صفات جوهرة سانغا

• صفات السانغا جوهرة حسب مايتريا رسالة في الاستمرارية السامية
• تذكير بذلك البوديتشيتا هل طموح لتصبح بوذا لتحقيق الفائدة من من جميع كائنات حساسة ، دون استثناء واحد

جوهر الحياة البشرية: صفات السانغا جوهرة (بإمكانك تحميله)

اليوم سنستمر في صفات الجواهر الثلاثمأخوذ من النص الاستمرارية الساميةالطرق أو غيو اللاما في التبت. فعلنا البوذا جوهرة وجوهرة دارما في اليومين الماضيين ، ونحن الآن في السانغا جوهرة. تقول الآية ،

بسبب الحكمة الداخلية النقية السامية ،
رؤية الأنماط والأصناف ،
تجمع الأذكياء الذين لا رجوع فيهم ،
يتمتع بصفات ممتازة لا تضاهى.

الصفات الثمانية. الأول هو الجودة الممتازة لمعرفة طريقة الوجود. سنتحدث عن هذا بالاقتران مع الثاني ، وهو الجودة الممتازة لمعرفة الأصناف.

عندما نتحدث عن البوذاحكمة تعالى…. سنبدأ مع البوذا. عندما نتحدث عن البوذاحكمة تعالى نقول أن كل البوذاإن وعي كل شيء ، لذلك كل الوعي ، حتى وعي الحس ، يمكنه رؤية طبيعة الواقع ويمكنه رؤية تنوع أو تنوع الحقائق التقليدية.

كونك كلي العلم يعني أي شيء موجود ، سواء كانت حقيقة مطلقة (الوضع النهائي للوجود) أو حقيقة تقليدية (كل ما هو آخر الظواهر الموجودة في العالم) ، كل البوذاوعي يعرف كل هذا.

ومع ذلك ، عندما نتحدث بشكل أكثر تحديدًا عن الأول هنا ، الجودة الممتازة لمعرفة نمط الوجود ، فهذا يشير إلى البوذاحكمة تعالى معرفة نمط الوجود ، لذلك هذا هو البوذاالحكمة التي تعرف خواء الجميع بشكل مباشر الظواهر.

في كائنات مثل السانغا، تلك الحكمة لا تعرف إلا نمط الوجود ، ولا تعرف الحقائق التقليدية. لأن تذكر ، البوذا هو الشخص الوحيد الذي يمكنه رؤية الحقائق المطلقة والتقليدية في وقت واحد. أي شخص آخر ، عندما يتم إدراك الحقيقة المطلقة بشكل مباشر ، لا توجد مظاهر للأشياء التقليدية. حتى الشيء الذي يتأمل فيه الفراغ ، لا يظهر. وبالمثل ، لجميع أنواع الوعي ، ما عدا البوذالا أحد يستطيع أن يرى الحقائق المطلقة والحقائق التقليدية في آن واحد. بالنسبة للأشخاص الأقل أهمية ، عندما يدركون الحقائق التقليدية ، لا يمكن فهم الحقيقة النهائية بشكل مباشر. لذلك بالنسبة لجميع الكائنات الواعية ، فأنت إما في أحدهما أو في الآخر. ال البوذا هو الوحيد الذي لديه كليهما. وهي نوعية استثنائية من البوذا، مما يعطي البوذا القدرة على أن يكون ذا فائدة كبيرة للكائنات الحية ، لأنه يستطيع معرفة كل شيء دفعة واحدة ولا يتعين عليه تغيير ما يفعله للقيام بذلك.

لذا فإن الصفة الأولى هي معرفة كل أنماط الوجود. إذن هذا هو البوذاالحكمة السامية التي تعرف الفراغ مباشرة. والثاني هو الجودة الممتازة لمعرفة الأصناف. يشير ذلك بشكل صريح إلى الحكمة السامية التي تعرف كل الأصناف ، أي كل الحقائق التقليدية الأخرى وما إلى ذلك.

شرحت الأول والثاني من حيث البوذا. السانغا لديه أيضًا هاتان المقدرتان في معرفة الأنماط ومعرفة التنوعات ، لكنهما نوعان مختلفان من الوعي ، ووعيهما الذي يعرف تنوع الحقائق التقليدية لا يعرف كل الحقائق التقليدية ، فقط بعضها. لكن الفكرة ، بالقول أن هذه هي صفات السانغا، أن السانغا يطور كلتا هاتين الحكمة - لديهم الآن ، إلى حد ما - يطورون كلاهما ومن ثم يطورون الفرق بين شخص أريا غيربوذا و arya الذي هو بوذا هو مدى تطور هاتين الحكمتين ، وما إذا كان يمكن للحكمتين العمل في نفس الوقت ولديهما نفس النطاق من الظواهر التي يعرفونها. لأنه في السانغا الحكمة التي تعرف نمط الوجود لا تعرف التنوعات ، والحكمة التي تعرف التنوعات لا تعرف نمط الوجود. في ال البوذا كل واحدة من هذه الحكمة تعرف كل شيء الظواهر. تمام؟ هل هذا واضح؟ هنا يشيرون إلى هذين النوعين من صفات السانغا جوهرة ، لذلك قد يكون السانغا من أي من المركبات الثلاث: المستمعأو المنفردون المحققون أو بوديساتفاس.

