الآية 63: العملة التي تقضي على كل فقر

• ثلاثة أنواع من الإيمان
• ينمو الإيمان بمرور الوقت
• الإيمان بالبوذية مقابل الإيمان بدون تحقيق
• الإيمان يدعم الممارسة على طول الطريق

جواهر الحكمة: الآية 63 (بإمكانك تحميله)

ما هي العملة التي يمكن لعملة واحدة أن تقضي عليها جميع أنواع الفقر؟
الإيمان الروحي. لا أحد يستطيع أن يسرقها ، وهي تبدد كل تشوش ذهني.

بكلمة "إيمان" يعني الثقة والثقة. هذا لا يعني عدم التمييز في الإيمان.

"ما هي العملة التي يمكن لعملة واحدة أن تقضي عليها جميع أنواع الفقر؟ الإيمان الروحي (أو القناعة). لا أحد يستطيع أن يسرقها ، وهي تبدد كل تشويش ذهني ".

من المهم للغاية وجود ثقة وثقة في المسار وفي معلمي المسار. إذا لم يكن لدينا ثقة ، وثقة ، وإيمان ، فلن نمارس ذلك. لأننا لا نذهب نحو الأشياء التي لا نعتقد أنها صحيحة.

هناك ثلاثة أنواع من الإيمان ، أو الثقة ، والثقة.

1. واحد هو الإعجاب بالإيمان أو الثقة ، عندما نرى صفات البوذا، نحن نرى صفات الممارس ، وهي تثير إعجابنا حقًا كشخص رائع ونقول ، "واو ، تقصد أن الناس يمكن أن يكونوا هكذا؟" ونحن معجبون بصفاتهم. هذا يرفع طاقتنا ، أليس كذلك؟ يعطينا دفعة عندما نرى الأشخاص الذين نعجب بهم حقًا. لأنه من الجيد معرفة وجود مثل هؤلاء الأشخاص على هذا الكوكب. ومن ثم معرفة أنه من الممكن أن نصبح هكذا.
2. وهذا يؤدي إلى النوع الثاني من الإيمان أو الثقة ، وهو ما يسمى بالإيمان الطموح أو الثقة حيث نطمح لأن نصبح مثل البوذا، أو نطمح لأن نصبح أكثر كرمًا وأكثر أخلاقية. نحن نطمح للحصول على المزيد ثبات. تمام؟ لذا فإن هذا النوع من الإيمان أو الثقة يقودنا نحو شيء نبيل حقًا.

   الأول يلهم أذهاننا ويمنحنا الكثير من الطاقة. والثاني يقودنا حقًا نحو شيء يمكننا تحقيقه.

3. ثم الثالث هو الإيمان الإدانة (أو الثقة الإدانة). وهذا عندما نكون مقتنعين حقًا بالتعليم. يأتي ذلك من خلال التفكير حقًا في التعاليم ورؤية أنها منطقية ، ورؤية أنه من الممكن ممارستها ، يمكننا تحقيق النتيجة. ومن ثم لدينا ثقة حقيقية في أن هذا المسار يعمل. وهو جدير بالثقة ويمكنني الانخراط فيه ويمكنني أن أحقق ما يناله المرء - التحرر والصحوة الكاملة - من ممارسته.

   هذا النوع من الإيمان (أو الثقة) عن قناعة يأتي من الدراسة والتفكير في شيء ما. لأنه لا يمكننا الاقتناع بشيء ما لم ندرسه ونعرف ما يدور حوله. خلاف ذلك ، إذا سمعنا الاسم أو سمعنا بضع كلمات هنا وبضع كلمات هناك ، فهذا لا يعطينا معلومات كافية ، ويصبح في الواقع اعتقادًا لا جدال فيه. ثم يبدو الأمر كما لو ، "حسنًا ، هذا جيد لأنه البوذا قلها." لكن هذا ليس سببًا جيدًا للاعتقاد بشيء ما. كما تعلمون ، في البوذية نريد أن نصدق الأشياء لأننا فكرنا بها وهي منطقية. أو لأننا جربناها ونرى أنها تعمل.

من المهم تنمية هذه الأنواع الثلاثة من الإيمان أو الثقة ، لأنها مساعدة حقيقية على الطريق. هم عكس عقل الشك، عقل الشك ، عقل السخرية ، العقل الذي يقول ، "نياه ، لا أصدق ، أنت تجعلني أصدق." أنت تعرف؟ وهو ليس عقلًا روحيًا صادقًا جدًا لتبدأ به.

الإيمان هو حقًا شيء يرقى. ومن خلال الإيمان يحفزنا على التعلم ، وبهذه الطريقة نولد الحكمة. عندما تكون لدينا الحكمة ، يكون لدينا المزيد من الأسباب التي تجعلنا نؤمن بالأشياء التي نؤمن بها ، ونعجب بالأشياء التي نعجب بها ، ونتطلع إلى الأشياء التي نطمح إليها. وهكذا ، يزداد إيماننا. لذا فإن الإيمان والحكمة هما شيئان ، على المسار البوذي ، مكملان للغاية لبعضهما البعض. وكلاهما مهم للغاية. لنرى إلى أين نحن ذاهبون ، ولماذا نذهب إلى هناك ، ثم نبدأ في الوصول إلى هناك.

