা। আপনি লক্ষ্য করবেন যে অধিকাংশ মতামত যন্ত্রণাপ্রাপ্ত বুদ্ধিমত্তা বলা হয়, কারণ তারা বুদ্ধিমত্তা। তারা একরকম বৈষম্যমূলক কিন্তু তারা ক্ষতিগ্রস্ত এবং তারা সম্পূর্ণ ভুল উপায়ে বৈষম্য করে। আপনি আপনার যুক্তি তৈরি করেন এবং ভুল উপসংহারে আসেন। ভুল দৃষ্টিভঙ্গি একটি পীড়িত বুদ্ধিমত্তা যা বাস্তবে বিদ্যমান এমন কিছুর অস্তিত্বকে অস্বীকার করে। অথবা এমন কিছু যা বিদ্যমান নেই, এটি বলে যে এটি বিদ্যমান। এটি মন যা বিদ্যমান বা নেই তার বিপরীতে বিশ্বাস করে। এটি আমাদের যে কোনো ধরনের সৎ আচরণের সৃষ্টিকে বাধাগ্রস্ত করার ভিত্তি হিসেবে কাজ করে। বিভিন্ন টন আছে ভুল মতামত এবং আমরা সম্ভবত এখনও তাদের অনেকগুলি আমাদের মনে খুব ভালভাবে গেঁথে আছে।

ঈশ্বরে বিশ্বাস

একজন প্রধান ভুল মতামত ঈশ্বরে বিশ্বাস হয়. অবশ্য এখানে হিন্দু প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে, ঈশ্বর পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। এর একটি পশ্চিমা সংস্করণ বলছে ঈশ্বর পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। যে একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আপনি বলছেন যে এমন কিছু বিদ্যমান যা বিদ্যমান নেই। এবং এটি ক্ষতিকারক কারণ আপনি যদি বিশ্বাস করেন যে ঈশ্বর বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন তাহলে আপনি অস্বীকার করার সম্ভাবনা খুব বেশি কর্মফল. অথবা আপনি ঈশ্বরকে খুশি করার জন্য মুক্তির পথকে ভুল করতে পারেন। ঈশ্বর পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং ঈশ্বর আপনাকে স্বর্গ বা নরকে পাঠান, তাই ঈশ্বরকে খুশি করার পথ হয়ে ওঠে।

এসব নিয়ে আমরা বড় হয়েছি ভুল মতামত. আমরা যখন এই কল আমরা খুব স্পষ্ট হতে হবে ভুল মতামত, আমরা যারা তাদের বিশ্বাস করে তাদের সমালোচনা করছি না। আমরা বলছি না যে যারা ঈশ্বরে বিশ্বাস করে তারা বোকা, তারা ভুল, ব্লা ব্লা ব্লা। লামা ইয়েশে, উদাহরণস্বরূপ, বলতেন যে লোকেরা ঈশ্বরে বিশ্বাস করে এটা খুবই ভালো কারণ অন্তত তারা তাদের অহংকারে বিশ্বাস করে না এবং তারা সমবেদনা এবং একধরনের নৈতিকতা সম্পর্কে ভাবতে শুরু করতে পারে। যদিও তারা যদি ঈশ্বরে বিশ্বাস না করে তবে তারা সম্পূর্ণ হেডোনিস্টিক হবে।

একটি বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আপনি যদি বলেন ঈশ্বর পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, এটি একটি বিবেচনা করা হয় ভুল দৃষ্টিভঙ্গি কারণ আপনি সব ধরণের যৌক্তিক অসুবিধার মধ্যে পড়েন। আমি মনে করি এটি এমন একটি বিষয় যা বৌদ্ধদের অনেক চিন্তা করা দরকার। আমার এক বন্ধু আছে যে বহু বছর ধরে বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী এবং সে বলেছিল যে সে এখনও ঈশ্বরের বিষয়ে পুরোপুরি কাজ করেনি কারণ সে যখন ছোট ছিল তখন অনেক বছর ধরে সানডে স্কুলে গিয়েছিল এবং এটি সত্যিই ভালভাবে জড়িত ছিল। এই কারণেই আমি মনে করি অনেক যৌক্তিক এবং দার্শনিক শিক্ষাগুলি এত গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি আমাদের অনেক ধারণার দিকে তাকায় যা আমরা বিশ্বাস করে বড় হয়েছি। শুধুমাত্র জিনিসগুলিকে বিশ্বাস করার পরিবর্তে কারণ আমাদের শেখানো হয়েছে যে আমরা যখন শিশু ছিলাম, তখন আমরা তাদের যৌক্তিকভাবে দেখি এবং বলি, "এটি কি যৌক্তিকভাবে সম্ভব? আমি এখন একজন প্রাপ্তবয়স্ক এবং আমি স্পষ্টভাবে সিদ্ধান্ত নিতে পারি কোনটি বিদ্যমান এবং কোনটি নেই। আমি কেবল জিনিসগুলি বিশ্বাস করার পরিবর্তে এটি সম্পর্কে ভাবতে যাচ্ছি।"

উদাহরণ স্বরূপ, ঈশ্বরে বিশ্বাস করতে অসুবিধা হল যে ঈশ্বর যদি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেন, তাহলে ঈশ্বর কি সৃষ্টি করেছেন? আপনি যদি বলেন ঈশ্বর কিছুই সৃষ্টি করেছেন, তাহলে তার মানে ঈশ্বর অকারণ ছিলেন। ঈশ্বর যদি কোন কারণ ব্যতীত হন, তাহলে ঈশ্বরকে অবশ্যই স্থায়ী হতে হবে, কারণ যার কোন কারণ নেই তা একটি স্থায়ী ঘটনা। একটি স্থায়ী ঘটনা যা কিছু, পরিবর্তন করা যাবে না. তাহলে ঈশ্বর যদি পরিবর্তন না করতে পারেন, তাহলে ঈশ্বর কীভাবে কিছু সৃষ্টি করবেন? আপনি যখনই তৈরি করেন, আপনি পরিবর্তনের সাথে জড়িত হন।

একটি শুরু আছে?

[শ্রোতাদের জবাবে] বৌদ্ধ ধর্ম শুরুর কথা বলে না। এর সাথে সম্পর্কিত একটি দুর্দান্ত গল্প রয়েছে। দ্য বুদ্ধ অবিশ্বাস্যভাবে ব্যবহারিক ছিল। তিনি বলেন, “যদি আপনি একটি তীর ছুড়ে মারা যান এবং আপনি তীরটি বের করার আগে, আপনি জানতে চান কে তীরটি তৈরি করেছে, এটি কী তৈরি করেছে, কে এটি গুলি করেছে, তার নাম কী, তার পারিবারিক পটভূমি কী ছিল; তীর বের করার আগে তোমাকে এসব জানতে হবে, তুমি মারা যাবে। পরিবর্তে, যখন আপনি একটি তীর আপনার মধ্যে আটকে আছে শরীর, আপনি বর্তমান সমস্যার যত্ন নিন এবং উত্স সম্পর্কে এত চিন্তা করবেন না।"

সেজন্য যখন মানুষ জিজ্ঞেস করে বুদ্ধ মহাবিশ্বের উৎপত্তি সম্পর্কে, তিনি এই প্রশ্নের উত্তর দেননি। কিছু প্রশ্ন ছিল বুদ্ধ উত্তর দেয়নি, কিন্তু এটা নয় কারণ সে উত্তরটা জানে না। কারণ প্রশ্নটি যেভাবে করা হয়েছিল, আপনি উত্তর দিতে পারেননি। উদাহরণস্বরূপ, প্রশ্ন: "মহাবিশ্বের উৎপত্তি কি?" এই প্রশ্নের অন্তর্নিহিত অনুমান হল যে একটি উত্স আছে। আপনি এর উত্তর দিতে পারবেন না। কোন উৎপত্তি নেই। আমরা একরকম আটকে যাই কারণ আমরা বলি, "কিন্তু একটা শুরু হতে হবে!"