الصفة الثالثة هي الجودة الممتازة للحكمة الداخلية السامية. ال السانغا جوهرة لديها معرفة بوذا الطبيعة كما هي موجودة في جميع الكائنات الحية. شخص ما أدرك الفراغ بشكل مباشر ، عندما يعرفون ذلك فيما يتعلق بفراغ عقلهم ، فعندئذ يعرفون ما لديهم بوذا طبيعة سجية. لا يجوز لهم - مثل المستمعين والمحققين الانفراديين - عدم استخدام المصطلح "بوذا الطبيعة ، "ولكن الآريات بالتأكيد — من البوديساتفا السيارة - استخدم ذلك. وعندما يدركون فراغ عقول الكائنات الأخرى ، فإنهم يعرفوننا بوذا الطبيعة كذلك. وعلى وجه الخصوص ، هذا يسمى طبيعتنا بوذا طبيعة سجية. لدينا تطور بوذا الطبيعة أيضًا ، لكن هذا مختلف قليلاً. هنا يشير إلى معرفة فراغ عقول الكائنات الحية.

والرابع هو الصفة الممتازة لكونك نقيًا ، أو خاليًا من بعض مظاهر التعتيم التعلق. التعتيم التعلق يشير إلى التعتيم المؤلم. وهنا التعتيم الذي يمنع التحرر ، والذي يبقينا مقيدين في السامسارا: الجهل ، كل الآلام الناتجة عن الجهل ، ومن ثم الملوثات بالطبع. الكارما نخلق تحت تأثيرهم. أي آريا السانغا العضو خال من جزء من تلك الآلام.

العامل الخامس هو الصفة الممتازة لكونك نقيًا ، أو خاليًا من جزء من العوائق المنتشرة. العوائق المنتشرة تشير إلى العوائق المعرفية ، مما يعني العوائق أو العوائق التي تمنعنا من إدراك كل شيء. الظواهر.

هذان هما الحاجتان. هاتان الصفتان تتوافقان مع التحرر من جزء منها. من حيث التحرر من عوائق التعلق، من شأنه أن يشير إلى كل من السانغا أعضاء ما عدا آريا الذي يسير على الطريق المتواصل لطريق الرؤية. لأنهم ليس لديهم وقف حقيقي حتى الآن. لذا فهم ليسوا خاليين من هؤلاء. أن تكون خالية من العوائق المنتشرة ، والتي تشير فقط إلى البوديساتفا في الأرض الثامنة والتاسعة والعاشرة ، و البوذا. لأنه وفقًا لـ Prasangika ، يتم أولاً القضاء على جميع التعتيم المؤلم ، وهذا ينتهي في نهاية الأرض السابعة ، لذلك عندما تصل إلى النقطة الثامنة ، تكون الآن خاليًا من كل العوائق المؤلمة. ثم يتم التخلص من التعتيم المعرفي على تلك الأسس الثلاثة الأخيرة. تقدم Svatantrika-Madhyamikas الطريقة التي يتم بها التغلب على هذه التعتيم بشكل مختلف ، ولكن هذا هو رأي براسانجيكا.

الصفة السادسة هي أن تكون نقيًا ، أو خاليًا من جزء من العوائق السفلية. يمكن أن تعني التعتيمات السفلية عددًا من الأشياء المختلفة. أحد المعاني هو الفكر الأناني. التحرر من أدق أثر للفكر الأناني. بالطبع ، بحلول الوقت الذي يكون فيه شخص ما آريا من أي من المركبات الثلاث ، الإجمالي التمركز حول الذات الذي يكمن وراء التعلق و الغضب ضعيف جدًا جدًا ، لأنه بحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى طريق الرؤية لم يقضوا على كل ما لديهم التعلق, الغضب، والآلام الأخرى ، لكنها لا تظهر كثيرًا ، أو بقوة شديدة عندما تظهر. هذا نوع من الإجمالي التمركز حول الذات. وهذا هو التمركز حول الذات معظمنا يدرك ذلك جيدًا في حياتنا ، وأننا نتحدث كثيرًا في التعاليم. لكن علينا أيضًا أن ندرك أن هناك شيئًا خفيًا التمركز حول الذات، وهذا هو العقل الذي يهتم بتحريرنا أكثر من اهتمامه بتحرير الآخرين. هذا هو العقل الذي أرهات ، على سبيل المثال ، أو أي من الآريات في المستمع ومركبات المحقق الانفرادي ، لا يزال لديهم هذا العائق لأنهم ما زالوا يقدرون تحررهم أكثر من تحرير الكائنات الحية الأخرى. في حين أن البوديساتفاس ، بالتأكيد بحلول الوقت الذي وصلوا فيه إلى البومي الثامن ، وأحيانًا قبل ذلك ، تكون خالية تمامًا من هذا النوع من التمركز حول الذات.

