تعاليم الفراغ

• بداية قسم النص على النهاية البوديتشيتاالفراغ
• نوع الشخص المناسب لتلقي تعاليم الفراغ
• كيف يمكن لشخص أن يسيء تفسير التعاليم

MTRS 55: من هو المناسب لتلقي تعاليم الفراغ (بإمكانك تحميله)

التحفيز

دعنا نزرع حافزنا ونفكر حقًا في ماذا اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا وسائل. هذا يعني أننا فكرنا في حياتنا والوضع الذي نحن فيه. نحن نعرف ما هو duḥkha. نحن نفهم أن الأسباب الرئيسية تأتي من أذهاننا مثل الآلام و الكارما. نحن نعلم أنه من الممكن القضاء على هؤلاء حتى توجد حالة سلام ، ثم نصل إلى الحقيقة النبيلة الرابعة حيث نريد أن نسلك الطريق إلى حالة السلام تلك.

لذلك ، ملاذنا في البوذاو دارما و السانغا. هذا الاقتناع بالحقائق الأربع النبيلة هو جزء من ملاذنا في الدارما. ثم ، عندما نكون قادرين على تحقيق آخر حقيقتين - التوقفات الحقيقية و المسارات الصحيحة- هؤلاء أصبحوا ملاذ دارما الفعلي في مجرى عقولنا. بينما نحن الآن اللجوء في ال البوذاو دارما و السانغا التي نعتبرها خارجية بالنسبة لنا ، هدفنا هو أن نصبح الثلاثة منابع اللجوء أنفسنا من خلال تحقيق التوقفات الحقيقية و المسارات الصحيحة.

 هدفنا هو أن نصبح آريا ، يتقن هذا الإدراك ، ومن ثم نصبح بوذا. والسبب الكامل لفعلنا ذلك هو أننا نريد أن نوقف ليس فقط معاناتنا ولكن البؤس والدوخة لجميع الكائنات الحية. نسعى إلى التنوير الكامل حتى نتمكن من القيام بذلك. دعونا اللجوء الآن وتوليد الدافع لدينا.

بوديسيتا المطلقة

نحن نبدأ في قسم جديد. انتهينا من التقليدية البوديتشيتا ونحن الآن نبدأ في النهاية البوديتشيتا، بمعنى الحكمة التي تدرك الفراغ مباشرة. تحدثنا الأسبوع الماضي إلى حد ما عن درجات البوديتشيتا، وطرح سؤال واحد حول الأماكن الثلاثة حيث قيل أن البوديساتفا يمكن أن يصل إلى حالة من اللارجعة. هذا لا يعني فقط أنهم لن يفقدوا ملفات البوديتشيتا، ولكن بعض الجودة الخاصة بهم البوديتشيتا لن يكون قابلاً للعكس.

يبدو أنه في هذه الأوقات المختلفة التي يمكن أن يتلقوا فيها علامات عدم التراجع ، عندها قد يجدون أنفسهم في وجود بوذا من يتنبأ بالوقت الذي سيستنير فيه. في الماهايانا سوترا توجد كل هذه السوترا حيث البوذا سوف يتنبأ بالوقت عندما يكون معينًا البوديساتفا سوف يستنير. عادة ما يكون في واحدة من هذه الأوقات الثلاث عندما يكون لديهم علامة على عدم التراجع. بالنسبة لأعضاء هيئة التدريس الحادة جدًا ، فإنهم يصلون إلى تلك العلامة عندما يدخلون في مسار الإعداد. في ذلك الوقت ، في المسار الأول - مسار التراكم - لديهم عفويًا البوديتشيتا التي لا يزال من الممكن أن تتضاءل حتى جزء من مسار التراكم.

لكن عندما يصلون إلى المسار الثاني - طريق الإعداد - يكون لديهم في ذلك الوقت وحدة من الصفاء والبصيرة بشأن موضوع الفراغ. هذا هو الإدراك المفاهيمي للدارما - إذا كان هؤلاء من البوديساتفا الجدد الذين يدخلون الطريق ، وليس أولئك الذين أصبحوا مستمعين ومُحققين منفردًا من قبل. في ذلك الوقت لديهم هذا الإدراك القوي للفراغ. لا يزال هذا المفهوم مفاهيميًا واستنتاجيًا ، لكنه قوي جدًا ، بحيث يتم دمجه مع التقليدي البوديتشيتا، في البوديساتفا من الكليات العالية ، ستكون مهمة جدًا ، أليس كذلك؟

لأنه عندما ترى حقًا فراغ الكائنات الواعية ، يكون من الأسهل بكثير تنمية التعاطف معهم. أنت تدرك أيضًا أنه يمكن القضاء على سبب دعوتهم ، ولديك إيمان كامل بإمكانية تحقيق التنوير. سيؤدي ذلك إلى إحداث ثورة في عالمك التقليدي تمامًا البوديتشيتاأليس كذلك؟

المكان التالي حيث يمكن أن يكون لديهم في كثير من الأحيان مرحلة من اللارجعة - وهذا بالنسبة للكلية المتوسطة بوديساتفاس - هو عندما يكون لديهم طريق الرؤية. في طريق الرؤية وهو الثالث البوديساتفا المسار ، وذلك عندما يكون لديهم نظرة ثاقبة مباشرة إلى الفراغ. لا يزال لديهم وحدة الصفاء والبصيرة ، والآن يصبح إدراكًا مباشرًا للفراغ ، وليس إدراكًا استنتاجيًا مثل على طريق الإعداد.

مرة أخرى ، عندما يكون لديك هذا الإدراك المباشر للفراغ ، فإن هذا سيغير حقًا تقاليدك البوديتشيتا، أليس كذلك؟ لأن هذا سيجعل إيمانك بإمكانية التنوير أكثر كثافة. أيضًا ، أنت نفسك تقترب من التنوير - يمكنك الشعور بذلك ، وأنت تدخل في ممارسة العشرة البوديساتفا بهوميس في تلك المرحلة أيضًا.

بالنسبة للبوديساتفاس الباهت ، لديهم علامات عدم الرجوع في البومي الثامن أو الأرض الثمانية ، التي تقع على طريق التأمُّل. مسار التأمُّل هو المسار الرابع ، عندما تعتاد على إدراك الفراغ ، وعندما تصل إلى الأرض الثامنة ، تكون في منتصف ذلك قد أزلت كل التعتيم المؤلم.

أنت تصبح مشابهًا ، من حيث إدراكك للفراغ ، إلى أرهات. مرة أخرى ، هذا سيغير حقًا تقليديًا البوديتشيتا، أليس كذلك؟ عندما تقضي على كل الآلام وكل الجهل ، ستتغير طريقة إدراكك للكائنات الواعية. كيف ترى التنوير سوف يتغير. كل شيء سوف يتغير حقا. هذا لأعضاء هيئة التدريس المنخفضة. وبعد ذلك ، في المسار الخامس - هذا هو طريق عدم مزيد من التعلم - عندها تصل إلى مرحلة البوذية ، وعندها تصبح ثلاث جواهربشكل كامل وكامل.

إذا كانت كلياتك مملة ، عليك أن تعمل بجهد أكبر. في الواقع ، كيف يعرّفون الكليات المملة والكليات الحادة هو أن أعضاء هيئة التدريس الحاذقين يقفون في جانب الحكمة ، ولا يأخذون الأشياء فقط لأن أحدهم قال شيئًا ما ، لكنهم يريدون حقًا فهمه. إنهم يحققون ويطرحون الأسئلة ويستفسرون ويدفعون ويتناقشون وكل شيء من هذا القبيل حتى يفهموه حقًا ويصبح منطقيًا بالنسبة لهم.

