তিনটি শারীরিক ধ্বংসাত্মক কর্ম

নেতিবাচক কর্মের চারটি শাখা

• অন্যের জীবন কেড়ে নেওয়া
  • মাংস খাওয়া
  • গর্ভপাত
  • হত্যার অন্যান্য রূপ

এলআর 031: কর্মফল 01 (ডাউনলোড)

একটি নেতিবাচক কর্মের চারটি শাখা (চলবে)

• আমাদের যা দেওয়া হয়নি তা নেওয়া
• বুদ্ধিহীন যৌন আচরণ

এলআর 031: কর্মফল 02 (ডাউনলোড)

চিন্তাভাবনা, কথা বলার এবং অভিনয় করার উপায় রয়েছে যা আমাদের অপ্রীতিকর, বেদনাদায়ক এবং দুঃখজনক ফলাফলের দিকে নিয়ে যায়। এ নিয়ে মানুষের মধ্যে নানা প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হচ্ছে। অনেক কিছুই আমরা শুনেছি, আমি নিশ্চিত, সেই মূল্যবোধ যা নিয়ে আমরা বড় হয়েছি, কিন্তু আমরা এখানে যা পাচ্ছি তা হল অনেক বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি। আমি এই জিনিসগুলি আরও অনেক গভীরে যেতে যাচ্ছি। এটা শুধু নয়: “এটা করো না এবং সেটা করো না। যদি আপনি এটা করেন, আপনি দুষ্টু এবং আপনি নরকে যাচ্ছেন!" এটা বৌদ্ধদের দৃষ্টিভঙ্গি নয়।

বুদ্ধ বলেননি: "এসব করো না, আমি তোমাকে শাস্তি দেব!" বুদ্ধ ইতিবাচক এবং নেতিবাচক কর্ম তৈরি করেনি। তিনি শুধু বর্ণনা করেছেন কি কর্ম কি ফলাফল আনে। বুদ্ধ কাউকে শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা ছিল না। মহাবিশ্বকে কেউ চালায় না।

আমরা ধ্বংসাত্মক ক্রিয়াকলাপের বিশদ বিবরণে আরও কিছুটা জানতে যাচ্ছি যাতে আমাদের কাছে এমন কিছু সরঞ্জাম রয়েছে যার সাহায্যে আমাদের নিজস্ব ক্রিয়াকলাপ মূল্যায়ন করা যায়, যার মধ্যে অনুমানমূলক ক্রিয়াকলাপ বা অন্য লোকেদের ক্রিয়া সহ, সেইসাথে আরও অনুভূতি পেতে কর্মের মধ্যে পার্থক্য।

আমরা এই দশটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া সম্পর্কে কথা বলার পরে, আমরা একটি ক্রিয়াকে ভারী বা হালকা করে তা নিয়ে কথা বলতে যাচ্ছি। এটা গুরুত্বপূর্ণ. কখনও কখনও লোকেরা বলে: “আচ্ছা, দুর্ঘটনাক্রমে একটি পিঁপড়ার উপর পা রাখা এবং বাইরে গিয়ে একজনকে গুলি করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কিন্তু আপনি বলছেন সব হত্যাই খারাপ!

আমি এটা বলছি (হয়তো আমি রক্ষণাত্মক হয়ে যাচ্ছি!) কারণ এটা পরিষ্কার, তাই না? ভুলবশত পিঁপড়ার উপর পা দেওয়া এবং বাইরে যাওয়া এবং ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে গুলি করার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে। একটি বিশাল পার্থক্য আছে! তাই ফলাফলে অবশ্যই পার্থক্য থাকবে। যত তাড়াতাড়ি আমরা একটি নেতিবাচক বা ইতিবাচক কর্মের বিভিন্ন উপাদান বুঝতে পারি, আমরা কর্মের মধ্যে পার্থক্যগুলি দেখতে শুরু করি এবং আমরা পার্থক্যগুলি চিনতে শুরু করি। পুরো ধারণাটি হল আমাদের কালো এবং সাদা মন থেকে আমাদের বের করে আনা যা নিজেদের এবং অন্যদের সম্পর্কে বিচারযোগ্য।

এছাড়াও, এগুলোর উপর গিয়ে কেউ হয়তো বলতে পারে: "কেন আপনি দশটি ইতিবাচক কর্মের উপরে যান না?" “তুমি মৃত্যুর কথা বললে। আপনি নরক রাজ্য সম্পর্কে কথা বলেছেন. এখন আপনি ক্ষতিকারক কর্ম সম্পর্কে কথা বলছেন. কেন বৌদ্ধধর্ম ইতিবাচক বিষয়ে কথা বলে না? ওয়েল, আমরা যারা পেতে হবে. ধৈর্য্য ধারন করুন!

আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, কিন্তু একটি জিনিস যা আমাকে মেনে নিতে হয়েছিল যখন আমি প্রথম বৌদ্ধ ধর্মে যুক্ত হয়েছিলাম, তা হল যখন আমি আমার কর্মের দিকে তাকাতে শুরু করি বা আমি আমার জীবনের বেশিরভাগ সময় কী করেছি, আমার বেশিরভাগ কাজ ছিল নেতিবাচক. আমি বুঝতে শুরু করলাম কেন বুদ্ধ প্রথমে নেতিবাচক কর্ম সম্পর্কে কথা বলেছেন। আমি ইতিবাচক বেশী বেশী যারা সঙ্গে পরিচিত ছিল!

তিনি যে বিষয়ে কথা বলছেন তাতে আমি "টিউন ইন" করতে পারি। আমার নিজের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে তাদের 100 মিলিয়ন উদাহরণ ছিল। আমি মনে করি আমার কাজগুলোকে হোয়াইটওয়াশ করার পরিবর্তে নিজের সাথে সৎ থাকা আমার জন্য সহায়ক ছিল: “আমি সত্যিই ভালো। আমি দোষী বোধ করি কিন্তু আসলে, আমি সত্যিই ভাল।" যখন আমরা নিজেরা এটি করি তখন আমরা কখনই কিছু কাজ করি না। কিন্তু যখন আমরা একটি খুব মৌলিক স্তরে সৎ হতে সক্ষম এবং তারপর শুরু পাবন প্রক্রিয়া, তারপর আমরা পরিবর্তন করতে সক্ষম হব এবং এই আবেগগুলির অনেকগুলিকে ছেড়ে দিতে যা আমরা ধরে রেখেছি।

যে বিষয়ে সবাই সবচেয়ে বেশি নির্বিকার হয়ে যায় তা হল অবিবেচক যৌন আচরণ। তারাও বেসামাল হয়ে যায় ভুল মতামত এবং অলস গসিপ-প্রত্যেক ব্যক্তি বিব্রত দেখায় এবং আশা করে যে আমি চুপ থাকব।

