الفصل 1: الرباعية 1

إمكانات بوذا

• تحديد الدافع
• النظرة البوذية للعالم: Our البوذا محتمل
• كيف نعرف أن التحرر والتنوير الكامل موجودان؟

دليل لل بوديساتفاطريقة الحياة: النظرة البوذية للعالم (بإمكانك تحميله)

نبذ المعاناة ، لا نبذ السعادة

• لجعلنا نسير على الطريق ، نحتاج إلى الحصول على العزم على التحرر من الوجود الدوري.
• بدون تنازل، العقل صغير ولا يفكر إلا في هذه الحياة
• بدافع تنازل، نحن لسنا عالقين في "الأعمال الدرامية" في حياتنا اليومية
• نريد تحويل كل شيء في الحياة اليومية إلى مسار
• ونحن نرى عهود وإرشادات مثل الطريقة التي نريد أن نعيش بها لأنها تقودنا إلى التحرير وليس "كما ينبغي"

دليل لل بوديساتفاطريقة الحياة: تخلّي (بإمكانك تحميله)

الفصل 1 ، الآية 1

• ”أطفال البوذا"
• بذل الجهد لإكمال ما وعدنا به

دليل لل بوديساتفاطريقة الحياة: الآية 1 (بإمكانك تحميله)

أسئلة وأجوبة

• عوالم الوجود
• المرشدين الروحيين
• معالجة الغضب
• التعامل مع الأرواح
• حول مشروط و دون شروط الظواهر؛ ملوثة الظواهر؛ غير دائم ودائم الظواهر؛ الناشئة التابعة تنوير

دليل لل بوديساتفاطريقة الحياة: سؤال وجواب (بإمكانك تحميله)

تنمية دافع إيجابي للاستماع إلى التعاليم

دعنا ننمي دافعنا ونبدأ بتذكر قيمة هذه الفرصة للاستماع إلى البوذاتعاليم. كل من كنا في الحياة السابقة خلق الكثير من الإيجابية الكارما حتى تتاح لنا الفرصة الآن في هذه الحياة لمقابلة الدارما وسماعها وممارستها.

لا نريد أن نضيع هذه الفرصة. نريد أن نستخدمه بحكمة. أفضل طريقة للقيام بذلك هي زراعة البوديتشيتا أو النية الإيثارية لتصبح مستنيرًا بالكامل البوذا لمنفعة أنفسنا وجميع الآخرين.

حتى لو بدا أننا ما زلنا بعيدين عن تحقيق التنوير الكامل ، فلا يزال من المفيد تنمية الحافز ووضع طاقتنا في اتجاه التنوير الكامل. فكر في ذلك لمدة دقيقة.

ثم افتح عينيك واخرج عنك التأمُّل.

النظرة البوذية للعالم (تابع)

كيف نعرف ما إذا كان التحرر والتنوير الكامل موجودان؟

عندما نزرع البوديتشيتا الدافع ، وهو موضوع الفصل الأول من هذا الكتاب الذي ندرسه الآن ، نهدف إلى التنوير الكامل لصالح جميع الكائنات. في بعض الأحيان يطرح السؤال في أذهاننا ، "كيف نعرف أن الاستنارة موجودة؟"

هل لديك هذا السؤال من قبل؟ نقول إننا نريد التنوير الكامل ، ولكن ما هو التنوير في العالم؟ كيف نعرف أنه موجود؟

ما هو التنوير الكامل؟

التنوير الكامل هو الحالة الذهنية التي طهرنا فيها جميع المواقف المزعجة ، وجميع المشاعر السلبية وكل البقع الخفية في الذهن. إذن ، من ناحية ، فإن التنوير هو تنقية كل ما هو موجود للتطهير ، ومن ناحية أخرى ، فإن الاستنارة قد طورت كل الصفات الجيدة التي يجب تطويرها.

يتمتع التنوير بهاتين الصفتين - التخلي الكامل عن كل ما يجب التخلي عنه والإدراك الكامل لكل ما يجب تحقيقه.