[ردًا على الجمهور] إنها عملية ، نعم. الإيمان ليس شيئًا يأتي [يطقطق الأصابع] هكذا. إنه ليس شيئًا يمكنك أن تقوله لنفسك ، "أوه ، يجب أن أصدق. كل أصدقائي يؤمنون بهذا ، من الأفضل أن أصدق ذلك أيضًا ". لا. علينا أن نتعلم حقًا ونفكر في الأشياء بأنفسنا. وهو شيء يتطور بمرور الوقت.

ولكن من الملهم جدًا أن نرى أشخاصًا مارسوا التدريب لفترة طويلة - أو حتى نأخذ مثالاً على ذلك البوذاحياته ، أو قداسته الدالاي لاماحياة - ومن ثم نرى ما مروا به ، وكيف عاشوا ، وكيف تعاملوا مع كل أنواع الأشياء التي ظهرت في حياتهم ، ومن ثم فإن ذلك يلهمنا كثيرًا. نحن معجبون بصفاتهم. نطمح لاكتساب صفاتهم. ولأنهم يمارسون الدارما ، وهذا ما أعطاهم القوة للتعامل مع كل الأشياء التي مروا بها في حياتهم ، وهذا في الواقع يجعلنا نثق أكثر في الدارما - لأن هناك شخصًا مارسها وأصبحوا مثل الذي - التي.

لذلك من الجيد النظر إلى الأهداف. أو انظر إلى مثال شخص ما مارس ما نحاول أن نصبح - أو أي طريق نتبعه - لأننا سنصبح مثل ذلك الشخص.

[ردًا على الجمهور] عندما تمارس التركيز ، فإن الإيمان أو الثقة هي ترياق لبعض عوائق التركيز. على سبيل المثال ، الكسل. "كيف يكون الإيمان ترياقًا للكسل؟" حسنًا ، الكسل يقول ، "أنا غير مؤهل. الطريق صعب للغاية. الهدف صعب للغاية. لا يمكنني فعل هذا. لذا فهو كسل الإحباط. أو نقول ، "كما تعلم ، هناك كل هذه التعليمات ، لكني لا أعرف ما إذا كان يمكنك حقًا تطوير التركيز باتباعها." لذلك هناك الكثير من الشك في الدماغ. بينما عندما نؤمن بالتعليمات ؛ عندما يكون لدينا بعض الثقة في أنفسنا ، في التعاليم ، في الهدف ؛ ثم نتغلب على هذا النوع من الكسل. لأننا نرى أنه من الممكن تحقيق هذه الأشياء ، وأن هناك أشخاصًا آخرين فعلوا ذلك ، ونحن لا نختلف عنهم بطبيعتهم. وإذا وضعنا الطاقة في هذا الاتجاه ، فيمكننا إحراز تقدم. بينما الكسل ، نطلق النار على أقدامنا قبل أن نتخذ خطوة ، ثم نقول ، "حسنًا ، لا يمكنني المشي." ويجب علينا بالتأكيد تجنب القيام بذلك.

من ناحية أخرى ، يجب أن نتجنب المبالغة في تضخيم أنفسنا ، معتقدين أنه يمكننا تحقيق أي شيء بإرادة نقية ولسنا بحاجة إلى مدرس ولسنا بحاجة إلى ممارسات التأسيس ، أو أي شيء من هذا القبيل. هذه ليست ثقة ، هذه غطرسة.

[ردًا على الجمهور] أنت تقول ، إن نوع الإيمان الذي نشأت عليه عندما كنت طفلًا كان في نوع من الكيان الخارجي المتجانس ، وكان لديك إيمان بذلك. لذلك يجب أن يكون إيمانك تجاه شيء واحد وكان مقيدًا جدًا ، وكان هذا هو الحال. وحيث أن نوع الإيمان بالبوذية…. لدينا إيمان بممارسة يمكننا فعلها وتجربتها. لذا فهو يختلف قليلاً عن الإيمان بشيء موجود بالفعل ، مقابل الإيمان بممارسة ، والإيمان بنفسك ، بحيث يمكنك القيام بهذه الممارسة وتحقيق النتيجة.

[ردًا على الجمهور] حسنًا ، عندما ننظر إلى الأنواع السبعة من أدوات المعرفة ، نبدأ بها وجهات نظر خاطئة، ثم نذهب إلى الوهم الشك، ثم لتصحيح الافتراض ، ثم للاستدلال ، ثم لتوجيه الإدراك ؛ أن الإيمان يلعب دورًا في هذا التقدم من وجود وجهات نظر خاطئة للحصول على تصور مباشر للواقع. وبالتالي فإن الإيمان هو عامل داعم في ممارستك يلهم عقلك ويبقيك مستمراً. لذا فهو ليس إيمانًا بدون تحقيق.