দশটি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া হল উপাদানের উপর কিছু হ্যান্ডেল পাওয়ার জন্য অনেকগুলি ভিন্ন জিনিসকে একটি সরল বিন্যাসে রাখার খুব প্রাথমিক সাধারণ বিভাগ।

সেখানে:

• তিনটি শারীরিক বেশী
• চারটি মৌখিক
• তিনটি মানসিক বেশী

তিনটি দৈহিক ব্যক্তিকে হত্যা করা বা জীবন গ্রহণ করা, আমাদের যা দেওয়া হয়নি তা গ্রহণ করা এবং বুদ্ধিমান যৌন আচরণ।

নেতিবাচক কর্মের চারটি শাখা

প্রতিটি নেতিবাচক কর্মের চারটি শাখা রয়েছে এবং এই চারটি শাখা একটি সম্পূর্ণ ক্ষতিকারক কর্মে পরিণত হয়। তারা হল:

1. বস্তুটি (আমি আপনাকে বলব যে প্রতিটি ক্রিয়ার জন্য বস্তুটি কী তা আমরা সেগুলির মধ্য দিয়ে যাব।)
2. সম্পূর্ণ উদ্দেশ্য। এটি তিনটিতে বিভক্ত:
   • বস্তুর সঠিক স্বীকৃতি
   • কর্মটি করার অভিপ্রায়
   • একটি কষ্ট¹ যে এটা অনুষঙ্গী হয়
3. কর্ম নিজেই - আসলে এটা করছেন
4. কর্ম সমাপ্তি

যদি এইগুলির মধ্যে যেকোনও একটি অসম্পূর্ণ থাকে, যদি আপনি চারটির মধ্যে যেকোনটি মিস করেন, তাহলে আপনি একটি 'এ প্লাস' নেতিবাচক পদক্ষেপ পাবেন না। কিন্তু যখন আমাদের সেখানে চারটিই থাকে, তখন আমরা 'এ প্লাস' পাই। এটি আমাদেরকে আমরা যা করেছি তা মূল্যায়ন করার কিছু উপায় দেয়।

অন্যের জীবন কেড়ে নেওয়া

এটি নেতিবাচক কারণ একটি সত্তার জীবন তারা সবচেয়ে বেশি লালন করে। আমাদের প্রধান বেসলাইন মান যেমন বেঁচে থাকা, তেমনি এটি অন্য সমস্ত প্রাণীর জন্য। হত্যা করা সমস্ত ধ্বংসাত্মক কর্মের মধ্যে সবচেয়ে ক্ষতিকর, অন্যের সুখ এবং মঙ্গলকে হস্তক্ষেপ করে।

প্রথম শাখা, বস্তু, হত্যা, নিজেকে ছাড়া অন্য কোন সংবেদনশীল সত্তা. ইতিমধ্যে, আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আত্মহত্যা হত্যার সম্পূর্ণ ক্রিয়া নয়। এর মানে এই নয় যে আত্মহত্যা ভালো। এর মানে হল যে এটি 100% সম্পূর্ণ নয় কারণ প্রথম শাখাটি - কর্মের বস্তু - আমাদের নিজেদের ছাড়া অন্য একটি সংবেদনশীল সত্তা হতে হবে। এটি যেকোন সংবেদনশীল সত্তা হতে পারে - কীটপতঙ্গ, প্রাণী, আত্মা, মানুষ ইত্যাদি।

দ্বিতীয় শাখা হল সম্পূর্ণ অভিপ্রায়. এর অধীনে, মনে রাখবেন আমাদের তিনটি অংশ রয়েছে। প্রথম অংশ ছিল স্বীকার. অন্য কথায়, আপনাকে সেই সংবেদনশীল সত্তাকে চিনতে হবে যাকে আপনি হত্যা করতে চান। আপনি যদি একটি ঘাসফড়িংকে মারতে চান কিন্তু আপনি তার পরিবর্তে একজন গোফারকে হত্যা করেন তবে এটি সম্পূর্ণ নেতিবাচক পদক্ষেপ হতে যাচ্ছে না। অথবা আপনি যদি জনকে হত্যা করতে চান কিন্তু আপনি হ্যারিকে ভুল করে হত্যা করেন তবে এটি সম্পূর্ণ নয়। অন্য কথায়, আমাদের প্রকৃতপক্ষে সেই সংবেদনশীল সত্তাকে হত্যা করতে হবে যাকে আমরা হত্যা করতে চেয়েছি।

তারপরে অনুপ্রেরণা থাকতে হবে, অন্য কথায়, আসলে এটি করার উদ্দেশ্য। যদি আমরা দুর্ঘটনাক্রমে কাজ করি, তাহলে এই অংশটি অনুপস্থিত। এটা করার কোন উদ্দেশ্য নেই। অনুপ্রেরণা উপাদান অনুপস্থিত.

তিনটি যন্ত্রণার মধ্যে একটি—প্রাথমিক প্রেরণা বা কার্যকারণ প্রেরণা যা আমাদের হত্যা করে, এর কারণ হতে পারে:

• ইচ্ছা-উদাহরণস্বরূপ, মাংস খাওয়ার আকাঙ্ক্ষার কারণে, আপনি পশুদের হত্যা করেন
• রাগ-উদাহরণস্বরূপ, আপনি রাগান্বিত কারো ক্ষতি করতে চান
• অজ্ঞতা-উদাহরণস্বরূপ, পশু বলি

এই তিনটি যন্ত্রণার যে কোনোটিই এমন দুঃখ হতে পারে যা হত্যাকে উদ্বুদ্ধ করে। এটি প্রাথমিক প্রেরণা। হত্যা সাধারণত এর প্রেরণা দিয়ে সম্পন্ন করা হয় ক্রোধ. ধ্বংস করার একধরনের ইচ্ছা আছে। কিন্তু এটি প্রাথমিক অনুপ্রেরণা দিয়ে শুরু হতে পারে ক্রোক বা অজ্ঞতা।

সার্জারির প্রকৃত কর্ম একটি সংবেদনশীল সত্তাকে হত্যা করছে। অন্য কথায়, বিষ, অস্ত্র, জাদু বা মন্ত্র দ্বারা একটি সংবেদনশীল প্রাণীকে হত্যা করা। এর মধ্যে কাউকে আত্মহত্যা করতে সাহায্য করাও অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি আকর্ষণীয় এক. এছাড়াও, আমরা যদি অন্য লোককে হত্যা করতে প্ররোচিত করি, যদিও তারা হত্যা করে, আমরা নেতিবাচক পাব কর্মফল পাশাপাশি যেহেতু আমরা তাদের হত্যা করতে বলেছি।