কেন একটি শুরু হতে হবে? আপনি দেখুন, এটি অন্য শৈশব দৃশ্য গ্রহণ করছে. আপনি দেখুন, কেন একটি শুরু হতে হবে? আপনার একটি সংখ্যা লাইন আছে, সংখ্যা রেখার কোন শুরু নেই, একেবারে কোন শুরু নেই। এটার একটা শুরু আছে না. "দুই এর বর্গমূল" এর শেষ নেই। পাই এর শেষ নেই। এমন অনেক কিছু আছে যার শুরু এবং শেষ নেই।

আমাদের নির্দিষ্ট মহাবিশ্বের পরিপ্রেক্ষিতে, আমরা বলতে পারি যে এই মহাবিশ্বের সমস্ত বস্তুগত জিনিস অন্যান্য বস্তুগত জিনিসগুলির পূর্বের অস্তিত্বের উপর নির্ভর করে। পরম পবিত্রতা সর্বদা এটিকে মহাকাশের কণাতে ফেরত দেয়। তার আগে, এই সমস্ত কণা অন্যান্য মহাবিশ্বে বিদ্যমান ছিল। আপনি যদি আরও পশ্চিমা ভাষায় কথা বলতে চান তবে আপনি এটিকে একটি বিগ ব্যাং-এর দিকে ফিরে দেখুন, এবং বিগ ব্যাংয়ের আগে, উপাদানের একটি অবিশ্বাস্যভাবে ঘন গ্লব ছিল। ভাল, উপাদানের যে তীব্র গ্লোব একটি কারণ ছিল. এর আগেও কিছু একটা ছিল। সুতরাং, আপনাকে কেবল এটিকে পিছনে এবং পিছনে এবং পিছনে ট্রেস করতে হবে। এই মহাবিশ্ব অস্তিত্বে আসতে পারে এবং অস্তিত্বের বাইরে চলে যেতে পারে কিন্তু অনেক মহাবিশ্ব আছে।

সুতরাং এটা ঠিক যে এই কাঁচটি অস্তিত্বে আসতে পারে এবং অস্তিত্বের বাইরে চলে যেতে পারে, তবে এর চারপাশে আরও অনেক কিছু রয়েছে। এটি আমাদের মহাবিশ্বের সাথে একই জিনিস - এটি আসতে পারে এবং এটি যেতে পারে। কিন্তু সেখানে অনেক অন্যান্য বস্তুগত বস্তু রয়েছে এবং জিনিসগুলি ক্রমাগত রূপান্তরিত হয়। ভাবছেন যে সৃষ্টি আছে, ভাবছেন যে স্রষ্টা আছেন—এসব ভুল মতামত.

আমরা কি পাঠ শেখার জন্য পুনর্জন্ম পেয়েছি?

আরেকটি খুব জনপ্রিয় ভুল দৃষ্টিভঙ্গি নিউ এজ গ্রুপে আমরা পাঠ শিখতে পুনর্জন্ম পেয়েছি। আমরা সম্মেলনে এই কথা শুনেছি, মনে আছে? যৌন নির্যাতনের শিকার একজন ব্যক্তি বলছিলেন, "হয়তো আমাকে এর মধ্য দিয়ে যেতে হয়েছিল কারণ এটিই আমার শেখার পাঠ ছিল।"

বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি সম্পূর্ণ ভুল বোঝাবুঝি কারণ বৌদ্ধ ধর্ম কখনই শেখার পাঠ থাকার কথা বলে না, কারণ আপনার যদি শেখার পাঠ থাকে, তবে আপনি বিশ্বাস করেন যে কেউ কেউ পাঠ তৈরি করেছেন, যার অর্থ হল আপনি একরকম বিশ্বাস করছেন। ঈশ্বরের বা কেউ এখানে পাপেট শো চালাচ্ছেন। আবার, বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, কেউ পাপেট শো চালায় না। আমাদের শিক্ষা দেওয়ার কেউ নেই। আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা থেকে শিখব কি না তা সম্পূর্ণ আমাদের উপর নির্ভর করে। আমাদের সম্পূর্ণ করতে হবে এমন কোন পাঠ পরিকল্পনা নেই। আমাদের খুশি করার জন্য কোন ঈশ্বর নেই। এই রকম কিছুই না। বিষয়গুলি কারণগুলির কারণে উদ্ভূত হয়। এখানেই শেষ. তাই শেখার পাঠ আছে এই চিন্তা ক ভুল দৃষ্টিভঙ্গি.

কর্মফল পুরস্কার ও শাস্তির ব্যবস্থা নয়

ভাবছি কর্মফল পুরস্কার এবং শাস্তির ব্যবস্থাও একটি ভুল দৃষ্টিভঙ্গি. এটা পুরস্কার এবং শাস্তি নয়। আমরা যখন কিছু ভুল করি তখন আমরা শাস্তি পাই না, কারণ বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি এমন নয় যে আপনি কিছু ভুল করেছেন। আপনি যদি সেই কারণটি তৈরি করেন তবে এটি সেই ফলাফল নিয়ে আসে। এর মানে এই নয় যে আপনি খারাপ মানুষ। এর মানে এই নয় যে আপনি একজন ভুল, মন্দ, পাপী ব্যক্তি। আপনি যদি সেই বীজ রোপণ করেন তবেই আপনি সেই ধরণের ফুল পাবেন। তাই দেখা কর্মফল পুরষ্কার ও শাস্তির ব্যবস্থা হিসেবে ক ভুল দৃষ্টিভঙ্গি.

মনের অস্তিত্ব

অন্যতম বিশিষ্ট ভুল মতামত আজকাল ভাবছে মনের অস্তিত্বও নেই। এবং এটি আপনি বৈজ্ঞানিক চেনাশোনা খুঁজে কি. আপনি বিভিন্ন ধরনের খুঁজে ভুল দৃষ্টিভঙ্গি বৈজ্ঞানিক বৃত্তে। কিছু বিজ্ঞানী আছে যারা সত্যিই হ্রাসবাদী এবং বলে যে মনের অস্তিত্ব নেই। আছে শুধু মস্তিষ্ক। তারপরে আপনি অন্য ধরণের বিজ্ঞানী পাবেন যারা বলছেন মন মস্তিষ্কের একটি কাজ। এটি একটি সম্পত্তি, মস্তিষ্কের একটি উদ্ভূত সম্পত্তি।

বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এই উভয় ভুল মতামত. মনকে মস্তিষ্ক বলতে মূলত বলতে হয় যে এখানে কোন চেতনা নেই, কেবল মস্তিষ্কের ব্যাপার আছে। এটি আমাদের চেতনার জন্য একটি সমর্থন ব্যবস্থা হিসাবে প্রয়োজনীয় শারীরিক অঙ্গের সাথে বিভ্রান্তিকর সচেতন অভিজ্ঞতা (যা নিরাকার কারণ এটি জিনিসগুলি উপলব্ধি করে, জিনিসগুলি অনুভব করে) শরীর. বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, মস্তিষ্কের শারীরিক অঙ্গ, স্নায়ুতন্ত্র বা ইন্দ্রিয় অঙ্গগুলি শারীরিক অঙ্গের অংশ। শরীর. কিন্তু আনন্দ এবং বেদনার সচেতন অভিজ্ঞতা, উপলব্ধি, যোগাযোগ, অনুভূতি, স্বীকৃতি এবং বৈষম্য, এগুলি সমস্ত সচেতন অভিজ্ঞতা যা মন বা চেতনা হিসাবে বিবেচিত হয়। যখন আমরা চেতনার স্থূল স্তরের কথা বলি তখন তারা স্নায়ুতন্ত্র এবং মস্তিষ্কের উপর নির্ভর করে, কিন্তু তারা মস্তিষ্ক নয়।

বিজ্ঞানীদের সাথে সাক্ষাতের সময়, একজন বিজ্ঞানী ছিলেন যিনি এই বিষয়ে এতটাই হ্রাসবাদী ছিলেন। তাই পরম পবিত্রতা বললেন, "যদি টেবিলে আপনার প্রিয় কারো মস্তিষ্ক থাকে, তাহলে আপনি কি সেই মস্তিষ্কের দিকে তাকিয়ে বলবেন, 'আমি তোমাকে ভালোবাসি'?" কারণ আপনি যদি বলেন যে মস্তিষ্ক হল মন, তাহলে আপনি যদি কাউকে ভালোবাসেন এবং ব্যক্তিটি মন এবং চেতনা, তাহলে আপনার মস্তিষ্কের দিকে তাকিয়ে মস্তিষ্ককে ভালবাসা উচিত। কিন্তু এটা স্পষ্টতই আমাদের অভিজ্ঞতা নয়।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আমাদের এখানে যা করতে হবে তা হল একটি প্রচলিতভাবে বিদ্যমান স্ব এবং চূড়ান্তভাবে বিদ্যমান স্ব-এর মধ্যে বৈষম্য করা। একটি চূড়ান্তভাবে বিদ্যমান স্ব হল যা বৌদ্ধধর্ম খণ্ডন করছে, কারণ একটি চূড়ান্তভাবে বিদ্যমান স্ব এমন কিছু হবে যা আপনি অন্যান্য জিনিস থেকে স্বাধীন খুঁজে পেতে পারেন, এমন কিছু যা বিশ্লেষণের মাধ্যমে খুঁজে পাওয়া যায়। সেই ধরনের স্বয়ং যা খন্ডন করা হচ্ছে। কিন্তু বৌদ্ধধর্ম একটি প্রচলিত স্বত্বের অস্তিত্বকে অস্বীকার করছে না।

প্রচলিত স্ব শুধুমাত্র ভিত্তিতে লেবেল দ্বারা বিদ্যমান শরীর এবং মন সুতরাং, বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আপনার উভয়েরই প্রয়োজন হবে শরীর এবং মনকে যথাযথভাবে "নিজেকে" বলতে হবে। অন্য কথায়, যখন কেউ মারা যায়, আমরা বলি না যে ব্যক্তি সেখানে আছে। আমরা বলি লোকটি চলে গেছে। কারণ মন সেখানে নেই। আমরা উভয় প্রয়োজন শরীর এবং মন কিছু স্থূল বা সূক্ষ্ম আকারে "আত্ম" লেবেল করতে সক্ষম হবে।

বিজ্ঞানীরা প্রচলিত স্বয়ং অস্বীকার করেন। কিন্তু যদি আমরা বলি যে কোন (প্রচলিত) স্ব নেই, তবে ভাষাগতভাবে আমরা স্ব সম্পর্কে কথা বলি তা পরস্পরবিরোধী বলে মনে হয়। আমরা মানুষের কথা বলি। এইটি যেখানে লামা সোংখাপা সত্যিই চতুর ছিল। তিনি বলেছিলেন, "আমি জাগতিক রীতিনীতি এবং ভাষার ব্যবহারে দ্বিমত করছি না।" আমরা বলছি না যে কোন কিছু নেই। কারণ যদি আমরা বলি যে সেখানে একেবারেই কোনো স্বয়ং নেই, তাহলে "আমি এখানে বসে আছি" বলা একটি অবৈধ বক্তব্য হবে। লামা সোংখাপা বললেন, "না, সেখানে বসে থাকা 'আমি'কে আমরা অস্বীকার করছি না, কারণ আমাদের প্রচলিত ভাষা আছে এবং আমরা কথা বলি, এবং সেই ভাষা কাজ করে, এবং আমি এখানে বসে আছি।"

আমরা যা অস্বীকার করছি তা হল যে জিনিসগুলির মধ্যে এমন কিছু খুঁজে পাওয়া যায় যা একটি অন্তর্নিহিত সারমর্ম যা সেগুলি। সেটাই আমরা অস্বীকার করছি।

মস্তিষ্কের একটি উদীয়মান সম্পত্তি হিসাবে মন

আরেকটি বিষয় যা প্রতিনিয়ত উঠে আসে তা হল এই বিশ্বাস যে চেতনা মস্তিষ্কের একটি উদ্ভূত সম্পত্তি মাত্র। এখানেই বিজ্ঞানীরা সত্যিই অস্পষ্ট হয়ে যান কারণ তাদের চেতনা বা মনের কোনো সংজ্ঞা নেই। এমনকি তাদের মধ্যে যারা বলে যে এটি মস্তিষ্কের একটি উদীয়মান সম্পত্তি তারা আসলে এটিকে কীভাবে সংজ্ঞায়িত করতে হয় তা জানে না। তারা বলে যে চেতনা মস্তিষ্ক থেকে বেরিয়ে আসে। যখন মস্তিষ্ক থাকে না, তখন চেতনা থাকে না। আর মগজ মারা গেলে চেতনা থাকে না। তাই মৃত্যু ঘটলেই হল ঝিলিক। সব শেষ. আবার বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি চেতনাকে একটি দৈহিক ঘটনা করে তুলছে।

পরম পবিত্রতা ব্যাখ্যা করেন যে যখন আমরা মনের স্থূল স্তরের কথা বলি, তখন আমাদের স্থূল চেতনা নির্ভর করে শরীর একটি সমর্থন হিসাবে। সেই অর্থে, যখন শরীর দুর্বল হয়ে পড়ে, চেতনার পরিবর্তন দেখতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যখন খুব অসুস্থ, তখন মনোযোগ দেওয়া কঠিন। যখন কেউ মারা যেতে শুরু করে, তারা শুনতে, দেখার, ঘ্রাণ নেওয়া এবং স্বাদ পাওয়ার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে। স্থূল চেতনার স্থূল প্রয়োজন শরীর.