إن أعضاء هيئة التدريس البليدون - أو ربما أعضاء هيئة التدريس المتواضعون أكثر أدبًا - هم أناس أكثر ميلًا إلى الإيمان والتفاني. لذا ، بدلاً من الاستفسار كثيرًا ، إذا قال معلمهم شيئًا ما أو قرأوا اقتباسًا من كتاب مقدس ، فإنهم يؤمنون به فقط من خلال الإيمان والتفاني. يتقدمون بهذه الطريقة. يعتبر هذا أكثر تواضعًا مقارنة بأفراد هيئة التدريس الحاذقين الذين يشككون حقًا في حكمتهم ويستخدمونها.

سنبدأ هنا:

في التدريب على تنمية العقل اليقظ ، هناك ثلاثة عوامل.

هذا هو بداية الخطوط العريضة هنا.

نوع الشخص الذي يجب إعطاء التعليمات له ، ووقت نقل التعليمات والتعليمات الفعلية لتنمية عقل اليقظة النهائي.

هذه هي الخطوط العريضة الثلاثة الرئيسية.

خطر الوقوع في العدمية

سنبدأ الآن في أول واحد من هؤلاء - نوع الشخص الذي يجب أن تعطى التعليمات له. لأن الأمر لا يتعلق فقط بإعطاء تعليمات حول الفراغ لأي شخص يمشي في الباب. هذا ليس بالضرورة مفيدًا لهم أو مفيدًا لك. يقول مؤلفنا ،

بادئ ذي بدء ، يجب إعطاء هذه التعاليم إلى شخص يمتلك صفة المتلقي المناسب. القيام بذلك بخلاف ذلك سيكون سبب التعدي على كل من المعلم والتلميذ.

الحادي عشر من الجذر البوديساتفا وعود، هو "عدم تعليم الفراغ لغير المستعدين".

والسبب في ذلك - وسنرى ذلك يظهر هنا في النص - هو أنه إذا لم يكن شخص ما مستعدًا ، فعندما يسمعون عن الفراغ ، سيعتقدون أنه لا شيء ، وسيسقطون إلى أقصى درجات العدمية . عندما تنكر البعد الأخلاقي لأفعالنا وتنكر أن الأفعال التي نقوم بها لها آثار ، عندما تلغي قانون الكارما وتأثيراته ، هذا خطير للغاية لأنك ستقول ، "حسنًا ، لا يهم ما أفعله. لن يكون لها تأثير ، لذا يمكنني أن أفعل ما أريد ". شخص مع هذا النوع من وجهة نظر خاطئة يفعلون ما يريدون ، وفي أثناء القيام بذلك يخلقون الكثير من السلبية الكارما.

هذا هو السبب عندما يتحدثون عن العشر غير المبنيين بطريقة واحدة وجهات نظر خاطئة يقال أنه في الواقع الأكثر جدية. لأنه إذا كان لديك هذا النوع من ملفات وجهة نظر خاطئة، تفعل التسعة الأخرى. تعتقد ، "لا يهم. انا استطيع فعل ما اريد." هذا ما اعتقدته عندما كنت صغيرًا. لم أكن أعرف أي شيء عن حياة الماضي والمستقبل ، وفكرت ، "طالما لم يتم القبض عليك" - لأنني لم أرغب في أن ينتهي بي المطاف في السجن - "طالما لم يتم القبض عليك ، افعل ما تريد لأنه لن يكون له أي نوع من التأثير الدائم ".

ربما كان هناك أحيانًا بعض الإحساس بالنزاهة الداخلية - "لن أفعل ذلك لأن هذا ليس بالأمر الجيد الذي يجب القيام به" - ولكن كانت هناك فترة معينة في شبابي حيث وضعت ذلك من النافذة وقلت ، " حسنًا ، دعنا نحاول القيام بذلك بطريقة أخرى ونرى إلى أي مدى يمكنني دفعه ". هل مررت بذلك؟ "دعونا نرى إلى أي مدى يمكنني دفعه دون الوقوع ، دون الوقوع في مشاكل." ثم ينتهي بك الأمر إلى خلق مجموعة كبيرة من السلبية الكارما. هذا هو عيب عدم التفكير في أن أفعالنا لها بعد أخلاقي وتحقق النتائج التي نختبرها بأنفسنا.

بالطبع ، لدى بعض الناس إحساس فطري بالنزاهة من حيث أنهم قد لا يعرفون شيئًا عن حياة الماضي والمستقبل ، لكنهم يقولون ، "هذا لا يتناسب مع ذخيرتي الأخلاقية. لن أفعل ذلك. ليس من الجيد القيام بذلك ". إنهم يفكرون في رفاهية الشخص الآخر ، أو ربما لديهم وجهة نظر موحّدة للعالم ، وسيقولون ، "هذا سوف يزعج الله." لأي سبب من الأسباب ، سيتخلون عن الأفعال السلبية ، وهذا جيد جدًا. ولكن إذا ذهبت إلى أقصى درجات التفكير ، "أوه ، لا يوجد شيء" ، فأنت حقًا في ورطة أخلاقية كبيرة. لهذا السبب هناك هذا عهد عدم تعليم الفراغ لجو بلو الذي يسير في الشارع.

إذا كنت تتساءل كيف يمكنك معرفة من لديه صفات السفينة المناسبة ، Chandrakirti's ملحق لـ "أطروحة على الطريق الأوسط" Nagarjuna”يقول - وهذه هي الآيات التي كثيرا ما يتم اقتباسها -

بمجرد رؤية الدخان ، تعرف أن هناك حريقًا ومن رؤية الطيور المائية ، تعلم أن هناك بحيرة ، لذا من خلال مراقبة الخصائص ، ستعرف سلالة الشخص الذي لديه عقل البوديساتفا.

إذا كان هناك دخان ، فأنت تعلم أن هناك حريق ؛ إذا كان هناك طير مائي فأنت تعلم أن هناك بحيرة. لذا ، إذا كانت هناك خصائص معينة تعرفها ، فهو شخص موجود في البوديساتفا النسب ، الذين هم في نقطة يكونون فيها وعاءًا مناسبًا لتلقي هذه التعاليم.

الآن سوف يستمر ويخبرك ما هي تلك العلامات. الجميع متحمس في هذه المرحلة.

ستكون قادرًا على القياس بشكل مناسب من الإشارات الجسدية واللفظية الخارجية. لكن كيف ستكون هذه العلامات؟ إذا شعرت ، عند سماع تعليمات حول الفراغ لأول مرة ، بالسعادة والفرح والنشوة التي تؤدي إلى ظهور أعراض جسدية مثل شعيرات شعرك والدموع في عينيك ، فهذه علامات لا لبس فيها.

لذلك ، عندما تذهب لسماع تعاليم حول الفراغ ، يكون لديك هذا الشعور النعيم والنشوة والبهجة شديدة لدرجة أن الشعر على شعرك الجسدي قف منتصبًا ، وعيناك تملأ بالدموع ، وأنت متأثر حقًا. يذهب معظمنا إلى تعليمنا الأول عن الفراغ ويفكر ، "ما الذي يتحدث عنه على أي حال في العالم؟" أو نعتقد ، "هذا التعليم طويل جدًا ؛ أريد أن أمد ساقي "، أو لدينا رد فعل آخر. الآن ، يجب أن أقول أيضًا أنه لمجرد أن شعرك يقف على نهايته وعيناك تملأ بالدموع ، فهذا لا يعني بالضرورة أنك منتشي البوديساتفا. يقف شعري على نهايته عندما يكون الجو باردًا ، وتملأ عيناي بالدموع عندما أسمع قصصًا حزينة ، لذلك لا ينبغي أن نتحمس كثيرًا هنا.