সার্জারির কর্মের সমাপ্তি অন্য সংবেদনশীল সত্তা আমাদের আগে মারা যায়। যদি তারা আমাদের পরে মারা যায়, তবে এটি একটি সম্পূর্ণ কর্ম নয়। অন্য কথায়, আপনি কাউকে হত্যা করতে চান, আপনি ব্যর্থ হতে পারেন এবং তারা মরে না, এবং তারপরে আপনি প্রথমে মারা যান। অথবা তারা মারা যায় না কারণ আপনি কেবল তাদের আহত করতে পেরেছেন। হত্যাকাণ্ড সম্পূর্ণ হয়নি।

যেমন আমি বলেছি, আত্মহত্যা একটি সম্পূর্ণ ক্রিয়া নয়, প্রথমত কারণ বস্তুটি সেখানে নেই। জীবন নেওয়ার বস্তু নিজেদের ছাড়াও অন্য কাউকে হতে হবে। এছাড়াও সমাপ্তির শাখা সেখানে নেই - অন্য সংবেদনশীল সত্তাকে আমাদের সামনে মরতে হবে। আত্মহত্যার ক্ষেত্রে তা হয় না। আত্মহত্যার মধ্যে দুটি জিনিস অনুপস্থিত।

ভুলবশত কাউকে হত্যা করা সম্পূর্ণ হত্যার কাজ নয়। যেহেতু অনুপ্রেরণা প্রধান, প্রধান ফ্যাক্টর যা একটি কর্মের ওজন নির্ধারণ করতে যাচ্ছে, আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে দুর্ঘটনাক্রমে হত্যা একটি সম্পূর্ণ ক্রিয়া নয়।

একইভাবে, যদি আপনাকে হত্যা করতে বাধ্য করা হয়, যদি অন্য কেউ আপনাকে হত্যা করতে বাধ্য করে, তাহলে আপনার হত্যা করার প্রেরণা থাকবে না। অন্য কেউ তোমাকে জোর করেছে। তারা আপনাকে এটা করতে বাধ্য করছে। অবশ্যই অনুপ্রেরণা নয়: "আমি হত্যা করতে চাই!" আপনাকে এতে ঠেলে দেওয়া হচ্ছে। এটি হত্যার একটি সম্পূর্ণ কর্ম নয়।

মাংস খাওয়া

পাঠকবর্গ: মাংস খাওয়া সম্পর্কে কি?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন [ভিটিসি]: মাংস খাওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে, তারা যা বলে তা হল আপনি যদি নিজে প্রাণীটিকে হত্যা করেন, অবশ্যই এটি হত্যা। আপনি যদি অন্য কাউকে আপনার জন্য এটিকে হত্যা করতে বলেন তবে এটি অবশ্যই হত্যা। যদি আপনি জানেন যে অন্য কেউ আপনার জন্য মাংস মেরেছে যদিও আপনি তাদের না বলেন, তাহলে আপনার সেই মাংস খাওয়া উচিত নয়। উদাহরণস্বরূপ, কেউ আপনাকে রাতের খাবারের জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছে এবং আপনি জানেন যে তারা দোকানে গিয়েছিল এবং বিশেষ করে আপনার রাতের খাবারের জন্য জীবিত মুরগি পেয়েছে। তাহলে এটা খাওয়া ভালো না।

মুদি দোকানে খাবার কেনার ক্ষেত্রে, পার্টি লাইন হল যে (এবং আপনি পার্টি লাইনে বিশ্বাস করতে চান কিনা তা আপনার উপর নির্ভর করে) আপনি সেই প্রাণীটিকে হত্যা করতে বলেননি। কসাই মেরে ফেলেছে। আপনি দোকানে গিয়ে এটি কিনেছেন। আপনি নেতিবাচক নেই কর্মফল নিজেকে হত্যা করা বা কাউকে হত্যা করতে বলা থেকে।

এখন, আমাদের মধ্যে বেশিরভাগই মনে করেন: "কিন্তু সরবরাহ এবং চাহিদা আছে এবং আপনি যদি চাহিদার শেষ দিকে থাকেন, যদিও আপনি সরাসরি এটির জন্য জিজ্ঞাসা করেননি ..." এবং আমি এটির সাথে পুরোপুরি একমত। কিন্তু আমার কাছে, আমি দেখতে পাচ্ছি যে পশুটিকে নিজে হত্যা করা এবং কসাই এটিকে মেরেছে, এটিকে তাক-এ রাখা হয়েছিল এবং আপনি এটি কিনতে গিয়েছিলেন। মানসিকভাবে যা চলছে তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আপনি যখন ছুরিটি উপরে তুলে প্রাণীটিকে হত্যা করেন তখন আপনার মনের উপর একটি ভিন্ন প্রভাব পড়ে। আমি দেখতে পাচ্ছি যে একটি পার্থক্য হতে যাচ্ছে কর্মফল. কিন্তু, ব্যক্তিগতভাবে বলতে গেলে, আপনি যদি চাহিদার শেষ দিকে থাকেন, তবে কিছু থাকতে হবে কর্মফল জড়িত এটা আমার ব্যক্তিগত মতামত। সব তিব্বতি যারা মাংস খায় তারা আমার সাথে একমত নয়।

এটা খুবই মজার যে প্রতিটি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মাংসের বিষয়ে আলাদা অবস্থান রয়েছে। দ্য বুদ্ধ বলেননি: "মাংস খাবেন না।" থেরবাদ ঐতিহ্যে, আপনার ভিক্ষার বাটি নিয়ে ঘরে ঘরে ঘুরতে যাওয়ার কথা এবং লোকেরা আপনাকে ভিক্ষা দেয়। এটি করার ধারণাটি হ'ল আপনার খাবার থেকে বিচ্ছিন্নতার বোধ তৈরি করা এবং আপনাকে যা দেওয়া হয় তা খাওয়া। লোকেরা আপনাকে মাংস বা শাকসবজি দেয় না কেন, আপনাকে উচ্ছৃঙ্খল না হয়ে এবং বলুন: “দেখুন, আমি মুরগি খাই না। ওখানে ওই স্ট্রিং বিন্সের কী অবস্থা?" আপনি যখন নম্র এবং আপনার খাবারের সাথে সংযুক্ত না থাকার চেষ্টা করছেন তখন এটি এতটা ভাল দেখায় না। যে কারণে, দ বুদ্ধ তাদের মাংস খেতে দেয়।