কিন্তু বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে এটা সম্ভব যে যখন স্থূল শরীর মারা যায়, অত্যন্ত সূক্ষ্ম চেতনা বিদ্যমান থাকতে পারে। তাই বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা বলব, "না, চেতনা মস্তিষ্কের একটি উদ্ভূত সম্পত্তি নয় কারণ মস্তিষ্ক মারা যেতে পারে কিন্তু অত্যন্ত সূক্ষ্ম মন তার অস্তিত্বের জন্য অঙ্গ হিসাবে মস্তিষ্কের উপর নির্ভর করে না। অত্যন্ত সূক্ষ্ম মন বিদ্যমান থাকতে পারে শরীর এমনকি যখন মস্তিষ্ক মৃত। একটি উদাহরণ হল লিং রিনপোচে যিনি ব্রেন ডেড হওয়ার পরে 13 দিন ধরে মধ্যস্থতা করেছিলেন।” অথবা মাত্র কয়েক মাস আগে, আমি ধর্মশালায় পৌঁছানোর ঠিক আগে, রাতো রিনপোচে মারা গিয়েছিলেন, এবং তিনি তার চলে যাওয়ার আগে আট দিন ধ্যান করেছিলেন। শরীর. শ্বাস-প্রশ্বাস ছিল না, হৃদস্পন্দন ছিল না এবং মস্তিষ্কের তরঙ্গ ছিল না, কিন্তু চেতনা তখনও ধ্যান করছিল।

অত্যন্ত সূক্ষ্ম মন

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: তারা যখন অত্যন্ত সূক্ষ্ম মনের কথা বলে, তখন তারা বলে যে এটি এক প্রকৃতি অত্যন্ত সূক্ষ্ম শক্তি বা অত্যন্ত সূক্ষ্ম বায়ু সহ। এই অত্যন্ত সূক্ষ্ম বায়ু জিনিসের ভৌত দিক হিসাবে দেখা হয়, কিন্তু এই প্রসঙ্গে "শারীরিক" মানে বস্তুগত নয়। এই অত্যন্ত সূক্ষ্ম বায়ু পরমাণু দিয়ে তৈরি নয়।

মৃত্যু প্রক্রিয়ায়, যখন স্থূল শরীর তার শক্তি হারাচ্ছে, তখন স্থূল মনও দ্রবীভূত হয়ে যায়। এটি দ্রবীভূত হয়, দ্রবীভূত হয় এবং দ্রবীভূত হয় যতক্ষণ না আপনি অত্যন্ত সূক্ষ্ম মনের কাছে পৌঁছান যা এক প্রকৃতি অত্যন্ত সূক্ষ্ম শক্তির সাথে। কিন্তু এই অত্যন্ত সূক্ষ্ম শক্তি পরমাণু দিয়ে তৈরি এমন উপাদান নয়। আপনি এটি একটি মাইক্রোস্কোপ দিয়ে খুঁজে পাবেন না। এটাকে বলা হয় সেই শক্তি যা মনকে চালিত করে।

যখন একটি হয় a বুদ্ধ, একীভূত সত্তার সচেতন দিক, যে জিনিসটি আমরা আলাদা করতে পারি না, হয়ে ওঠে বুদ্ধএর মন, এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম বাতাসে রূপান্তরিত হয় বুদ্ধএর ফর্ম শরীর, সম্ভোগকায়। কিন্তু তারা এক প্রকৃতি. তারা অবিচ্ছেদ্য। আপনি তাদের কাটা করতে পারবেন না. এটা এমন যে আপনি টেবিলের কাঠকে টেবিল থেকে আলাদা করতে পারবেন না - টেবিল এবং কাঠ এক প্রকৃতি. আপনি কাঠ পরিত্রাণ পেতে এবং টেবিল আছে না. তারা একই প্রকৃতির। এই অত্যন্ত সূক্ষ্ম শক্তি এবং অত্যন্ত সূক্ষ্ম মনের ক্ষেত্রেও এটি একই। এটি মূলত একটি সচেতন দৃষ্টিকোণ থেকে বা শক্তির দৃষ্টিকোণ থেকে একটি ঘটনাকে দেখার মতো, তবে এটি একই জিনিস। কিভাবে তারা জানেন যে এটি বিদ্যমান? এটা ধ্যানকারীদের অভিজ্ঞতা।

সর্বোচ্চ যোগ তান্ত্রিক অনুশীলনের অংশে, আপনি যখন সমাপ্তির পর্যায়ে কাজ করেন, আপনি যা করার চেষ্টা করছেন তা হল প্রবেশ মৃত্যু ছাড়াই চেতনার অত্যন্ত সূক্ষ্ম স্তর। সুতরাং, কিছু ধ্যানকারী আছে যারা, তারা তাদের মধ্যে জীবিত আছে শরীর, শক্তি এবং তাদের মনের উপর যেমন নিয়ন্ত্রণ আছে যে তারা করতে পারে প্রবেশ তাদের মধ্যে যে অত্যন্ত সূক্ষ্ম চেতনা ধ্যান, শূন্যতা উপলব্ধি করতে এটি ব্যবহার করুন, তাদের থেকে বেরিয়ে আসুন ধ্যান অধিবেশন এবং বলুন, "আহ! এটাই আমি অনুভব করেছি।"

এই অত্যন্ত সূক্ষ্ম মন এবং শক্তি কি আত্মার ধারণার সমতুল্য?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমাদের সকলের মন এবং বায়ুর অত্যন্ত সূক্ষ্ম স্তর রয়েছে। আমরা যখন মারা যাই তখন এটি প্রকাশ পায় এবং তারপরে এটি অন্য পুনর্জন্মে যায়। কিন্তু এটা আত্মা নয়। এখানে আমাদের খুব পরিষ্কার হতে হবে যে আমরা যে শব্দগুলি ব্যবহার করি তার অর্থ কী। যখন আমি বলি কোন আত্মা নেই, তখন আমি "আত্মা" এর সংজ্ঞাটি একটি কংক্রিট, সন্ধানযোগ্য, ব্যক্তিগত সত্তা হিসাবে ব্যবহার করছি, যা সেই ব্যক্তি। অপরিবর্তনীয়। চিরন্তন। অন্য কেউ একই শব্দ ব্যবহার করতে পারে এবং এটি একটি ভিন্ন সংজ্ঞা দিতে পারে।

মন এবং বাতাসের অত্যন্ত সূক্ষ্ম স্তর একটি আত্মা নয় কারণ এটি এমন কিছু যা মুহূর্তের মধ্যে পরিবর্তন করে। যারা খুব গভীর কাজ করছেন ধ্যান, উচ্চতম যোগের সমাপ্তির পর্যায়ে বাতাসের অনুশীলনের মাধ্যমে তন্ত্র, করতে পারেন প্রবেশ মৃত্যু ছাড়াই অত্যন্ত সূক্ষ্ম মন। তারা তাদের মধ্যে এটা করতে ধ্যান.