هناك أيضًا شيء ما إذا كان لديك هذا النوع من العلامات ، فهذا يعني أنك قابلت مدرس الجذر الخاص بك. أتذكر منذ سنوات مضت ، كان هناك شخص واحد جاء بعد أن أعطت Geshe Sonam Richen تعليمًا ، وقالت ، "أوه ، شعري وقف ؛ كنت عاطفيًا جدًا. إنه جذري المعلم، وأريد أن أرسم. " لم تكن تعرف شيئًا عن الدارما ، وكنت أحاول أن أقول ، "جيشي لا معلمة رائعة. نعم ، يجب أن تتبعه بالتأكيد. سوف يفيدك تمامًا ، ولكن ربما انتظر بعض الوقت حتى ترسم. " لقد استاءت مني. بعد سنوات جاءت إلى منتجع ، وشكرتني على ما قلته.

• تكملة بواسطة Chandrakirti يقول ،

عندما يكون كائن عادي ، عند سماعه عن الفراغ ،

- الكائن العادي هو شخص لم يدرك الفراغ -

يشعر بفرح عظيم ينشأ بداخله مرارًا وتكرارًا وبسبب الكثير من الفرح ، تبلل الدموع عينيه وشعره الجسدي يقف ، لديه في ذهنه بذرة التنوير الكامل وهو وعاء مناسب لتعاليم حميمة عن الفراغ.

هذه هي الطريقة التي يتحدث بها Chandrakirti عن هذا الشخص. هذا لا يعني أن البقية منا ليسوا أوعية مناسبة ولا ينبغي تعليمهم الفراغ ، لأنه كما سنستعرض هنا ، إذا كان لدينا بعض الاستقرار في التصفيات الأربعة ، فيمكننا البدء في التعرف على الفراغ .

منذ عدة سنوات ، في عام 1981 أو 82 ، كان كيابجي زونغ رينبوتشي في دارامسالا ، وذهبت لأسأله سؤالًا عن الفراغ. كان رينبوتشي شديد الصرامة في بعض الأحيان. كانت عيناه لا تصدق. عندما نظرت إليهم ، عرفت أنه أدرك - لم يكن هناك أحد هناك. سألته سؤالي عن الفراغ ، فنظر إلي وقال شيئًا مؤثرًا ، "لن تفهم الإجابة إذا أخبرتك." كان عليه شيء من هذا القبيل. قلت ، "حسنًا" ، ثم شرع في إعطائي حديثًا قصيرًا عن الفراغ ، على الرغم من أنه كان يعلم أنني لن أفهم إجابة السؤال. كان رائعا جدا. كان صريحا جدا.

لماذا لا يتم تعليم الفراغ لأولئك غير المستعدين

نحن الآن بصدد التعمق في سبب عدم قيامك بتدريس الفراغ لأشخاص ليسوا أوعية مناسبة.

إذا تم تعليم الفراغ لمستلمين غير مناسبين ، فإن البعض ، الخائفين وغير المؤمنين ، سوف يبتعدون عنه ، وإذا تخلوا عنه ، فإنهم يرفضون جوهر تعاليم الخاضع المتعالي ، وبسبب ازدرائهم لحقيقة تلك العقيدة ، سوف يتجولون إلى ما لا نهاية. من خلال عوالم الوجود المستمر.

بعض الناس خائفون. ليس لديهم الكثير من الإيمان. يسمعون تعاليم عن الفراغ ويفكرون ، "هذا خطأ. هذا العدم. هذا كلام سخيف؛ لا أريد أن أصبح لا شيء ". هناك الكثير من الخوف. يعتقدون ، "إذا كان الفراغ صحيحًا ، فهذا يعني العدم. سأختفي في العدم. لا يوجد شيء ، وهذا لا يمكن أن يكون صحيحًا. هذا لا يمكن أن يكون صحيحا. كل هذا تعليم هراء ". لذا ، ثم يدفعونها بعيدًا.

لأن هذا الشخص لم يتم إعداده بشكل كافٍ من خلال التعرف عليه الكارما، حول الحقائق التقليدية ، هذا الفراغ لا يعني العدم - لأنهم لا يمتلكون هذا النوع من الاستعداد ، عندما يسمعون عنه يقفزون إلى الاستنتاج الخاطئ ، ويدفعونه بعيدًا. بهذه الطريقة يتخلون عن الدارما. إنهم يرفضون البوذاتعاليم.

يمكنهم أن يخافوا حقًا ، ويقولون ، "أنا خارج هنا ، ولن أستمع أبدًا إلى أي من البوذاتعاليمه مرة أخرى. لا معنى له. انه سخيف." هذه الحالة الذهنية لرفض الدارما تخلق سببًا لعدم تلبية البوذاتعاليم أو عدم فهم التعاليم حتى لو تلبيتها. وهكذا يتجولون إلى ما لا نهاية في سامسارا. هذا شيء واحد يحدث. هذا نوع واحد من الأشخاص.

ثم هناك نوع آخر من الأشخاص -

بعض الذين لديهم إيمان سطحي يخطئون في معنى الفراغ ويفترضون أنه يعني عدم الوجود. بسبب هذا التفكير المشوه سوف ينهارون فوق الهاوية من خلال تجاهل النتائج المحددة للأفعال الإيجابية والسلبية.

هذا شخص لديه إيمان سطحي للغاية. إنهم يسمعون هذه التعاليم عن الفراغ ومثلهم مثل الشخص الأول ، يعتقدون أيضًا أن الفراغ يعني العدم. لكن بينما دفعها الشخص الأول بعيدًا وقال ، "هذا ليس صحيحًا" ، قال هذا الشخص ، "أوه ، نعم ، لا يوجد شيء." ثم يتجاهلون عواقب الأفعال الإيجابية والسلبية - بعبارة أخرى ، يرفضون قانون الكارما وتأثيراته ، ما كنت أتحدث عنه من قبل.

يفكر كلا الشخصين بطريقة مشوهة أن الفراغ يعني العدم ، لكنهما يتفاعلان بطريقتين مختلفتين. يتفاعل المرء برفض هذا التفسير والقول: "إن البوذاتعاليمه خاطئة ". الآخر هو قبول تفسيرهم الخاطئ والقول ، "لست بحاجة إلى الحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد لأن كل شيء لا شيء." هذا هو الخطر الكبير.

ومع ذلك ، إذا تم إعطاء هذه التعاليم لأولئك الذين تم وصفهم كما هو موضح أعلاه كمتلقين مناسبين ، نظرًا لفهمهم الخالي من العيب للفراغ على أنه نقل معنى النشوء التابع ، فإن إدراكهم للفراغ سيصبح طريقًا خالصًا تمامًا للتحرر.

أولئك الأشخاص الذين يقف شعرهم على نهايته وأعينهم ممتلئة ، من الواضح أن لديهم بعض الارتباط بالدارما في حياتهم السابقة ، وبسبب ذلك عندما يسمعون هذا ، فإن ذلك يجعل البذور في أذهانهم تبدأ في النضوج. تم طبع هذه البذور في الحياة السابقة عندما درسوا ، وفكروا في الفراغ ، وحاولوا فهمه وما إلى ذلك. لذلك ، على الرغم من أنهم لم يدركوا ذلك في حياة سابقة ، فإن لديهم إيمانًا كبيرًا بها لأنهم قاموا ببعض الدراسة والتفكير فيها. ثم يكون لديهم هذه الأنواع من العلامات في هذه الحياة ، ويصبحون مستلمين مناسبين.