এছাড়াও, একটি কারণ বুদ্ধ এটি অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কারণ ইতিহাসের সেই সময়ে, অনেক লোক ভেবেছিল যে আপনি যদি সঠিক খাবার খান তবে আপনি আধ্যাত্মিকভাবে আলোকিত হবেন। আজকে অনেক লোক তাও মনে করে, এবং একজন মৌলবাদী নিরামিষাশী হয়ে যায়, এই ভেবে যে আপনার আধ্যাত্মিক উপলব্ধিগুলি আপনি যা খাচ্ছেন। দ্য বুদ্ধ, আমি মনে করি যে উপলব্ধি অর্জন করা একটি মানসিক বিষয় ছিল, সেই সময়ে সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীদের জন্য কোনও নির্দিষ্ট খাদ্যতালিকাগত বিধিনিষেধ তৈরি করেনি। তিনি কেবল বলেছিলেন যে প্রাণীটিকে হত্যা করবেন না, এটিকে হত্যা করতে বলবেন না বা যদি এটি সরাসরি আপনার জন্য হত্যা করা হয় তবে এটি খাবেন না।

এখন, এর মানে এই নয় যে আপনি যা খান তা আপনার অনুশীলনকে প্রভাবিত করে না। আপনি যা খান তা অবশ্যই আপনার অনুশীলনকে প্রভাবিত করে। আপনি যদি প্রচুর পরিমাণে চিনি খান এবং আপনার চিনির মাত্রা বাড়তে থাকে, তাহলে এটি আপনার উপর প্রভাব ফেলবে ধ্যান করা. তারা বলে যে মাংস খাওয়া আপনার প্রভাবিত করে ধ্যান. এই কারণেই মহাযান ঐতিহ্যে, তারা নিরামিষবাদের উপর জোর দেয়। মহাযান ঐতিহ্যে জোর দেওয়া হয়েছে অন্যের ক্ষতি না করা। অন্যদের প্রতি দয়ার কারণে, তারা মাংস খায় না।

চীনা মঠগুলিতে, লোকেরা খুব কঠোর নিরামিষাশী। সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা কঠোরভাবে নিরামিষ খাবার গ্রহণ করে। এই সব আছে মক পোর্ক, মক চিকেন, মক দিস আর মক দ্যাট। এটা আশ্চর্যজনক. আমি তাদের কিছু খেতে পারি না কারণ তারা দেখতে এবং স্বাদ অনেকটা মাংসের মতো। এটা খুবই মজার কারণ লোকেরা মনে করে যে আপনি নিরামিষাশী হলে, আপনি সত্যিই মাংস খেতে চান, কিন্তু আমাদের মধ্যে কেউ কেউ সত্যিই তা করেন না।

তিব্বতি ঐতিহ্যে, সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা নিরামিষ খাবারে নেই কারণ, প্রথমত, তিব্বত গাছের রেখার উপরে তাই শাকসবজি থাকা খুব কঠিন। দ্বিতীয়ত, খুব উন্নত তান্ত্রিক অনুশীলনকারীদের ক্ষেত্রে, তারা বিভিন্ন চ্যানেলে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ধ্যান করছেন এবং তাদের শক্তিতে শরীর. যে কারণে, তারা তাদের রাখা প্রয়োজন শরীর উপাদান খুব শক্তিশালী, এবং মাংস নিতে হবে. কিন্তু এটি শুধুমাত্র খুব উচ্চ স্তরের অনুশীলনকারীদের জন্য। তিব্বতে, জলবায়ু এবং উচ্চতার কারণে বেশিরভাগ তিব্বতি মাংস খেত। এখন যেহেতু তারা ভারতে থাকেন, পরম পবিত্রতা তাদের শাকসবজি খেতে উৎসাহিত করেন। কিন্তু তারা সর্বদা পরম পবিত্রতা যা বলে তা পালন করে না।

মূল জিনিসটি হল অন্য লোকেদের দিকে তাকানোর পরিবর্তে নিজেদের দিকে তাকানো, এবং আমরা কেমন হতে চাই সে সম্পর্কে নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নেওয়া। যদি কেউ মাংস খায়, তবে এমন মন্ত্র আছে যা পশুকে সাহায্য করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, মহামানব বলেছেন যে তিনি নিরামিষ হতে চান। তিনি কিছু সময়ের জন্য নিরামিষাশী ছিলেন, তারপর তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং ডাক্তার তাকে বলেছিলেন যে তাকে মাংস খেতে হবে। এখন সে মাংস খায়। আমি মনে করি একটি পার্থক্য আছে, আপনি চিকিৎসার কারণে এটি করেন বা আপনি স্বাদের কারণে এটি করেন কিনা।

গর্ভপাত

আমরা হত্যা থেকে এগিয়ে যাওয়ার আগে, আমরা গর্ভপাত সম্পর্কে বৌদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গির দিকে নজর দেব। যদি চেতনা গর্ভে নিষিক্ত শুক্রাণু এবং ডিম্বাণুর সাথে মিলিত হয়, তবে গর্ভপাত এক প্রকার হত্যা। এর মানে এই নয় যে বৌদ্ধরা যারা সহানুভূতিতে বিশ্বাসী, আমরা উদ্ধার অভিযানে বেরিয়ে পড়ি। আমি মনে করি গর্ভপাত বিতর্ক আজকাল, অনেক আছে ক্রোধ এবং উভয় দিকে ঘৃণা।

যখনই মানুষ পরম পবিত্রতাকে গর্ভপাতের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে, তিনি শুধু বলেন: "এটি খুবই কঠিন।" এবং এটা খুব কঠিন! কোন সহজ উত্তর নেই। আমাদের আমেরিকান মন একটি সুন্দর, সহজ উত্তর চায়: "আমাকে বলুন এটা ঠিক আছে কারণ তখন আমাকে এটা নিয়ে ভাবতে হবে না।" অথবা: "আমাকে বলুন এটা ঠিক নয়।" কিন্তু এই কিছু জিনিস, এটা যেভাবেই হোক না কেন, এটা নেতিবাচক হতে চলেছে। জিনিসটি অন্তত চেষ্টা করা এবং কিছু উপায়ে ক্রিয়াটি সংশোধন করা। চেষ্টা করুন এবং সম্পূর্ণরূপে কর্ম এড়াতে. কিন্তু কেউ যদি গর্ভপাতের সিদ্ধান্ত নেয় তাহলে অন্তত পূর্ণাঙ্গ আনন্দের সাথে তা না করার চেষ্টা করুন।