সাধারণভাবে, এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ, যখন আমরা লোকেদের সাথে আলোচনা করি, তারা যে শব্দগুলি ব্যবহার করছে তার অর্থ কী তা খুঁজে বের করা। প্রায়শই যখন লোকেরা আমাকে জিজ্ঞাসা করে যে বৌদ্ধরা ঈশ্বরে বিশ্বাস করে কিনা, আমি সেই প্রশ্নের উত্তরও দিতে পারি না যতক্ষণ না আমি তাদের ঈশ্বরের সংজ্ঞা কী তা জিজ্ঞাসা করি। কারণ আপনি যদি পাঁচজনকে জিজ্ঞাসা করেন ঈশ্বর কী, আপনি সম্ভবত দশটি উত্তর পেতে চলেছেন। প্রত্যেকের নিজস্ব সংজ্ঞা আছে।

ঈশ্বরের লোকেদের সংজ্ঞার অংশ এমন কিছু জিনিস যা বৌদ্ধ ধর্মের সাথে একমত হতে পারে। যেমন কেউ কেউ বলে ঈশ্বর প্রেমের নীতি। বৌদ্ধরা কি প্রেমে বিশ্বাস করে? হ্যাঁ. তাই যদি বলেন ঈশ্বর প্রেম, হ্যাঁ, বৌদ্ধরা প্রেমে বিশ্বাসী, সমস্যা নেই। আপনি যদি বলেন ঈশ্বর প্রেম এবং ঈশ্বর মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, তাহলে আমরা কিছু অসুবিধার মধ্যে পড়তে যাচ্ছি। [হাসি] এখানে কিছু যৌক্তিক সমস্যা আছে। যখনই আপনি অন্য বিশ্বাস ব্যবস্থার কারও সাথে কথোপকথন করেন, তখন তারা যে শব্দগুলি ব্যবহার করছেন তার সংজ্ঞার জন্য তাদের জিজ্ঞাসা করা গুরুত্বপূর্ণ।

ধ্যানের সময় শারীরিক ব্যথার প্রতিক্রিয়া

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমরা বিরক্ত হই কারণ আমরা একটি বেদনাদায়ক শারীরিক সংবেদন অনুভব করি এবং তারপরে আমাদের মন প্রতিক্রিয়া জানায় এবং আরও অভিজ্ঞতা তৈরি করে। এমনকি একটি সাধারণ জিনিস-আমাদের হাঁটু ব্যাথা করে- হাঁটুতে কেমন অনুভূতি হয় তার অনুভূতি আছে, তারপর সেই সংবেদনের অপ্রীতিকরতা আছে, এবং তারপরে আমাদের মন বলছে, "আমি চাই না এটা ঘটুক! এটা সবসময় কিভাবে হয়?!” হাঁটুতে ব্যাথা হওয়ায় আমাদের মন টানটান হয়ে যায়। কারণ মন টানটান হয়ে গেলে পেট টানটান হয়ে যায়। এবং তারপরে আপনার পেট ব্যাথা করে, এবং আপনার মন পেট ব্যাথার প্রতিক্রিয়া জানায় এবং বলে, "আমি কীভাবে এটি করেছি? শরীর যেখানে আমার পেট এবং হাঁটু সবসময় ব্যাথা করছে এবং এখন আমি ভয় পেয়ে যাচ্ছি! এরকম হওয়া উচিত নয়! জীবন অন্যরকম হওয়া উচিত!

তাই আমরা সবাই জট পাচ্ছি যে কীভাবে জীবন আলাদা হওয়া উচিত এবং পৃথিবীতে এত দুঃখকষ্ট রয়েছে এবং কীভাবে আমাকে এই সমস্ত কষ্ট সহ্য করতে হবে এবং আমি এটি আর সহ্য করতে পারি না। এবং যদি আমার কাছে কিছু চকলেট থাকে তবে এটি সব চলে যেতে পারে! [হাসি] আপনি দেখতে পাচ্ছেন কিভাবে আমরা একটি ছোট জিনিস দিয়ে শুরু করি কিন্তু আমরা তা হতে দিই না। আমরা ঝাঁপিয়ে পড়ি এবং আমরা এটির এই সমস্ত অবিশ্বাস্য ব্যাখ্যা করি। এর কিছু আমাদের আবেগগত ব্যাখ্যা, তারপর আমরা আমাদের দার্শনিক ব্যাখ্যা যোগ করি, এবং খুব শীঘ্রই, আমরা আমাদের সম্পূর্ণ অভিজ্ঞতা তৈরি করেছি।

এটা আমাদের কনসেপচুয়ালাইজেশন, এই সব চিন্তা করছি আমি এটা ঘটতে চাই এবং আমি চাই না যে এটা ঘটুক এবং এটা কেমন লাগছে এবং এটা কেমন যেন মনে না হয়। “আমার সাথে কিছু ভুল আছে কারণ আমি এটা অনুভব করছি, অথবা হয়তো আমার সাথে কিছু ঠিক আছে, আমি হয়তো কোথাও পাচ্ছি; ওহ, এই মহান! আমি কোথাও পাচ্ছি, এটা চমৎকার না? আমাকে কাউকে বলতে যেতে হবে।" আমরা শুধু দেখছি। এটা সব, অভিজ্ঞতা পরিবর্তন. এটি চেতনা পরিবর্তনশীল, কখনও একই থাকে না, এক মুহূর্ত থেকে পরের মুহুর্তে। দ্য শরীর, sensations, একই হচ্ছে না, পরের মুহূর্ত এক মুহূর্ত. কিন্তু আপনি দেখতে পাচ্ছেন, আমাদের সমস্যা হল আমরা যা কিছু ভাবি তা আমরা বিশ্বাস করি এবং আমরা সম্পূর্ণরূপে গুটিয়ে যাই এবং এই সমস্ত অভিজ্ঞতাগুলিকে আমি এবং আমার মতো দৃঢ়ভাবে চিহ্নিত করি।

উন্নত ধ্যানকারীরা সম্ভবত কিছু সংবেদন আছে লক্ষ্য শরীর এবং তারা এমনকি এটি একটি বেদনাদায়ক সংবেদন লক্ষ্য করতে পারে, কিন্তু তারপর তারা সেখানে থামবে। এটি হবে, "ওহ, সেই সংবেদন আছে, সেই সংবেদনটি অপ্রীতিকর।" কিন্তু এই সব কিছুই হবে না, “ওহ, আমার একটা অপ্রীতিকর অনুভূতি হচ্ছে এবং আমার হাঁটু ব্যাথা করছে। আমি এটা আঘাত করতে চাই না. আমি যখন বসে থাকি তখন সবসময় কেমন যেন ব্যাথা লাগে ধ্যান করা? আমি এভাবে আলোকিত হব না। হয়তো এখানে বেশিক্ষণ বসে থাকলে আমার হাঁটুর স্থায়ী ক্ষতি হবে কিন্তু আমার ধ্যান শিক্ষক বললেন এখানে বসে কষ্ট সহ্য করা শিখতে হবে। কিন্তু আমি যদি তা করি, তাহলে তা স্থায়ীভাবে আমার হাঁটুকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে। কিন্তু আমি যদি আমার পা নাড়াই, তাহলে রুমের সবাই জানবে যে আমি এটা নড়াচড়া করছি, তাহলে আমি আবার বোকাদের মতো দেখতে যাচ্ছি এবং আমি সবসময় বোকার মতো দেখতে থাকি!” [হাসি]

আপনি যখন বসে আছেন ধ্যান এবং আপনার হাঁটু ব্যথা পেতে, ছোট জিনিস সঙ্গে শুরু. শারীরিক সংবেদন, বেদনাদায়ক সংবেদন এবং এই সবের জন্য মনের প্রতিক্রিয়ার মধ্যে পার্থক্য করার চেষ্টা করুন। এবং চেষ্টা করুন এবং কেবল আপনার নিজের অভিজ্ঞতা পর্যবেক্ষণ করুন এবং নির্ধারণ করুন যে এর কোন উপাদানটি কেবলমাত্র শারীরিক সংবেদন, যা এটিকে অপ্রীতিকর করে তোলে এবং আপনার মন আপনাকে যা বলছে তা কী। এইভাবে আপনি এই সমস্ত ভিন্ন অভিজ্ঞতার সাথে বৈষম্য করেন যা আপনি করছেন।