هؤلاء هم الأشخاص الذين يمثلون 100 في المائة من المستفيدين المناسبين. هذا لا يعني أنه لا يمكن لأي شخص آخر سماع تعاليم حول الفراغ ، لكنها رائعة. ونتيجة لذلك ، فهم يفهمون الفراغ - كما يتأملون فيه ، كما هم تأمل عليه - سيصبح إدراكهم طريقًا نقيًا تمامًا للتحرر. سيبدأون بـ الإدراك الاستنتاجي من الفراغ ، وبعد ذلك عندما يكون لديهم الإدراك المباشر للفراغ - طريق الرؤية - يصبح ذلك الطريق الصحيح. ثم هؤلاء المسارات الصحيحة تؤدي إلى الوقفات الحقيقية ، وهي توقفات مستويات مختلفة من الآلام ، كما تذهب على البوديساتفا بهوميس.

لماذا بعضها مناسب لتعاليم الفراغ؟

هذا لأنهم سيحافظون على جميع جوانب جانب الأسلوب من المسار ، مثل الحفاظ على سلوكهم الأخلاقي البحت ، وهو ما يؤهلهم كمتلقين مناسبين ، لأخذ ممارسة السمع والتأمل والتأمل في الفراغ إلى القلب.

ما يؤهلهم كمتلقين مناسبين هو أنهم تعلموا جانب طريقة المسار جيدًا. لهذا نبدأ الحديث كثيرًا عن حياة الإنسان الغالية ، والموت ، والملجأ ، الكارما، الحقائق الأربع النبيلة ، البوديتشيتا وكل هذه الأشياء تتعلق بالوجود التقليدي وكيف تعمل الأشياء المختلفة معًا - ما الذي يسبب ماذا ، وما هي نتيجة ماذا. الكثير من هؤلاء في وقت سابق اللامْرِم التأملات تتحدث عن ذلك ، أليس كذلك؟

عندما تدرس الحياة البشرية الثمينة ، فأنت تتعلم ما هي أسباب الحياة البشرية الثمينة. أنت تعرف بالفعل أنها موجودة ، وهي ناتجة عن أسباب. ثم ، إذا فكرت في الموت والولادة الجديدة في المستقبل ، فهي موجودة ؛ تم إنتاجه من خلال الأسباب. ال منابع اللجوء يخرج؛ يتم إنتاجها من خلال الأسباب. الوقف الحقيقي دائم - لن نحسب ذلك ولكن هناك حالات أخرى. ثم ندرس الكارما. كما تفعل البوديتشيتا التأملات ، يمكنك أن ترى كيف أن كل تأملات أولية هي سبب لفهم التأملات اللاحقة.

 هذا هو الجانب الكامل للطريقة من المسار. بينما تدرس ذلك وتبدأ في القيام بهذه التأملات ، تحصل على رؤية أفضل للواقع التقليدي ، وكيف تعمل الأسباب والآثار المختلفة ، وتعلم أن الأشياء موجودة. قد لا تكون موجودة بالطريقة التي تظهر بها لنا ، لكنها موجودة لأنها ناتجة عن أسباب و الشروط. إذا كان لديك هذا النوع من الأساس ، فهناك فرصة أقل للوقوع في العدمية عندما تسمع تعاليم حول الفراغ - لأنك قد درست بالفعل كل هذه الأشياء الأخرى حول السبب والنتيجة والوجود التقليدي. لذا ، لن تسقط في العدمية.

أيضًا ، من خلال التدرب على جانب منهج المسار والتعرف عليه تمامًا ، تكون قد فعلت الكثير التنقية. لقد تراكمت لديك الكثير من المزايا ، لذلك عندما تقوم بذلك تأمل في حالة الفراغ ، يكون العقل أكثر استقرارًا ولا يميل إلى إساءة تفسير الأشياء ، أو القفز إلى الاستنتاجات الخاطئة ، أو إساءة فهم التعاليم. لهذا السبب نقوم بالكثير من التنقية وخلق الجدارة.

قد نكون أذكياء جدًا بطريقة دنيوية - يمكنك الحصول على معدل ذكاء لمن يعرف ماذا وجميع أنواع الدرجات - ولكن إذا لم تكن قد فعلت ذلك التنقية والمزايا المجمعة ، عندما تسمع التعاليم في بعض الأحيان ، فإنك لا تفهمها ، أو تحصل عليها ولكنك تقفز إلى الاستنتاج الخاطئ ، أو حتى أنك لا تهتم بالتعاليم ، لذلك لا تذهب للاستماع إلى المركز الأول. هذا هو السبب في أننا نصنع بوذا الخمسة والثلاثين. أنت تفعلها كل مساء ، تصنع ماندالا الوهب, الوهب الخدمة ، العمل البوديتشيتا التأمُّل وكل هذا النوع من الأشياء ، لأن ذلك يجعل العقل أقوى وأكثر استقرارًا. يمكنك أن تشعر أنه أثناء ممارستك ، أليس كذلك؟ هل تقول إن عقلك أكثر استقرارًا مما كان عليه قبل عام؟ أعتقد ذلك. أنا أعرف معظمكم جيدًا.

اقتباس آخر من تكملة بواسطة Chandrakirti يقول ،

سوف يتبنون دائمًا الأخلاق النقية ويراقبونها.

هؤلاء هم الأشخاص المناسبون للمتلقي. يحاولون قدر المستطاع التخلي عن العشر غير الفضائل ، ثم يأخذون مستويات مختلفة من عهود عندما يكونون قادرين على ذلك.

سوف يعطون بدافع الكرم.

مرة أخرى ، هذا لأنهم يؤمنون بالسبب والنتيجة ، وهم يعرفون أن الكرم لا يجلب السعادة للشخص الآخر فحسب ، بل هو أيضًا شرط لامتلاك حياة إنسانية ثمينة. إذا كان الدافع هو البوديتشيتا، يمكن أن يصبح شيئًا يؤدي إلى التنوير الكامل.

بسبب إيمانهم بالسبب والنتيجة ، فهم كرماء ، ومن ثم من خلال الكرم يكتسبون الكثير من المزايا. الكرم جيد بغض النظر عن هويتك. لدينا كل هذه الأسباب - "أنت تراكم الجدارة ، لذا تقترب من التنوير ، ودا دا دا دا دا" - ولكن حتى على مستوى غير ديني تمامًا ، يقدر الناس الكرم ، أليس كذلك؟ نحن ننظر إلى الأشخاص كرماء ، ونقول ، "واو ، كم هم لطفاء. إنهم ليسوا محاطين تمامًا بأنفسهم ".

كان علي أن أضحك على نفسي اليوم لأن Samatha ، السنجاب الذي يعيش بجوار الكوخ وجد بريتا الوهب بعد ظهر اليوم. انها ليست أكبر بكثير من بريتا الوهب، لكنها أمسكت به ، ووجدت نفسي أقول ، "الآن ، شاركه مع أصدقائك." إنه مثل ، "حسنًا ، Samatha السنجاب ، لا تكن بخيلًا." كان علي أن أضحك لأنني أفكر كيف عندما أحصل على شيء جيد ، لا أشاركه مع أصدقائي ، ومع ذلك ، أنا هنا أقول للسنجاب أن هذا ما يجب عليها فعله.