হত্যার অন্যান্য রূপ

আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে ইথানেশিয়ার সাথে জীবন নেওয়া জড়িত। এটা একটা কঠিন বিষয়। আবার কোন কালো এবং সাদা উত্তর আছে. কৃমি পেলে কী হবে? আপনি কি ওষুধ খেয়ে কৃমি মারবেন? এটা করা খুবই কঠিন সিদ্ধান্ত। কিছু লোক বলে যে কীটগুলি যেভাবেই হোক মারা যায় যখন তারা আপনার সিস্টেম ছেড়ে যায়। কিন্তু আমাদের প্রেরণা সম্পর্কে কি? আবার অনুপ্রেরণার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে: "আমি সেই কীটগুলিকে হত্যা করতে যাচ্ছি। আমি তাদের সহ্য করতে পারি না!" এবং একটি ধারনা: “আমি সত্যিই চাই আমি আমার প্রস্তাব করতে পারে শরীর এই কৃমির কাছে কিন্তু আমি পারি না। এবং তাই আমি এটি একটি অবিশ্বাস্য পরিমাণ অনুশোচনার সাথে করি এবং আমি সত্যিই চাই যে আমাকে এটি করতে হবে না।" আপনি কৃমির জন্য কিছু প্রার্থনা করুন।

আপনি দেখুন, যখন আপনি এই বিভিন্ন শাখা সম্পর্কে আরও জানেন, অন্তত আপনি আপনার কর্ম সংশোধন করতে পারেন. আপনি যখন এটি করেন তখন আপনি পার্থক্য দেখতে পারেন। জিনিসটা হল, আমরা বেঁচে আছি এবং আমরা নড়াচড়া করি এবং আমরা হত্যা করি। আমাদের বেঁচে থাকতে হবে। আমরা যথাসাধ্য চেষ্টা করি। যদি আমাদের হত্যা করার উদ্দেশ্য না থাকে তবে এটি সম্পূর্ণ হবে না কর্মফল. যদি আমরা জানি যে একটি নির্দিষ্ট জায়গায় অবশ্যই প্রাণী থাকবে, তাহলে আমরা সেই জায়গায় না হাঁটার চেষ্টা করি। আমরা যা করি তা পরিবর্তন করি। যখন আমাদের বাড়িতে প্রাণী থাকে, তখন এটি মোকাবেলা করার উপায় রয়েছে। বিজ্ঞাপনের বিপরীতে আমাদের সবসময় রেইড [পোকা প্রতিরোধক] বের করতে হবে না। আমরা সবসময় এটা করতে হবে না. এটা মোকাবেলা করার অনেক উপায় আছে.

আমি যখন ফ্রান্সে থাকতাম, তখন দেখতে পেলাম যে, আমাদের কাছে উড়ন্ত পিঁপড়া, ডানাওয়ালা পিঁপড়া আছে। তারা আমাদের সিঙ্কের পাশে একটি বাড়ি তৈরি করেছে। গ্রীষ্মের সময়, তারা সবসময় রাতের খাবারের পরেই বেরিয়ে আসত এবং সমস্ত জায়গা জুড়ে থাকত। তাদের মেরে ফেলা ছাড়া আপনি জল চালু করার কোন উপায় ছিল না। তাই আমরা যা করেছি তা হল, আমরা আমাদের থালা-বাসনগুলি সেখানে সিঙ্কে রেখেছিলাম। উড়ন্ত পিঁপড়ারা প্রায় এক ঘন্টা বা দেড় ঘন্টার মধ্যে বাড়ি ফিরে যাবে এবং তারপরে আমরা আমাদের থালা বাসন ধুয়ে ফেলি। আমরা তাদের সাথে একটি চুক্তি করেছি। হত্যা এড়াতে এই লাইন বরাবর অনেক কিছু করার আছে। তেলাপোকার সাথে, আপনি চারপাশে বোরিক অ্যাসিড রাখতে পারেন এবং তারা ফিরে আসে না। পিঁপড়ার সাথে, আপনি লেবুর রস ব্যবহার করতে পারেন, বা আপনি জলে জিনিস রাখতে পারেন।

আপনি চেষ্টা করুন এবং আপনি পারেন সেরা করতে.

আমাদের যা দেওয়া হয়নি তা নেওয়া

পরেরটি আমাদের যা দেওয়া হয়নি তা নিচ্ছে। এখানে, প্রথম শাখা, বস্তু, এমন কিছু যা আমাদের নয়। এটি এমন কিছু হতে পারে যা অন্য ব্যক্তির বা মালিকানাধীন নয় এমন কিছু হতে পারে। এটি এমন কিছু হতে পারে যা কেউ হারিয়েছে তবে তাদের কিছু আছে ক্রোক এটা যদি তারা এটি হারিয়ে ফেলে এবং তারা এটি পুরোপুরি ছেড়ে দেয় তবে এটি একটি কেস। তবে তাদের মন যদি বস্তুর সাথে সংযুক্ত থাকে তবে এটি একটি ভিন্ন কেস।

এর মধ্যে ট্যাক্স, ভাড়া, টোল, ফি এবং যে জিনিসগুলি আমাদের দিতে হবে যা আমরা পরিশোধ করি না। যা আমাদের দেওয়া হয়নি তা গ্রহণ করা বলে মনে করা হয় কারণ আসলে, এই জিনিসগুলি অন্যদের।

ভারতে, আপনি যখন দেশে কম্পিউটার নিয়ে যান, তারা প্রায় 250% শুল্ক চার্জ করত। আমি এক সময় সিঙ্গাপুরে ছিলাম এবং ভারতে কেউ একজন লিখেছিল এবং আমাকে একটি কম্পিউটার পেতে এবং ভারতে নিয়ে যেতে বলেছিল। এর অর্থ শুল্ক পরিশোধ না করেই কাস্টমসের মাধ্যমে পাওয়া, এবং আমি এটি করতে প্রস্তুত ছিলাম না। আমচোগ রিনপোচে সেই সময় সেখানে ছিলেন এবং আমি তাকে এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি। আমি বলেছিলাম: “আমি শুল্ক পরিশোধ এড়াতে চাই না, কিন্তু অন্যদিকে, ভারত সরকার 250% চার্জ নিচ্ছে তা আপত্তিজনক! এটা একটা দায়িত্বের জন্য দৃষ্টির বাইরে!” আমি বললাম, কেউ যদি বন্ধুকে বা কিছু দেওয়ার জন্য পাচার করে, সেটা কি চুরি? তিনি মন্তব্য করেছেন: “হয়তো আপনি নেতিবাচকের 50% পাবেন কর্মফল আর ভারত সরকার পায় ৫০%।

চুরির আরেকটি রূপ হল যখন কেউ অন্যকে জরিমানা দিতে বাধ্য করে যা যুক্তিসঙ্গত বা আইনে যা লেখা আছে তার চেয়ে বেশি। এটা খুবই স্পর্শকাতর। আগের উদাহরণের মতো, এটি আইনে বলা হয়েছে যে শুল্ক 250% কিন্তু এটি একটি খুব অযৌক্তিক পরিমাণ বলে মনে হচ্ছে। আবার এটা সেই খুব অস্পষ্ট জিনিসগুলির মধ্যে একটি - আপনি কি করেন?