يمكن أن تشير التعتيمات السفلية أيضًا إلى العوائق التي تمنع الآريا من التحرك بحرية بين حالات مختلفة من الاستيعاب التأملي. عندما ننظر إلى الأنواع المختلفة من الاستغراق التأملي ، هناك تحقيق الصفاء ، وهناك أربعة jhanas ، هناك أربعة امتصاص تأملي للعالم الخالي من الشكل ، ومثل بوديساتفاس ، يريدون أن يكونوا قادرين على التحرك بحرية كبيرة داخل وخارج كل هذه الدول لأنها أصبحت بوذا يحتاج عقلك إلى الكمال في جميع الجوانب ، وهذا جانب واحد من التدريب الذي يجب العمل عليه. لذلك يمكن أن تكون هناك عوائق في بعض الأحيان تجعل من الصعب الدخول والخروج من هذه الأنواع المختلفة من الاستغلالات التأملية بحرية وسهولة.

الشخص القادر على تحديد هذا الانسداد في أذهانهم هو بالفعل شخص مدرك تمامًا. بعض الناس على المستمع وتسعى أداة الإدراك الانفرادي أيضًا إلى الحصول على نفس النوع من المرونة التأملية للقدرة على الدخول والخروج من حالات تأمل مختلفة ، لكن البعض منهم ليس مهتمًا بفعل ذلك. إنهم يركزون فقط على دعونا نتحرر في أسرع وقت ممكن ولن نقلق بشأن تطوير جميع حالات التركيز المختلفة والمعرفة الفائقة وهذه الأنواع من الأشياء.

السابع هو الجودة الممتازة للمعرفة ، وهو المسارات الصحيحة. يشمل ذلك الصفات الثلاثة الأولى من السانغا: معرفة طريقة الوجود ، ومعرفة الأصناف ، والحكمة الداخلية السامية التي تعرف بوذا الطبيعة.

الصفة الثامنة هي الجودة الممتازة للتحرر ، والتي تسمى أيضًا اللارجعة ، وهذه هي التوقفات الحقيقية. وهذا يشير إلى الصفات الرابعة والخامسة والسادسة: الطهارة من جزء من الظلمات المؤلمة ، والتعتيم المعرفي ، والتعتيم الأدنى.

في كل هذه الصفات ، عندما يكون لدينا ثماني صفات ، فإن النوعين الأخيرين من تلخيص الستة الأولى. يساعدك على تذكرهم.

هنا عندما يتحدثون عن اللارجعة ، فإنه يشير على وجه التحديد إلى البوديساتفا الذين أوقفوا أي ميل للسعي فقط من أجل تحريرهم. مرة أخرى ، أولئك الذين أزالوا العوائق السفلية. اذا كان البوديساتفا لم يصلوا إلى هذا النوع من اللارجعة - مما يعني أنهم لا يستطيعون الوقوع في مرتبة السيارة الأساسية شخص…. في الواقع ، بعد منتصف طريق التراكم ، قبل ذلك بكثير ، لا يمكن أن يفقدوا البوديتشيتا، لذلك فهذه مجرد ضربة مزدوجة. إذا لم يقضي هؤلاء البوديساتفاس على جميع التمركز حول الذات من قبل ، ثم يفعلون ذلك من قبل bhumi الثامن.

كما قلت ، حتى في الجزء الثاني من مسار التراكم ، وهو المسار الأول ، على الرغم من أنهم لم يزلوا كل التمركز حول الذات، بالنسبة إلى bodhisattvas لا يمكن أبدًا أن يظهر بطريقة تجعلهم يفقدون البوديتشيتا. في المسار الصغير لمسار التراكم ، إذا لم تكن حريصًا وكان هناك كائن حساس يتصرف بطريقة بغيضة حقًا بالنسبة لك ، فقد تنزعج وتقول ، "انسَك" ، ثم تفقد البوديتشيتا، وهو أمر خطير للغاية ، فإنه يخلق الكثير من السلبية الكارما، ويصبح أيضًا عائقًا كبيرًا على الطريق ، لأنه إذا استبعدنا حتى كائنًا واحدًا من مجموعة البوديتشيتا، لا يمكننا أن نصبح بوذا. لان البوديتشيتا هل طموح لتصبح بوذا لصالح جميع الكائنات الحية. لا يمكنك أن تفوت حتى واحدة. لهذا السبب يقولون عندما ننظر إلى كل الحشرات الصغيرة والمخلوقات وأشياء من هذا القبيل ، ليس لدينا نوايا ضارة تجاههم لأننا البوديتشيتا، لدينا البوديتشيتا، يعتمد عليهم. وبالتالي فإن تنويرنا يعتمد عليهم.