الشخص الكريم سوف يزرع الرحمة. مرة أخرى ، فإن الشخص الذي يمارس جانب الطريقة في المسار سوف يزرع التعاطف بالتأكيد. لا يهم هذا ما إذا كنت تستخدم ملف المستمع، مدرك انفرادي ، أو البوديساتفا المسار - كل منهم تأمل على الأشياء الأربعة التي لا تُقاس ، لذلك تزرع الرحمة. يعتقد بعض الناس ، "الأشخاص الذين يتبعون المستمع ومسار المدرك الانفرادي كلها أنانية. ليس لديهم أي تعاطف ". هذا ليس صحيحا. هم تأمل على الأشياء الأربعة التي لا تُقاس ، تمامًا كما نفعل نحن. وفي كثير من الحالات ، يكون لديهم تعاطف أكثر من أولئك منا الذين يقولون فقط الأشياء الأربعة التي لا تُقاس ثم يأخذونها جميعًا لأنفسنا.

سوف يزرعون الرحمة والإرادة تأمل on ثبات.

مرة أخرى ، الحفاظ على السلوك الأخلاقي والكرم و ثبات هم الثلاثة الأوائل المُمارسات البعيدة المدى. لديهم صبر أو ثبات لأنهم يعرفون أنهم إذا قاموا بزراعة ذلك ، فلن يؤذي الكثير من الناس. يقلل من فرص الغضب ، و الغضب يدمر استحقاقنا. لديهم ثقة في ذلك ، لذلك هم يمارسون ثبات.

تكريس كل فضيلة كليا لليقظة الكاملة لتحرير الكائنات التائهة.

عندما يخلقون الجدارة ، يكرسونها للاستيقاظ الكامل ، لتحرير جميع الكائنات المتجولة. إنهم يكرسونها من أجل تنويرهم الخاص حتى يكونوا ككائن مستنير سيكونون قادرين على الاستفادة بشكل أفضل من الآخرين. هذه الممارسة المتمثلة في تكريس الجدارة هي ممارسة أخرى للكرم لأنك كريم بجدارة. أنت لا تقول ، "هذا هو فضائي! أريد فقط أن أولد في جنة فائقة الفخامة - إحساس - متعة ؛ هذا كل ما أريده ، وكل شيء لي ". بدلاً من ذلك ، فإنهم يريدون حقًا مشاركة نتائج مزاياهم لأنهم يعلمون أنه كلما تشارك نتائج الاستحقاق الخاص بك ، فإن هذه النتائج تزيد وتتضاعف.

من خلال القيام بكل هذه الأشياء ،

إنهم يحترمون بوديساتفاس المنجز.

عندما يرون البوديساتفا المنجزة ويرون صفات تلك البوديساتفا ، أولئك الذين هم أوعية مناسبة يمكنهم التعرف عليها على أنها صفات فاضلة يريدون تنميتها بأنفسهم. لذا ، فإنهم يحيون هؤلاء البوديساتفا.

مرة أخرى ، هنا نرى أنه عندما نكرم الآخرين ، فإن ذلك يجعل أذهاننا في الواقع أكثر تقبلاً لتوليد نفس النوع من الإدراك الذي لديهم. من خلال عملية الاحترام والتقدير هذه ، نعمل بجد أكبر لتطوير تلك الصفات بأنفسنا. في حين أننا عندما نشعر بالغيرة من الصفات الجيدة لشخص آخر ، فإن ذلك لا يساعدنا على الإطلاق في توليد تلك الصفات الجيدة بأنفسنا. حالتنا الذهنية في وضع معاكس. إنه وضع سلبي تمامًا عندما يكون غيورًا.

ما هو الوقت المناسب لنقل التعاليم؟

الجزء التالي يدور حول وقت نقل التعاليم. يقول النص ،

عندما يتحقق الاستقرار ، انقل التعاليم السرية.

أو تقول ترجمة أخرى ،

بعد أن اكتسبت الاستقرار ، استقبل التعاليم السرية.

التعاليم السرية تعني تعاليم الفراغ. يطلق عليهم اسم "سري" بمعنى أنه يجب أن يكون لديك استعداد معين للاستفادة منها حقًا ؛ إنها ليست تعاليم تعلمها في ناصية الشارع.

عندما يلقي قداسته خطابًا عامًا ، فإنه لا يبدأ بعبارة "كل شيء فارغ ، أيها الناس" لأن الناس قد يسيئون فهم ذلك حقًا. يتحدث دائما عن الحب والرحمة والمغفرة ، أليس كذلك؟ دائمًا ، لأنك عندما تتدرب على استقرار عقلك ، فإنك تخلق الجدارة ، وتتطهر - لديك حياة أفضل هنا والآن حتى.

الطريقة التي يغامر بها الناس من سلالة السيارة العظمى عمومًا في المسار الروحي هي أنهم في البداية يثبتون وجهة نظرهم للفراغ ثم ينخرطون لاحقًا في جوانب الممارسة المتعلقة بالطريقة.

هنا يتحدث عن شخص هيئة التدريس الحاد. بالطريقة التي تمت صياغتها هنا ، يبدو أنهم يفعلون فقط جانب الحكمة من المسار وليس هناك طريقة ثم يذهبون ويفعلون الطريقة بعد أن أدركوا الفراغ. هذا ليس صحيحًا ، لأنه يجب عليك دائمًا القيام بالطريقة والحكمة معًا - دائمًا ، دائمًا ، حسنًا؟

ما يعنيه هو أن الشخص سوف يؤكد على تعاليم الحكمة بشكل أكبر في ممارسته ، وعندما يكون لديه نوع من الإدراك للفراغ ، فسيعود ويتقن البوديتشيتا. هذا لا يعني أنهم لم يفعلوا أي شيء التأمُّل on البوديتشيتا من قبل ، أو أنهم لم يستمعوا إلى أي تعاليم على جانب الطريقة من المسار. هذا لا يعني ذلك. بالتأكيد لديهم. ولكن فيما يتعلق بما يؤكدون عليه وما يريدون تحقيقه في البداية ، فإنهم يتجهون نحو جانب الحكمة.

يمكن لأي شخص الحصول على الإدراك الاستنتاجي من الفراغ حتى قبل أن يدخلوا في طريق التراكم. قبل أن تدخل أول البوديساتفا المسار ، يمكنك الحصول على الإدراك الاستنتاجي. لا يمكنك الحصول على إدراك مباشر قبل الدخول إلى المسار ، ولكن يمكنك الحصول على إدراك استنتاجي. يمكن أن يكون هذا شيئًا قويًا للغاية ، وقد يعمل بعض الأشخاص باهتمام شديد للحصول على ذلك.

الآن ، قد نقول ، "حسنًا ، أنا أفهم الحجة القائلة بأن" الشخص خالٍ من الوجود المتأصل بسبب كونه ناشئًا تابعًا. " نعم ، أعلم أنني ناشئ من الاعتماد على الغير ، لذلك أدركت الفراغ ". في القياس المنطقي ، "أنا خالية من الوجود المتأصل بسبب كونها نشأة تابعة" ، عليك أولاً أن تدرك ما يسمونه وجود السبب في الذات. بعبارة أخرى ، عليك أن تفهم أن أنا أعتمد على النشوء. هذا شيء واحد لقوله - "أوه ، نعم ، أنا ناشئ تابع" - لكن هل نفهم حقًا ما يعنيه أن تكون ناشئة تابعة؟ هل حقا لدينا شعور بذلك؟ والأكثر من ذلك ، عليك أن ترى أن كل ما هو ناتج تابع فارغ أيضًا. أو بعبارة أخرى: إذا كان ناتجًا تابعًا ، فهو فارغ. وهذا أيضًا من الصعب إدراكه.