বিষয় হল তারা সব এক অভিজ্ঞতা বলে মনে হচ্ছে. আমাদের যা করতে হবে তা হল ধীরগতি এবং পর্যবেক্ষণ করা যে সেখানে সম্পূর্ণ ভিন্ন অভিজ্ঞতা রয়েছে। যদি আমরা তাদের বিচ্ছিন্ন করতে পারি, তবে আমরা দেখতে পাব যে এটি সম্ভব হবে, আমাদের এখনকার চেয়ে আরও উন্নত পর্যায়ে, পায়ে ব্যথার অনুভূতি অনুভব করা, এমনকি এটি একটি অপ্রীতিকর সংবেদন বলে স্বীকৃতি দেওয়া, তবে যেতে হবে না। এর থেকেও বেশি কিছু, কিন্তু শুধু মেনে নেওয়ার জন্য যে সেই মুহুর্তে যা বিদ্যমান।

আমরা সম্পূর্ণরূপে সচেতন হতে পারি যে এটি সেই মুহুর্তে বিদ্যমান কিন্তু এটি চিরতরে চলতে থাকবে না। যখন আমাদের হাঁটু ব্যথা হয়, তখন আমরা অনুভব করি যে এটি চিরতরে চলতে চলেছে। আমরা মনে করি এটি একটি স্থায়ী অনুভূতি। এটা কখনই শেষ হওয়ার নয়। কিন্তু আমি মনে করি আপনি যখন জ্ঞান চাষের প্রক্রিয়ায় প্রবেশ করবেন, তখন আপনি বুঝতে পারবেন যে আপনার অভিজ্ঞতা পরিবর্তন হতে চলেছে। এবং তারপরে আপনি সমবেদনা অনুশীলনটিও আনতে পারেন৷ যখন আপনি একটি অপ্রীতিকর অনুভূতি অনুভব করছেন, তখন বলুন, "আমি এটি অনুভব করছি এবং এটি অন্যদের সমস্ত ব্যথা এবং দুঃখের জন্য যথেষ্ট।" এবং তারপর, হঠাৎ করে, আপনি খুব বেশি ব্যথা অনুভব করেন না কারণ এখন আপনি সমবেদনার কথা ভাবছেন।

মানসিক ব্যথা মোকাবেলা

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: ব্যথা নিয়ন্ত্রণ করার জন্য, আপনাকে ব্যথা নিয়ন্ত্রণ করতে চাওয়া বন্ধ করতে হবে। যত তাড়াতাড়ি আমরা এমন কিছুর বিরুদ্ধে লড়াই শুরু করি যা বিদ্যমান আছে, এটিকে অস্তিত্বহীন করার চেষ্টা করি, আমরা এটিকে আরও বড় করি। আমরা যখন মানসিক ব্যথা অনুভব করি তখন কী ঘটে তা দেখা খুব আকর্ষণীয়, যা আমাদের সংস্কৃতিতে কিছুটা বেশি প্রচলিত। যখন আপনি একটি বেদনাদায়ক মন পেতে শুরু করেন, তখন কেবল সেই মানসিক ব্যথা অনুভব করার চেষ্টা করুন এবং তারপরে সেই মানসিক ব্যথার প্রতিক্রিয়া করার জন্য মনের প্রবণতা দেখুন এবং পুরো গল্পটি তৈরি করুন।

ধরা যাক কেউ আমাদের সমালোচনা করে। আমরা একটু কষ্ট অনুভব করি। আমরা কেবল সেই আঘাত অনুভব করি না তবে আমরা তখন বলি, “এই ব্যক্তি আমার সমালোচনা করছে। ওহ আমার দিকে তাকান, আমি সবসময় ভুল করছি। এটা কি ভয়ানক নয়? আমি সত্যিই একটি বিপর্যয়! এই ব্যক্তি কে মনে করে যে তারা যাইহোক, আমাকে ব্লা ব্লা ব্লা সমালোচনা করছে। এবং আমরা একটি সম্পূর্ণ ধারণাগত প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যাই। এই আমরা সময় কি ধ্যান—আমরা দেখি কিভাবে আমরা নিজেদের গল্প বলি। আমরা খুব সৃজনশীল এবং আমাদের মন শুধুমাত্র একটি ছোট সংবেদনের উপর ভিত্তি করে এই অবিশ্বাস্য গল্পগুলি তৈরি করবে।

তাই করণীয় হল এই পুরো প্রক্রিয়াটি কীভাবে ঘটে তা পর্যবেক্ষণ করতে সক্ষম হওয়া। আমরা সাধারণত যা করি তা হল আমরা ঝাঁপিয়ে পড়ি এবং যোগদান করি। এমনকি আমরা বুঝতে পারি না যে আমরা নিজেদের গল্প বলছি। আমরা যা ভাবি সবই বিশ্বাস করি। তাই আমরা কি করতে ধ্যান এটিতে ঝাঁপ না দিয়ে কেবল এই অবিশ্বাস্য প্রক্রিয়াটি দেখার জন্য। তারপরে আপনি সমস্ত বিভিন্ন উপাদানকে আলাদা করা শুরু করতে পারেন এবং দেখতে পারেন যে আমাদের এত অসুখ কীভাবে স্ব-সৃষ্ট, সম্পূর্ণ অপ্রয়োজনীয়। এবং যদি আমরা এটি নিজেদের মধ্যে দেখতে না পারি, তবে আমরা প্রায়শই এটি অন্য লোকেদের মধ্যে দেখে শুরু করতে পারি।

আমরা অবশ্যই অন্য লোকেদের মধ্যে এটি আরও ভাল দেখতে পারি, তাই না? যখন আপনার বন্ধু আপনার কাছে আসে এবং আপনাকে তাদের সমস্যা বলতে শুরু করে, "ওহ, আমি শুধু আমার প্রেমিকের সাথে ছিলাম এবং সে এই কথা বলেছিল। এই ঝাঁকুনি! কিভাবে তিনি সবসময় এটা করছেন..." যখন কেউ আপনাকে তাদের সমস্যা বলতে শুরু করে, আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন যে তাদের চিন্তাভাবনার কারণে এটির কতটা অংশ? [হাসি] তারা যদি তাদের চিন্তাভাবনার পদ্ধতিকে অর্ধেক ডিগ্রী পরিবর্তন করে তবে পুরো সমস্যাটি শেষ হয়ে যাবে। আমরা অন্য লোকেদের মধ্যে এটি এত স্পষ্টভাবে দেখতে পারি। সুতরাং জিনিসটি হল, এটি অন্য লোকেদের মধ্যে দেখা শুরু করুন কিন্তু তারপরে বুঝতে পারেন যে আপনি ঠিক একই জিনিসটি করছেন।

আসক্তি কি মানসিক এবং/অথবা শারীরিক লালসা?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: এটা খুব, খুব জট আপ. উদাহরণস্বরূপ, কোক একটি নির্দিষ্ট রাসায়নিক ভারসাম্যহীনতা তৈরি করে এবং এটি আপনাকে এটিকে পুনরায় ভারসাম্য বজায় রাখতে কোককে আকাঙ্ক্ষা করে। কিন্তু এটিকে পুনরায় ভারসাম্যপূর্ণ করার ক্ষেত্রে, আপনি আরও বিপত্তি থেকে বেরিয়ে আসবেন। এটি একটি শারীরিক প্রতিক্রিয়া তৈরি করে। কিন্তু মানসিক অভিজ্ঞতা, এর সচেতন উপাদান হল চেতনা।