অথবা আপনি এমন একটি দেশে যান যেখানে বকশীশের উপর সবকিছু করা হয়। সবকিছু! পুরো সরকার ঘুষে চলে! আপনি কি ঘুষ দেন নাকি ঘুষ দেন না? এই নীতি গ্রহণ করা হয়! আপনি ঘুষ দিয়ে ব্যবসা করেন। এটি সেই আঠালো জিনিসগুলির মধ্যে একটি যা আমি মনে করি প্রত্যেককে নিজের দিকে তাকাতে হবে এবং দেখতে হবে যে তারা এতে জড়িত হতে চায়।

দ্বিতীয় শাখা হল সম্পূর্ণ নিয়ত। প্রথম অংশ হল স্বীকৃতি। এর মানে আমরা যা চুরি করতে চাই তা চুরি করতে হবে। অন্য কথায়, আপনি যদি একটি রেডিও নেন যখন আপনি একটি টিভি নেওয়ার ইচ্ছা করেন, তাহলে এটি একটি সম্পূর্ণ পদক্ষেপ নয়। এছাড়াও, ধরা যাক আপনি কাউকে কিছু দিয়েছেন, কিন্তু আপনি ভুলে গেছেন যে আপনি এটি দিয়েছেন এবং আপনি এটি আপনার বলে মনে করে ফিরিয়ে নিয়েছেন। এটি চুরির একটি সম্পূর্ণ কাজ নয়। অথবা যদি আপনি দশ ডলার ধার করেন কিন্তু আপনি ভুলে গেছেন যে আপনি কত ধার নিয়েছেন এবং মাত্র পাঁচটি পরিশোধ করেছেন। আবার, এটি সম্পূর্ণ নয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: জোনাথন রাতের খাবারের আগে উঠে এসে আমাকে জিজ্ঞেস করলো সে কিছু পানি খেতে পারবে কিনা। তার এটি করার দরকার ছিল না কারণ আমি মনে করি আমাদের সংস্কৃতিতে, জিনিসগুলি, উদাহরণস্বরূপ, বাথরুমে যা তাকগুলিতে রেখে দেওয়া হয় তা সাধারণত দেওয়া হয়। আপনি যদি কারো বাড়িতে থাকেন, যে জিনিসগুলো খোলা থাকে, যেমন সাবান, শ্যাম্পু, ক্লিনেক্স, টয়লেট পেপার—সেগুলো সবার ব্যবহারের জন্য। জল, খুব. কিন্তু আপনি যদি কারো আলমারিতে ঢুকে তা দিয়ে গুঞ্জন শুরু করেন, সেটা ভিন্ন কথা।

আমি সবসময় চেষ্টা করি, লোকেরা যখন থাকতে আসে, তাদের কাছে পরিষ্কারভাবে বলতে: "যদি আপনার কিছুর প্রয়োজন হয় এবং আমি আশেপাশে না থাকি, তবে এগিয়ে যান এবং এটি নিয়ে যান এবং পরে আমাকে বলুন।" এই মত পরিষ্কার করা ভাল. অন্যথায়, কাগজের ক্লিপ এবং রাবার ব্যান্ডের মতো জিনিসগুলি আপনাকে পাগল করে দিতে পারে।

অন্যান্য জিনিসের সাথে, আমি মনে করি এটি জিজ্ঞাসা করা ভাল এবং কেবল অনুমান করা নয়। কখনও কখনও আমরা এমন কিছু নিয়ে যাই যা অন্য কারও অন্তর্গত এবং আমরা তাদের বলতে ভুলে যাই, এবং তখন তাদের কাছে তা থাকে না। আমরা একটি কলম ধার করি, আমরা তা ফেরত দেই না, এবং তারপরে তারা সর্বত্র গুঞ্জন করছে কারণ এটি তাদের একমাত্র কলম। সচেতন হওয়া ভালো। এই ধরনের নির্দেশিকা সম্পর্কে একটি চমৎকার জিনিস হল যে এটি আমাদেরকে অত্যন্ত সচেতন করে যে আমরা কীভাবে অন্য লোকের সম্পত্তির সাথে আচরণ করি, আমরা কী মনে করি সাম্প্রদায়িকভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে এবং আমরা যা জিজ্ঞাসা করা ভাল মনে করি।

পরের অংশটি হল উদ্দেশ্য, যদি আপনি বস্তুটি চুরি করতে চান। আপনি যদি দশ ডলারের পরিবর্তে শুধুমাত্র পাঁচ ডলার শোধ করেন কারণ আপনি ভুলে গেছেন যে আপনি দশ ডলার ধার করেছেন, আপনি বাকি পাঁচ ডলার চুরি করতে চান না। অথবা আপনি যদি কাউকে কিছু দেন কিন্তু ভুলে যান যে আপনি তা দিয়েছেন এবং ফিরিয়ে নিয়েছেন, তবে আপনি এটি চুরি করার ইচ্ছা করেননি।

তৃতীয় অংশ আমাদের প্রেরণা থেকে চুরি করতে পারবেন ক্রোধউদাহরণস্বরূপ, যুদ্ধের পরে লুণ্ঠন করা এবং অন্য কাউকে ধ্বংস করতে চাওয়া, জিনিস চুরি করে অন্য ব্যক্তির ক্ষতি করতে চায়। থেকে চুরি করা ক্রোক সবচেয়ে সাধারণ এক. নিজের জন্য চাওয়ার কারণে কেউ কিছু চুরি করে। অজ্ঞতা থেকে চুরি করা হল, উদাহরণস্বরূপ, চিন্তা করা: "ওহ, চুরি করা পুরোপুরি ঠিক।" অথবা “আমি একজন ধর্ম সাধক। আমি চুরি করলে ঠিক আছে, কারণ আমি যা করছি তা গুরুত্বপূর্ণ।"

এছাড়াও, আমরা প্রায়শই মনে করি সরকারের কাছ থেকে চুরি করাতে কোনো ভুল নেই। অথবা বড় কোম্পানী থেকে চুরির সাথে কোন দোষ নেই। আমরা কাউকে পছন্দ করি না তাই তাদের কাছ থেকে চুরি করার কিছু নেই। চেক আপ! এখন, যদি কেউ বলি, তাদের করের অংশ দিতে চায় না যা সামরিক উপায়ে যায় কারণ তারা চায় না অন্য প্রাণীরা তাদের জীবন হারায়, আমার ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি হল এটি চুরি নয়। যাইহোক, যদি আপনি এটি একটি অজুহাত হিসাবে ব্যবহার করছেন যাতে আপনি টাকা রাখতে পারেন, তাহলে এটি এতটা ভাল নয়।