من بين مدارس العقيدة الفلسفية المختلفة ، فقط البراساجيكا هم من يقول ذلك. هم الوحيدون الذين يقولون ، "إذا كان الشيء ناتجًا عن نشوء تابع ، فهو فارغ." تقول جميع المدارس الأخرى ، "إذا كانت نشأة تابعة ، فهي موجودة بطبيعتها." هنا يمكنك أن ترى التفرد الحقيقي لوجهة نظر براساجيكا لأن هذا التعاليم حول النشوء المعتمد أمر حيوي جدًا في التقليد البوذي ، ومع ذلك فإن Prasaṅgika فقط هو الذي سيقول ، "إذا كان تابعًا ، فهو فارغ."

 تقول جميع المدارس الأخرى ، "إذا كانت تابعة ، فهي موجودة بطبيعتها." لماذا يقولون ذلك؟ لأنه بالنسبة لهم إذا كان ناتجًا تابعًا ، فهذا يعني أنه موجود ، وإذا كان موجودًا ، فهو موجود بطبيعته. لقد خلطوا بين الوجود والوجود المتأصل ويعتقدون أنهما نفس الشيء. يعتقدون أنه إذا لم تكن الأشياء موجودة بطبيعتها ، فلا بد أن تكون غير موجودة.

لا يمكنك أن تقول ، "إذا كان ناتجًا تابعًا فهو غير موجود" ، لذا عليك أن تقول إنه موجود ، مما يعني أنه موجود بطبيعته لأنظمة العقيدة هذه. بينما يقول Prasaṅgika ، "إذا كان نشوءًا تابعًا ، فهو خالي من الوجود المتأصل." إنها عكس ذلك تمامًا ، 180 درجة. إنه نوع من المدهش عندما تفكر فيه ، لكننا لا نفهم حقًا ما يعنيه. لهذا السبب قد نقول ، "أوه ، نعم ، أنا أفهم - أنا فارغ لأنه ناتج تابع ،" لكننا لا نفهم حقًا.

نحن نتأمل في هذه الفكرة القائلة بأن أنا معتمد على النشوء. نحن نفكر في ذلك. نحن نحصل على نوع من الفهم. ومن ثم علينا أن نفكر ، "إذا كان ناتجًا تابعًا ، فيجب أن يكون خاليًا من الوجود المتأصل." لماذا؟ لأنه إذا كان معتمداً ، فلا يمكن أن يكون مستقلاً. إنهما متعارضان. والوجود المستقل مرادف للوجود المتأصل ، لذلك إذا كانت نشأة تابعة ، فلا يمكن أن تكون موجودة بطبيعتها. لا يمكن أن يكون لديهم جوهرهم الخاص - أساس موضوعي يمكنك تحديده والقول ، "هذا كل شيء".

في الأنظمة الفلسفية المختلفة عندما يتحدثون عن ما ينتقل من حياة إلى أخرى ، ما الذي يحمل الكارما، فهم جميعًا يفترضون أن الشخص الذي يحمل الامتداد الكارما. سيقول بعضهم ، "أوه ، إنها جميع المجموعات الخمس." حسنًا ، هذا نوع غريب لأن ملف الجسدي لا يستطيع حمل الكارما. قد يقول بعضهم ، "إنه الوعي العقلي الذي يحمل ال الكارما. " يقولون أن الوعي العقلي هو الشخص.

ثم يقول Cittamatrin ، "أوه ، ولكن هناك وعيًا آخر كامل يسمى" وعي الأساس "، و" وعي المخزن "، وتضع كل بذور الكارما الخاصة بك هناك ، وهذا هو الذي يستمر في الحياة التالية. هذا شيء موجود حقًا من جانبه ، خزانة بذور الكارما هذه ". لذا ، فإنهم جميعًا يفترضون شيئًا يمكنك عزله ، ويمكنك العثور عليه عند التحقيق والقول ، "هذا هو الشخص الذي ينتقل من حياة إلى أخرى."

يجب أن يكون لدى كل شخص طريقة لحساب كيفية انتقال بذور الكارما من حياة إلى أخرى لأنه إذا لم تتمكن من فعل ذلك ، فإن نظريتك بأكملها تدور حول الكارما مع السلامة ، أليس كذلك؟ إنهم جميعًا يفترضون شيئًا ما ، لذا فهم جميعًا يمتلكون بعض الوجود المتأصل - "هناك شيء يمكن العثور عليه يمكنك تحديده على أنه الشخص الذي سيحمل بذور الكارما إلى الحياة التالية."

وجهة نظر براسانجيكا

بينما يقول Prasaṅgika ، "لست بحاجة إلى نوع من الأشياء الميتافيزيقية مثل الوعي الأساسي ، ولا تحتاج إلى قول الوعي العقلي ، أو استمرارية الوعي أو أي شيء من هذا القبيل يحمل البذور ، لأن كل شيء مجرد المسمى." هناك مجرد أنا ، وأنا أتنقل من حياة إلى أخرى.

ثم تقول ، "آه ، أنا مجرّد - كما ترى ، تعتقد براساجيكا أن هناك شخصًا حقيقيًا." حسننا، لا. لأنه إذا سألت ، "ما هو مجرد أنا" ، فهذا هو أنا المعين فقط بالاعتماد على أي مجاميع موجودة. هل يمكنك أن تجد هذا أنا؟ لا ، لا يمكنك العثور عليه. لهذا السبب يسمونه أسعار الصرف السوقية انا لان أسعار الصرف السوقية ينفي وجودها من خلال خصائصها الخاصة أو الموجودة من جانبها. مجرد أنا أحمل الكارما، لكن لا يمكنك العثور على مجرد أنا عندما تبحث عنه. عندما لا تبحث عنه يمكنك التحدث عنه. عندما تبحث عنه لا تجد ما هو عليه.

لهذا السبب نستخدم الحكمة التحليلية للتحقيق في الطبيعة المطلقة كيف توجد الأشياء بطريقة عميقة. لكن عندما نتحدث عن الوجود التقليدي ، فأنت لا تستخدمه الطبيعة المطلقة لفهم ذلك لأن هذا مجرد وجود اسمي على مستوى اللغة والرموز وأشياء من هذا القبيل. ليس عليك التحليل. قال أحدهم ، "أين القط؟" وتقول ، "هناك." وأنت لا تذهب ، "أي قطة؟"

إذا بدأت بالقول ، "أي قطة؟ أريد أن أرى الشيء الموجود حقًا. من هو حقا مانجوشري؟ أريد أن أعرف ذلك ، "إذن أنت تدخل في مستوى التحليل النهائي. ولن تجد أي شيء هو حقًا. عندما لا تقوم بالتحليل ، فإنك تقول ، "هناك مانجوشري القطة ، وهناك آتش القطة." وهو نفس الشيء معنا - "هناك Semkye." لكن عندما تسأل ، "من هو Semkye؟ ما هو سمكي الحقيقي؟ هل سيقف سيمكي الحقيقي؟ " ثم انظر إلى هذا الشعور الذي تشعر به الآن ؛ هذا هو.

يؤكد بعض الأشخاص على جانب الفراغ من المسار ، وبعد ذلك عندما يكون لديهم فهم استنتاجي للفراغ ، فسيذهبون ويعملون بجد حقًا البوديتشيتا. عندما يكون لديهم هذا الفهم ل البوديتشيتا بشكل عفوي ، يدخلون في مسار التراكم.