এটির জন্য একটি শারীরিক ট্রিগার হতে পারে, তবে এটি একটি সচেতন অভিজ্ঞতা এবং তারপরে আমাদের মন, যেমন আমি আগে বলেছিলাম, সেই প্রাথমিক সংবেদনটি নিতে পারে এবং এতে সম্পূর্ণ দর্শন যোগ করতে পারে। বলার মতো, "আমার কাছে এটি থাকলে আমি ভাল বোধ করতে যাচ্ছি এবং এর পাশাপাশি, এটি একটি শারীরিক আসক্তি, আমার এটি আরও ভাল ছিল।" "এটি খুব অস্বস্তিকর এবং আমার সমস্ত বন্ধুরা এটি করছে এবং ব্লা ব্লা ব্লা।" আপনি যখন শ্বাস নিচ্ছেন তখন এটি সত্যিই আকর্ষণীয় ধ্যান- আপনার বিভ্রান্তি পর্যবেক্ষণ করুন। কারণ আপনি আমাদের নিজেদেরকে বলা সমস্ত গল্প লক্ষ্য করবেন।

কিছু বিজ্ঞানীর সাথে মহামহিম যে কনফারেন্সে ছিলেন, একজন বিজ্ঞানী শারীরিক বিষয়ে কথা বলছিলেন ক্ষুধিত এবং আসক্তি। পরম পবিত্রতা বলেছেন, "আপনি কি কখনও লক্ষ্য করেছেন, পুনরুদ্ধারের প্রক্রিয়ায়, সমানভাবে আসক্ত দুই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য কী, কিন্তু একজনের আসক্তি বন্ধ করার জন্য অত্যন্ত শক্তিশালী প্রেরণা রয়েছে এবং অন্য ব্যক্তির নেই?" আমি ভাবলাম, "বাহ!" কারণ যে বিজ্ঞানী কথা বলছিলেন তিনি সত্যিই হ্রাসবাদী ছিলেন এবং বলছিলেন যে যা কিছু ঘটছিল তা কেবলমাত্র শারীরিক, এবং সেখানে পরম পবিত্রতা অনুপ্রেরণা এবং ইচ্ছাকে রাখছিলেন। যেখানে আপনি যে রাখা? আমি মনে করি যে কেউ একটি আসক্তি ভাঙ্গার চেষ্টা করে যখন তাদের দৃঢ় ইচ্ছা এবং অনুপ্রেরণা থাকে এবং যারা না করেন তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এর পুরো ইন্টারপ্লে শরীর এবং মন একে অপরকে অনেক প্রভাবিত করে।

আমাদের মানসিক অভিজ্ঞতায় প্রতিক্রিয়া এবং ধারণার বিপদ

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমাদের অনেক অভিজ্ঞতা আছে কিন্তু যেহেতু আমরা কখনই আমাদের অভিজ্ঞতাকে থেমে যাইনি এবং পর্যবেক্ষণ করিনি, তাই আমরা কেবল সব সময় প্রতিক্রিয়া করার প্রক্রিয়ার মধ্যে থাকি। আমাদের একটি অভিজ্ঞতা আছে এবং আমরা প্রতিক্রিয়া জানাই, এবং তারপরে আমরা আমাদের প্রতিক্রিয়াতে প্রতিক্রিয়া দেখাই, এটি থামানোর পরিবর্তে, দেখার এবং অনুভব করার পরিবর্তে, এর ফলে পুরো প্রতিক্রিয়াশীল প্রক্রিয়াটি বন্ধ হয়ে যায়। কারণ আমরা থামতে পারিনি এবং এটির দিকে তাকাতে পারিনি, এটি এই পুরো বড় গোলমাল। যে কারণে আমরা যখন আমাদের শ্বাস দেখতে বসে থাকি, তখন এটি এত কঠিন।

মূলত, দুঃখ কষ্টই। কিন্তু আমরা কি সম্পর্কে সংযুক্ত হই এবং আমরা যা সম্পর্কে রাগান্বিত হই তা বিভিন্ন সংস্কৃতিতে ভিন্ন হতে পারে। আমরা শুধু ঝাঁপিয়ে পড়ি এবং আমাদের আবেগের প্রতি অনেক বেশি প্রতিক্রিয়া দেখাই। আমি যখন আমেরিকাতে ফিরে আসি তখন আমি সত্যিই এটি লক্ষ্য করি কারণ আমি যে সংস্কৃতিতে বসবাস করেছি তার চেয়ে বেশি, এখানকার লোকেরা বলে যে তারা মানসিকভাবে অবদমিত বোধ করে। কিন্তু আমি যেখানে বাস করেছি তার চেয়ে বেশি, লোকেরা তাদের আবেগের কথা বলে অবিরাম। আপনি যদি সিঙ্গাপুর বা ভারতে যান এবং বসবাস করেন, লোকেরা শুধু বলে না, "হাই। ওহ, আমি একটি পরিচয় সংকট এবং ব্লা ব্লা ব্লা মাঝখানে আছি। আমি এটি অনুভব করছি এবং আমি এটি অনুভব করছি।" [হাসি]

আমি মনে করি আমাদের আবেগ সম্পর্কে সচেতন হওয়া এবং সংবেদনশীল হওয়া খুবই ভালো। তবে আমরা যা করেছি তা কেবল সচেতন এবং সংবেদনশীল নয়, আমরা তাদের প্রতিক্রিয়া শুরু করেছি। সচেতন হওয়া ভালো এবং আমাদের জানতে হবে; আমাদের আবেগ স্বীকার করুন এবং তারা কি জানেন. কিন্তু আমরা যা পেয়েছি তা হল সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রতিক্রিয়া প্রতিক্রিয়া, বিল্ড-দ্য-ইমোশন-আপ প্রক্রিয়া, কারণ আমরা সেখানে বসে দেখতে এবং বলতে পারিনি, "রাগ এখন আমার মনের মধ্যে দিয়ে যাচ্ছে।"

আমার একটা কথা মনে আছে ধ্যান, এটা তাই অবিশ্বাস্য ছিল. আমি আপনাকে এটি বলা উচিত নয়, কারণ আমি একটি নেতৃত্ব দিচ্ছিলাম ধ্যান যে সময়ে এটা ঘটেছে. [হাসি] আপনি যখন ধর্ম আসনে বসেন, লোকেরা মনে করে আপনি একজন মহান ধ্যানকারী। [হাসি] আমি সেখানে বসে ছিলাম এবং আমি খুব রেগে যেতে লাগলাম, যদিও আমি এখন এটা কি মনে করতে পারছি না। আমি শুধু এই অবিশ্বাস্য প্রেক্ষিত ক্রোধ থেকে বেরিয়ে আসুন, আমি জানি না, সম্ভবত কিছু ছোট জিনিস। অবিশ্বাস্য ক্রোধ মনে আসছে! এবং আমি সেখানে বসে বসে এটি দেখেছিলাম এবং তারপরে এটি কেবল মন থেকে বিবর্ণ হয়ে যায়। এবং পুরো সময় শরীর শুধু সেখানে বসে ছিল, অবশ্যই এই সমস্ত বিভিন্ন শারীরিক প্রতিক্রিয়া অনুভব করছি, কারণ যখন ক্রোধ আসে, তোমার শরীর প্রতিক্রিয়া এটি একটি বড় ঢেউয়ের মতো ছিল এবং তারপর এটি চলে গেল। এবং তারপর যখন এটি চলে যায়, আমি ঘণ্টা বাজাতে পারতাম। [হাসি] এটি চলে যাওয়া পর্যন্ত এটি করতে পারিনি। কিন্তু সেখানে বসে বসে দেখতে পারাটা অবিশ্বাস্য ছিল ক্রোধ আসুন এবং এটি পরিবর্তন দেখুন এবং চলে যান।