এর তৃতীয় শাখা কর্ম আসলে কর্ম করা বোঝায়। এটা জোর করে কাউকে হুমকি দিতে পারে। এটা তাদের ঘরে ঢুকতে পারে। অথবা আমরা সাধারণত যা করি তা হতে পারে—আমরা এখানে কিছুটা প্রতারণা করি, আমরা সেখানে কিছুটা প্রতারণা করি। আমরা কিছু ধার করি এবং আমরা তা ফেরত দিই না। আমরা কাজের ব্যবহারের জন্য কাজের জিনিসগুলি ব্যবহার করি তবে আমরা অনুমতি না নিয়েই আমাদের ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্য ব্যবহার করি। কোম্পানি মেশিনে শত শত এবং হাজার হাজার ফটোকপি করার মত. আমরা অফিস থেকে দীর্ঘ দূরত্বের কল করি যখন এটা স্পষ্ট হয় যে তারা এটা করতে চায় না। যদি এটি আমাদের কাজের একটি সুবিধা হয়, তাহলে ঠিক আছে। কিন্তু যদি এটি আমাদের কাজের একটি সুবিধা না হয়, তাহলে এটি চুরি বলে বিবেচিত হয়৷ অথবা আমরা প্রতারণামূলক ওজন ব্যবহার করতে পারি, বা কাউকে অতিরিক্ত চার্জ করতে পারি, বা আমাদের যা দেওয়া হয়নি তা নেওয়ার অন্যান্য উপায়৷

এছাড়াও, আমরা যদি কাউকে আমাদের কিছু দিতে বাধ্য করি তবে আমরা তা নিচ্ছি যা অবাধে দেওয়া হয়নি। আমরা তাদের টাকা দিতে বাধ্য করি, যদিও তারা না চায়। আমরা লোকেদের এমন অবস্থানে রাখি যেখানে তারা আমাদের প্রত্যাখ্যান করতে পারে না। এবং যারা নিযুক্ত করা হয় তাদের জন্য, যদি উপকারকারীরা পাস আউট অর্ঘ এবং আপনি আপনার অংশ দ্বিগুণ নেন, এটি চুরি। ধর্মশালায় মাঝে মাঝে মানুষ বানায় অর্ঘ সকল সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীগণের কাছে যারা পরম পবিত্রতার শিক্ষায় অংশ নিচ্ছেন। তারা চারপাশে গিয়ে প্রতিটি অফার করবে সন্ন্যাসী অথবা সন্ন্যাসী কিছু টাকা. এক জায়গায় বসে সংগ্রহ করলে নৈবেদ্য এবং তারপরে অন্য অবস্থানে চলে যান যিনি টাকা বিতরণ করেন তার আগে সেখানে পৌঁছান এবং আরও কিছু সংগ্রহ করুন, এটি চুরি।

এবং তারপরে চতুর্থ শাখাটি হল কর্মের সমাপ্তি, অনুভূতি: “এই জিনিসটি আমার। এটা আমার." এটি বস্তুর উপর মালিকানার ধারনাকে বোঝায়।

বুদ্ধিহীন যৌন আচরণ

এখন আমরা অবিবেচনাপূর্ণ যৌন আচরণে যেতে যাচ্ছি। চারটি মৌলিক ধরনের বুদ্ধিমান যৌন আচরণ রয়েছে: একজন অনুপযুক্ত ব্যক্তির সাথে, একটি অনুপযুক্ত উপায়ে, একটি অনুপযুক্ত জায়গায় এবং একটি অনুপযুক্ত সময়ে। যেমন আমি গতবার বলেছিলাম, আমি নিশ্চিত নই যে এর মধ্যে কতগুলি সাংস্কৃতিকভাবে নির্ধারিত এবং কতগুলি প্রাকৃতিকভাবে নেতিবাচক।

শর্তাবলী লক্ষ্য, এটি এমন কেউ হতে পারে যে ব্রহ্মচারী, কেউ যে তাদের পিতামাতার হেফাজতে রয়েছে, এমন কেউ যে আপনার সাথে সম্পর্কিত, এমনকি আপনার নিজের সঙ্গীর সাথেও হতে পারে: যদি এটি পবিত্র মূর্তির সামনে করা হয়, বা যে দিনগুলিতে আপনি গ্রহণ করেছেন অনুশাসন.

তারা দিনের বেলায়ও বলে—আমি এখনও বুঝতে পারিনি কেন তারা এমন বলে। এটা হতে পারে কারণ প্রাচীন ভারতে, প্রত্যেকেরই দিনের বেলা কাজ করার কথা ছিল এবং বাড়িতে এলোমেলো না করার কথা ছিল। এটাও হতে পারে কারণ সবাই - মা, বাবা, ঠাকুরমা, দাদা, খালা, চাচা এবং মুরগি - সবাই এক ঘরে থাকে এবং দিনের বেলায় এটি কিছুটা বিব্রতকর হতে পারে। [হাসি]

কিন্তু প্রধান, প্রধান নির্বোধ যৌন আচরণ আপনার নিজের সম্পর্কের বাইরে যাচ্ছে। আপনি অবিবাহিত হলেও এটি প্রযোজ্য, যদি আপনার সঙ্গী অন্য সম্পর্কে থাকে। এটাকেই সাধারণত 'ব্যভিচার' বলা হয়। এটি এড়ানোর প্রধান জিনিস, মূলত কারণ এটি মানুষের জীবনে অনেক ব্যথা এবং বিভ্রান্তির কারণ হয়। এটা খুবই স্পষ্ট, এবং আমি আমাদের সমাজে একধরনের বিস্ময়কর: প্রত্যেকেই অনেক কষ্ট এবং বিভ্রান্তিতে আছে কারণ তাদের অংশীদাররা অন্য লোকেদের সাথে ঘুমায়, কিন্তু তারপর যখন তারা অন্য কারো সাথে ঘুমাতে চায়, তখন তারা এর প্রভাব সম্পর্কে দুবার চিন্তা করে না তাদের অংশীদারদের উপর আছে. আপনি যদি আপনার জীবনে বিভ্রান্তি তৈরি করতে চান - এটি করার এটি একটি বাস্তব 'ভাল' উপায়। নিজের জীবনের দিকে তাকাও। আপনার বন্ধুদের জীবন দেখুন. মানুষ সব সময় কি সম্পর্কে কথা বলে? এটি একটি বড় জিনিস যা তাদের জীবনে খুব সমস্যাযুক্ত কারণ মন ব্যক্তি থেকে ব্যক্তিতে ঘুরে বেড়াচ্ছে।