في التدريب على التفكير ، نقوم بذلك بالطريقة المعاكسة. هنا تقول ،

ومع ذلك ، وفقًا لهذا التقليد ،

-تقليد النقاط السبع تدريب العقل-

تفكر أولاً بعمق في الموضوعات الأساسية الأربعة لـ الممارسات الأولية ومن ثم في الممارسة الفعلية تصبح على دراية جيدة بالعقل المستيقظ وخصائصه ، باحثًا عن معنى التنوير لمصلحة الآخرين.

لذلك ، في هذا التقليد تدريب العقل أولاً ، تفكر بعمق في المقدمات الأربع ، وهي: الحياة البشرية الثمينة ؛ الموت وعدم الثبات. الكارما وتأثيراته. ومآسي الوجود الدوري. أنت تأمل على هؤلاء ، وتدمجهم حقًا في عقلك. إذا قمت بذلك ، يمكنك الحصول على بعض الخبرات القوية حقًا في التأمُّل. لا تعتقد أن لأنها تسمى أشياء أولية ، فهي أشياء صغيرة ولن تؤثر على عقلك. إذا كنت حقا تأمل بعمق شديد عليهم يمكن أن تؤثر على عقلك قليلاً.

ثم بعد هذا النوع من الاستقرار,

تصبح على دراية جيدة بالعقل المستيقظ وصفاته ، باحثًا عن معنى التنوير لمصلحة الآخرين.

مع هؤلاء الأربعة كأساس ، تبدأ في فعل كل البوديتشيتا تأملات. بين ال البوديتشيتا تأملات عهود، والتزامات تدريب العقل وكل هذه الأنواع من الممارسات ، ثم تفعل ذلك.

في هذا التقليد ، يكون ذلك فقط بعد أن تثبت معرفتك بجوانب الطريقة

-البوديتشيتا والمقدمات الأربع -

أن التعاليم السرية المتعلقة بتنمية عقل اليقظة المطلق يتم نقلها.

لا أعتقد أن هذا يعني أنك لا تسمع أي تعاليم عن الفراغ حتى يكون لديك استقرار في كل تلك الأشياء الأخرى. بينما تقوم بتطوير بعض الوعي وبعض الشعور بالتصفيات والممارسة المذهلة لـ البوديتشيتاانت بالطبع تسمع بعض التعاليم عن الفراغ في نفس الوقت.

 يؤثر ذلك على فهمك للمباريات و البوديتشيتا، لكنك لا تجعل ذلك ممارستك الحصرية. أنت لا تركز هناك أو تستمع فقط إلى تعاليم الفراغ. أثناء ممارسة جانب الطريقة من المسار ، إذا سمعت تعاليم عن الفراغ ، فسيساعدك ذلك بالتأكيد عند التدرب على جانب الأسلوب من المسار. لأنه من الصعب ممارسة المسار إذا لم يكن لديك وجهة نظر عالمية وتعرف ما سيحدث بعد ذلك. عندما تسمع تعاليم عن الفراغ ، ستلهمك ممارسة هذا الفراغ البوديتشيتا والمقدمات.

أسئلة و أجوبة

الجمهور: قلت إن جميع المدارس باستثناء مدرسة براساجيكا ستقول إنه إذا كان هناك شيء ما يجب أن يكون موجودًا في نهاية المطاف. لكن ألن يقبل Cittamatrin أن هناك بعض الأشياء الموجودة ولكنها غير موجودة في النهاية؟

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): يتحدث Cittamatrin عن أشياء لا توجد بخصائصها الخاصة ، ولكن الأشياء الوحيدة التي لا توجد بخصائصها هي التخيلات. في تصنيفاتهم الثلاثة من الظواهر، إنها فقط التخيلات. هناك نوعان من التخيلات: الأشياء غير الموجودة ، مثل قرن الأرنب وذات الأشخاص ، وأشياء مثل الفضاء الدائم غير المركب. الدائم الظواهر التي توجد لأنهم تصوروا لا توجد من خلال خصائصهم الخاصة.

الجمهور: إذن ، أشياء خيالية موجودة في سيتاماترين؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، مثل وجود مساحة دائمة ، لكنها موجودة فقط عن طريق الحمل. في حين أن كل شيء آخر لديه نوع من الأصالة أو الطبيعة المطلقة.

الجمهور: سؤالي الآخر عن الحادي عشر البوديساتفا نذر وليس تعليم الناس غير المستعدين. يبدو أن هذا نوع من التشدق بالكلام مع الأخذ في الاعتبار أن جميع التعاليم تقريبًا تُعطى لأي شخص تقريبًا. مثل ، يتم بث تعاليمنا عبر الإنترنت ليراها أي شخص الآن. إذن ، ما هذا نذروماذا يعني ذلك إذا لم يتبعها أحد؟

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، أفترض أنه على الرغم من أننا نبث هذا ، فإن الأشخاص الذين يتابعون هذه السلسلة فقط حتى الآن هم من سيستمعون إليها. إذا كانت هذه هي الليلة الأولى التي تستمع فيها ، ولم تسمع أي تعاليم بوذية من قبل ، يرجى مراسلتنا عبر البريد الإلكتروني وإعلامنا ، حسنًا؟ لكنني أفترض نوعًا ما أنه لا يوجد أحد مثل هذا ، وأنهم جميعًا أشخاص يتابعونهم لبعض الوقت أو قاموا ببعض القراءة أو شيء من هذا القبيل.

الجمهور: على سبيل المثال ، الكتب - يمكن لأي شخص الذهاب والتقاط كتاب عن الفراغ دون أن يكون لديه أي فكرة عنه.

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، يمكنك الذهاب والتقاط كتاب Nagarjuna ، لكنه يشبه ما قاله لي Zong Rinpoche - "لن تفهمه حتى لو أخبرتك." يبدو الأمر كما لو كنت تلتقط Nagarjuna الحكمة الأساسية ولم تقم بأي دراسة ، فلن تفهم ما الذي يتحدث عنه في العالم. لذا ، لا أعتقد أنك ستواجه خطر الوقوع في العدمية لأنك لن تفهم ما يكفي لتقع في العدمية.

الجمهور: أردت أيضًا أن أعطي مثالًا للأشخاص الذين يقعون في أقصى درجات العدمية وينكرون السبب والنتيجة. استخدم شخص ما مثال تشارلز مانسون ، والذي اعتقدت أنه جيد جدًا. لا أعتقد أنه أدرك حقًا أن تشارلز مانسون كان معروفًا جدًا ، لأنه كان يشاهد المحاكمة الفعلية عندما حدثت ، وأعتقد أنه ذهب إلى سريلانكا أو أي شيء آخر. لكنه قال إن تشارلز مانسون كان في قاعة المحكمة ، وكان يقول شيئًا إلى حد ، "كل هذا حلم. كل هذا حلم. يا رجل ، كل هذا حلم ".

مركز التجارة الافتراضية: هذه هي الطريقة التي يمكن لأي شخص أن يسيء فهمها. نقول في التقليد ، "الأشياء مثل أحلام. " إذا كنت تستمع إلى التعاليم ، سيقول المعلم أيضًا ، "إنها مثل الأحلام ، لكن هذا لا يعني أنها . أحلام. " عندما تعتقد أنها أحلام يمكنك الذهاب إلى الحد العدمي كما فعل مانسون.