একবার আপনি করতে শুরু করুন পাবন পশ্চাদপসরণ, আপনি এটি দেখতে পাবেন. ওহ, অবিশ্বাস্য! আপনি করতে শুরু করুন পাবন পশ্চাদপসরণ আপনি কিছু করার চেষ্টা করছেন মন্ত্রোচ্চারণের. আপনি প্রণাম করার চেষ্টা করছেন বুদ্ধ, এবং তারপরে আপনি আগে ঘটে যাওয়া এই সমস্ত জিনিসগুলি মনে করতে শুরু করেন এবং আপনি সত্যিই রাগান্বিত, সত্যিই দুঃখিত বা সত্যিই ঈর্ষান্বিত হতে শুরু করেন। এবং তারপরে, হঠাৎ করে, আপনি বুঝতে পারেন যে আপনি যে ব্যক্তিটির প্রতি এত ক্ষিপ্ত, তিনি ঘরে নেই। “আমি কি রেগে আছি? লোকটি এখানে নেই। পরিস্থিতিও হচ্ছে না। এই ঘরে আমি একা। পৃথিবীতে আমি কিসের জন্য পাগল?" আমার মন এই ধারণাটি তৈরি করেছে এবং নিজের সৃষ্টিতে পাগল হয়ে গেছে।

অসাধারণ. আপনি গর্ভধারণের শক্তি দেখতে শুরু করেন।

চিন্তা প্রশিক্ষণের গুরুত্ব

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি দেখতে পাবেন যে আমরা একই ভিডিও বারবার চালাতে থাকি। আপনি একই ভিডিও চালাতে শুরু করেন এবং তারপর আপনি বুঝতে শুরু করেন যে এটি একটি ভিডিও। আপনি বলতে পারেন, "আমি এতে অসুস্থ। চলো স্টেশনটা ঘুরিয়ে দেই,” কিন্তু আপনি স্টেশন ঘুরতে পারবেন না কারণ আপনার মনের একটা অংশ বিশ্বাস করে যে ভিডিওটি সত্য। এখানেই আমি মনে করি যে মহাযান চিন্তার প্রশিক্ষণ তাই স্পট-অন। এখানেই আপনাকে এই সমস্ত চিন্তা প্রশিক্ষণের কৌশলগুলি বের করতে হবে।

আমি আপনাকে একটি খুব ভাল উদাহরণ দেব. আমার ভিডিও এক প্রত্যাখ্যান হয়. আমি প্রত্যাখ্যাত হই। কেউ আমাকে পছন্দ করে না. কেউ আমার সাথে থাকতে চায় না। আমি প্রত্যাখ্যাত হচ্ছি। আমি যখন ধর্মশালায় ছিলাম, তখন আমার ধর্ম শিক্ষকদের একজন, যাকে আমি খুব খারাপভাবে দেখতে চেয়েছিলাম, তিনি অত্যন্ত ব্যস্ত ছিলেন। আমি তাকে খুব একটা দেখতে পারিনি। আমি যখন তাকে বিদায় জানাতে গিয়েছিলাম, তখন আমি খুব দুঃখিত ছিলাম এবং আমি রুম থেকে বেরিয়ে যাওয়ার পরে, এই ভিডিওটি চলতে শুরু করে, “জেন-লা খুব ব্যস্ত। আমি সবসময় প্রত্যাখ্যাত!” [হাসি] এবং আমি বললাম, "ওহ, হ্যাঁ, এই হল আবার।"

এবং তারপরে আমি বলেছিলাম, এবং এখানেই চিন্তার প্রশিক্ষণ আসে, "এটি আমার নিজের নেতিবাচক ফলাফল কর্মফল. আগের জীবনে কি করেছি জানি না। আমি সম্ভবত তাদের শিক্ষকের সাথে অন্য কারো সম্পর্কে হস্তক্ষেপ করেছি বা আমি সম্ভবত খুব নিষ্ঠুর এবং অন্য লোকেদের খুব প্রত্যাখ্যানকারী ছিলাম। আমি যা কিছু করেছি, আমি তৈরি করেছি কর্মফল বারবার এই ধরনের পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে। আমি খুব স্পষ্ট দেখতে পাচ্ছিলাম যে জেনারেল-লা আমাকে প্রত্যাখ্যান করছেন না। এর সাথে কোন প্রত্যাখ্যান জড়িত ছিল না! কিন্তু আমার মন সেইভাবে ব্যাখ্যা করছিল। আমার মন সেই ভিডিওটি আবার চালাচ্ছিল এবং এর কোন কারণ ছিল না।

সুতরাং, যখন আমি অবশেষে বলেছিলাম এটি আমার নিজের নেতিবাচক ফলাফল কর্মফল, তারপর আমি বললাম "ওহ, ঠিক আছে।" আমি বললাম, “ঠিক আছে, আমি আমার নিজের নেতিবাচক ফলাফলের সম্মুখীন হচ্ছি কর্মফল. এটা যন্ত্রণাদায়ক. এটা আছে. আমি ভবিষ্যতে মানুষের সাথে কীভাবে সম্পর্কযুক্ত তা আমি আরও ভালভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি বা আমি এই ধরণের তৈরি করতে থাকব কর্মফল" এটা অবিশ্বাস্য যে পাঁচ মিনিটের মধ্যে, আমার মেজাজ সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল।

এটি একটি পরিস্থিতির দিকে আপনার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করার একটি উদাহরণ। আপনি পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করার উপায় পরিবর্তন. এটিই চিন্তার রূপান্তর, চিন্তা প্রশিক্ষণ সম্পর্কে। পুরানো ভিডিও, পুরানো ব্যাখ্যাটি পুনরায় চালানোর পরিবর্তে, আপনি এটিকে ভিন্ন কোণ থেকে দেখুন।

আমাদের অভিজ্ঞতার দায়িত্ব নিতে শুরু করতে হবে। আমরা প্রায়ই আমাদের বাবা-মাকে দোষ দিই যখন আমরা বারো বছরের-ভিডিও বা আট বছরের-ভিডিও পুনরায় চালাচ্ছি। আমরা একটি ভিন্ন বিশ্বদৃষ্টি তৈরি করতে পারে না. তাই এটা আপনার উপর, অনুশীলন করা এত গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান কুশন, আপনি যাদের সাথে দেখা করতে যাচ্ছেন এবং আপনার বোতামগুলি সম্পর্কে ভাবছেন যেগুলি সেই পরিস্থিতিতে থাকার কারণে ধাক্কা দেওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং তারপরে ভাবছেন, “আমি এই জিনিসটি কীভাবে দেখতে পারি যাতে আমি পুনরায় চালানো শুরু না করি? একই ভিডিও, যাতে আমি মূলত আমার বোতামটি চাপতে না পারি?" তখনই ধর্মচর্চা শুরু হয় এবং আপনি পরিবর্তন করতে শুরু করেন। কারণ এটা দায়িত্ব নেওয়ার ব্যাপার।

কিছুক্ষণ চুপচাপ বসে থাকি।

---

1. "পীড়িত" হল অনুবাদ যা সম্মানিত থবটেন চোড্রন এখন "বিভ্রান্ত" এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