এটি বিশেষত সমস্যাযুক্ত যদি সেখানে শিশু জড়িত থাকে। এটি বাচ্চাদের জন্য অবিশ্বাস্য অসুবিধা তৈরি করে। পরম পবিত্রতা লোকেদের বিয়ে করার আগে সত্যিই ভালভাবে পরীক্ষা করতে বলেন, এবং যখন তাদের সন্তান হয়, তখন তারা স্বীকার করে যে বিবাহের প্রতিশ্রুতি অবশ্যই তাদের দুজনের বাইরে। এবং সত্যিই শিশুদের যত্ন নেওয়ার ইচ্ছা আছে, এই মনোভাব না থাকা: “ওহ আচ্ছা, আমার স্বামী/স্ত্রী শুধু ঘাড়ে ব্যথা। তাই কিও! বিদায়! দুঃখিত, বাচ্চারা।" আমি মনে করি আপনারা যারা তালাকপ্রাপ্ত পরিবার থেকে এসেছেন তারা জানেন এটি কতটা বেদনাদায়ক। নিজের অভিজ্ঞতা থেকে ব্যথা জেনে, তারপর অন্তত নিজের সঙ্গী বা সন্তানদের জন্য ব্যথা এবং বিভ্রান্তি এড়াতে চেষ্টা করুন।

দ্বিতীয় শাখার প্রথম অংশ (সম্পূর্ণ অভিপ্রায়), স্বীকৃতি, মানে আপনি যার ইচ্ছা করছেন তার সাথে আপনাকে যৌন সম্পর্ক করতে হবে। আপনি যদি জোয়ানকে ধর্ষণ করতে চান এবং আপনি তার পরিবর্তে মেরিকে ধর্ষণ করেন তবে এটি একটি সম্পূর্ণ পদক্ষেপ নয়।

সেখানে ব্যক্তির স্বীকৃতি থাকতে হবে, তারপর উদ্দেশ্য এটা করতে এবং তারপর প্রেরণা সাধারণত ক্রোক. এটা সবসময় সঙ্গে সম্পন্ন হয় ক্রোক যদিও এটি প্রাথমিকভাবে দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে ক্রোধ. আমি মনে করি অনেক ধর্ষন দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে ক্রোধ. এটি প্রাথমিকভাবে অজ্ঞতা দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, কাউকে জোর করে যৌন মিলনে বাধ্য করা, এই ভেবে যে এটি একটি মহান আধ্যাত্মিক অনুশীলন।

সার্জারির কর্ম অঙ্গের বৈঠক হয়।

সার্জারির কর্মের সমাপ্তি যখন একজন আনন্দ অনুভব করে, অন্য কথায়, প্রচণ্ড উত্তেজনা।

এই সাতটি নেতিবাচক কর্ম সম্পর্কে খুব আকর্ষণীয় কি শরীর এবং বক্তৃতা হল অন্য কাউকে সেগুলি করতে বলার মাধ্যমে আপনি সেগুলি সম্পূর্ণ করতে পারেন কিনা তা দেখতে। অন্য কথায়, আমি যদি তোমাকে বলি যে গিয়ে মারতে, তাহলে তুমি যখন মারবে, তখন তুমি এবং আমি উভয়েই নেতিবাচক পাব কর্মফল হত্যার কিন্তু বুদ্ধিহীন যৌন আচরণের সাথে, আমি যদি আপনাকে কারো সাথে ঘুমাতে বলি, আমি নেতিবাচক পাবো না কর্মফল অবিবেচনাপূর্ণ যৌন আচরণ - আমি পাইনি সুখ শেষে. [হাসি] সাতটি কাজের মধ্যে এটিই একমাত্র শরীর এবং বক্তৃতা যা অন্য কাউকে করতে বলে আপনি করতে পারবেন না। তবে অবশ্যই, কাউকে সম্পর্কের বাইরে যেতে উত্সাহিত করা ভাল কাজ নয়।

আমি আপনাকে এখানে একটি গল্প বলব. আমি হংকং গিয়েছিলাম, ধর্ম কেন্দ্র একটু ঘোষণা দিয়েছিল যে আমি আসছি। একজন লোক আমাকে ডেকে দুপুরের খাবারের আমন্ত্রণ জানাল। এই ধরনের সাধারণ, মানুষ নৈবেদ্য নির্ধারিত লাঞ্চ. আমরা দুপুরের খাবার খেতে বেরিয়েছিলাম এবং তিনি আমাকে বলতে শুরু করেছিলেন যে তিনি কীভাবে এই নতুন দলের সাথে যুক্ত হয়েছেন এবং তারা আধ্যাত্মিকতায় যৌনতা ব্যবহার করছে ইত্যাদি। তিনি ভেবেছিলেন যেহেতু আমি একজন ধার্মিক মানুষ, আমি সত্যিই এর সাথে মিল রাখব। আমি ভাবছিলাম: "আমাকে এখান থেকে সরিয়ে দাও!" [হাসি]

অনুপ্রেরণা হিসাবে অজ্ঞতা থাকার এটি একটি ভাল উদাহরণ। পশ্চিমের অনেক লোকের কথা শুনে তন্ত্রকিন্তু প্রথমত, তারা জানে না যে হিন্দুদের মধ্যে পার্থক্য আছে তন্ত্র এবং বৌদ্ধ তন্ত্র. এবং তারা জানে না যে বাস্তবের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে তন্ত্র এবং flaky তন্ত্র. এবং তাই তারা সবাই জড়িত হয়: "ওহ দেখুন! আপনি একই সময়ে ধর্ম এবং যৌনতা করতে পারেন। এটা অসাধারণ!" বৌদ্ধধর্ম যৌনতা বিরোধী নয়, কিন্তু এই মন যা যৌক্তিকতা করে এবং বলে: “আমরা এটিকে কিছু উচ্চ, মহান, রহস্যময়, আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতায় রূপান্তরিত করতে যাচ্ছি যাতে আমরা যাকে চাই তার সাথে যতটা সম্ভব তা করার যুক্তিসঙ্গত করতে, কোন কিছু ছাড়াই দায়িত্বের ধরনের”—এই ধরনের যুক্তিবাদী মনোভাব অজ্ঞতার উদাহরণ।

1. 'দুঃখ' এর অনুবাদ ভেন। Chodron এখন 'বিরক্ত মনোভাব' এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