الجمهور: لقد قال للتو إن شخصًا حادًا في التدريس يؤكد على تعاليم الحكمة ، لكن في هذا التقليد ، لا نفعل ذلك. ، هل هذا هو التقليد لأهل الكليات الباهتة؟ ماذا يقول عندما يقول ذلك؟

مركز التجارة الافتراضية: لدي نفس السؤال. أعتقد أنهم يقولون أن بعض الناس يقومون بتعاليم الفراغ أولاً ثم يولدون البوديتشيتا. لكن هذا ملف تدريب العقل التدريس ، لذلك ربما يقولون إنه لأعضاء هيئة التدريس الأكثر تواضعًا ، أو يمكن أن يقولوا أنك تريد البدء في تدريب العقل في البداية على الحياة البشرية الثمينة والموت وعدم الدوام وأشياء من هذا القبيل. أيضًا ، إذا كان بعض الأشخاص مهتمين جدًا بـ تنازل والحكمة ، هناك خطر ألا يولدوا البوديتشيتا، وسوف يدخلون في المستمع مركبة أو مركبة تحقيق منفرد وتصبح أرهات. لذا ، فأنت تريد التأكد من أن لديك الكثير من التعاليم البوديتشيتا، حتى لو ركزت على جانب الحكمة ، حتى تتأكد من دخولك في البوديساتفا مركبة.

الجمهور: السبب والنتيجة المكونة من سبع نقاط لا تؤكد على الفراغ ، ولكن تبادل الذات والآخرين يفعل. وهذا ما كنا ندرسه للتو ...

مركز التجارة الافتراضية: لم يقولوا في الكتاب ، "هذه هي التقنية للأشخاص البليدين." [ضحك] لم يقلوا ذلك.

الجمهور: لكن ليس الأمر أنهم لا يعلمون ذلك ؛ انها فقط لا تؤكد ...

مركز التجارة الافتراضية: نعم ، هذا لا يؤكد ذلك. لأننا درسنا معادلة و تبادل الذات والآخرين، وهذا له منظور الفراغ. لكن هل ترى ما أقوله؟ أنا لم أقل ذلك إذا كنت تأمل من ناحية الحكمة فأنت لا تفعل شيئًا البوديتشيتا، وإذا كنت تأمل on البوديتشيتا أنت لا تفعل أي حكمة. لم أقل ذلك.

الجمهور: لهذا السبب لم يكن هذا البيان منطقيًا بالنسبة لي.

مركز التجارة الافتراضية: ما البيان؟

الجمهور: هذا الشيء وفقًا لتقليد التدريب على التفكير ، لا نشدد على الفراغ.

مركز التجارة الافتراضية: انها تقول،

ومع ذلك ، وفقًا لهذا التقليد ، تفكر أولاً بعمق في الموضوعات الأساسية الأربعة لـ الممارسات الأولية ومن ثم في الممارسة الفعلية تصبح على دراية جيدة بالعقل المستيقظ وصفاته ، باحثًا عن معنى التنوير لمصلحة الآخرين. في هذا التقليد ، فقط بعد أن تثبت معرفتك بجوانب الطريقة ، يتم نقل التعاليم السرية المتعلقة بتنمية عقل اليقظة المطلق.

وأوضحت أنه عندما تقول ، "فقط بعد" ، فهذا لا يعني أنه يتعين عليك الدخول إلى البوديساتفا المسار قبل أن تحصل على أي تعاليم عن الفراغ. هذا يعني فقط أن لديك بعض الاستقرار في الطريقة قبل أن تحصل على تعاليم الفراغ. لم يقل هنا أنك لا تعلم الناس الفراغ.

الجمهور: ما الفرق بين مجرد الحديث عن الفراغ وتعليمه؟

مركز التجارة الافتراضية: ماذا يحدث إذا كنت تتناول الشاي مع صديقك وقالوا ، "حسنًا ، ما الذي سمعته في صف دارما الليلة الماضية؟" وتذهب ، "حسنًا ، إنه تعليم سري ، ولم تكن قد انتهيت من التصفيات ، آسف جدًا ، لن أخبرك." لا ، يمكنك أن تقول لصديقك ، "أوه ، لقد كنا نتحدث فقط عن عدم وجود الأشياء بالطريقة التي تظهر لوعينا" ، أو "كنا نتحدث عن كيفية وجود الأشياء بشكل مستقل." لأنك إذا تحدثت عن نشوء تابع ، فأنت توحي بالفراغ. لكنك تتحدث عن التبعية الناشئة ، لذا فأنت تشجع الناس. يمكن للجميع أن يفهموا شيئًا عن التبعية الناشئة.

هذه العبارة حول عدم تدريس الفراغ لغير المستعدين ، لا تعني أنك لا تعلم النشأة التبعية. لمجرد أن النشوء التبعي هو أحد الأسباب التي تثبت الفراغ ، فهذا لا يعني أنك لا تعلمه. في الواقع ، النشأة التابعة هي رئيس المنطق لأنها تؤسس الوجود التقليدي وتنفي الوجود المتأصل.

في بعض الأحيان تتم دعوتي لإلقاء محاضرة عن الفراغ ، وليس لدي أي فكرة عن خلفية الأشخاص في الجمهور. ربما يكون حديثًا عامًا ، ومن المحتمل أن يكون هناك بعض الأشخاص الجدد. لذا ، ما أفعله هو الحديث عن كيفية إنشاء الأشياء عن طريق التصور ومن ثم نعتقد أن لها بعض المعنى في حد ذاتها. ثم أعطي أمثلة ، مثل عندما نتحدث عن الأخلاق - ستقول إحدى الثقافات ، "هذه أخلاق حميدة ، وهذه أخلاق سيئة" ، لكن في ثقافة أخرى ، سيكون العكس تمامًا هو الصحيح.

عندما نكبر في ثقافة معينة ونتعلم ما هي الأخلاق الحميدة في تلك الثقافة ، فإننا نرسخها و "نشرعها" ثم عندما نرى شخصًا لا يتصرف بهذه الطريقة ، فإننا ننتقده. في الواقع ، إنه فقط بسبب الطريقة التي نسمي بها الأشياء التي تجعلها سلوكًا سيئًا. إنه ليس سلوكًا سيئًا بطبيعته ، لأنه في ثقافة أخرى يكون حسن الخلق. على سبيل المثال ، في ثقافتنا من الأخلاق السيئة للغاية أن تخرج لسانك ، لكن في الثقافة التبتية ، إنها علامة على الاحترام. لذا ، سأستخدم هذا النوع من الأمثلة عن عدم وجود الأشياء بهذه الطريقة من جانبهم ؛ يصبحون كذلك بسبب عملياتنا المفاهيمية. هذا مثال جيد يمكن أن يفهمه الناس ، ولن يسقطوا في التفكير العدمي. قد يجعلهم في الواقع أكثر تسامحًا من الناحية الثقافية.

أو ، إذا كنت تريد التحدث عن كيفية تصنيف الأشياء عقليًا ، فأنت تعطي مثالًا مثل: هناك Prince Charming ، معصوم من الخطأ ومثالي ، ولا يمكنني العيش بدونه ، لكن كل شخص آخر ينظر إلى الرجل ويفكر ، "Yuck! " في حين أنه إذا كان لديه شيء متأصل في الداخل ، فسيرى الجميع ذلك وسيتفاعلون بنفس الطريقة. إذن يمكنك أن ترى أنه لا يوجد جمال متأصل. إنه بسبب عملياتنا المفاهيمية ومنظورنا. هذه طريقة جيدة لتعريف الناس بمفهوم الفراغ دون تعليم الفراغ.