في التبت ، كلمة "التنوير" هي jangchub. جانغ يعني التطهير. الشوب سمك نهري له دلالة على "زيادة". هكذا كانت الكلمة jangchub يشير إلى هاتين الصفات من التنور ، أن كل الآلام والبقع التي في العقل قد تطهرت وتحققت كل الصفات الحسنة وزادت بلا حدود. هذا هو التنوير.

التنوير ممكن لأن لدينا إمكانات بوذا

الآن يأتي السؤال ، "كيف لي أن أعرف أنه يمكنني الاستنارة؟ أعني ، أنا عجوز قليلاً وأنا جالس هنا. أذهب إلى العمل كل يوم. أعود إلى المنزل في الليل. أشعر بالغضب. أملك التعلق. أنا جاهل. البوذا أشبه بالطريق هناك في السماء في مكان ما لكنني عجوز قليلاً. إذن ماذا تفعل تتحدث عن أن أصبح مستنيرا؟ " قد يكون لدينا هذا النوع من التفكير.

في البوذية ، نتحدث عن البوذا الإمكانات ، ذلك الجانب من أذهاننا الذي يمكننا من أن نصبح كائناً مستنيراً بالكامل. من ناحية ، فإن الطبيعة المطلقة من أذهاننا أنها خالية من الوجود المتأصل. هذا يعني أن العقل ليس لديه بقع متأصلة عليه. من ناحية أخرى ، يمتلك أذهاننا بذور كل الصفات الحميدة التي يمكن تطويرها إلى ما لا نهاية. على هذا الأساس نقول أنه يمكننا أن نصبح مستنيرين.

تشبيه السماء بالغيوم بداخلها

غالبًا ما يُعطى التشابه للسماء مع السحب بداخلها. السماء منفتحة جدا ونقية ، بلا عوائق. هذا مثل الطبيعة المطلقة في العقل. ولكن بعد ذلك تأتي الغيوم وتحجب السماء ولا يمكنك رؤية السماء. الغيوم مثل الجهل ، الغضب و التعلق والأنانية أو الانغماس الذاتي الذي يلوث عقولنا.

قد تغطي الغيوم السماء أحيانًا ولكنها ليست جزءًا من السماء ويمكن إزالتها. وبنفس الطريقة يمكن للحالات المؤلمة في أذهاننا أن تغطي الطبيعة النقية لأذهاننا ولكنها ليست جزءًا منها ويمكن إزالتها. هذا هو الخبر السار.

أساس صالح لتقدير الذات أو الثقة بالنفس

وجود بعض الإحساس لدينا بوذا الطبيعة هي أساس صالح للغاية لتقدير الذات بسبب ذلك البوذا محتمل أو بوذا الطبيعة لا يمكن ابدا ان تزيل منا. إنه جزء من طبيعة العقل. لا توجد طريقة لتدميرها. سيكون دائما حاضرا.

هذا يعني أن هناك أملًا دائمًا. هذا يعني أن هناك دائمًا سببًا للثقة في أنفسنا. حتى عندما نرتكب أخطاء ، حتى عندما نخطئ ، فإن تلك الأفعال الخاطئة والحالات الذهنية المؤلمة التي تسببها هي مثل الغيوم التي تحجب السماء. يمكن إزالتها تاركين ورائهم الطبيعة النقية للعقل.

إذا كانت ثقتنا بأنفسنا تستند إلى امتلاك بوذا الطبيعة ، عندها سنكون قادرين على القيام بشيء رائع في حياتنا. سيكون لدينا دائمًا هذا الشعور بالأمل والثقة. إذا أسسنا ثقتنا بأنفسنا على نوع من الجودة العابرة ، فإن ثقتنا بأنفسنا ستنهار بعد فترة.

على سبيل المثال ، إذا أسسنا ثقتنا بأنفسنا على شبابنا وصحتنا ، فإلى متى سنكون صغارًا وبصحة جيدة؟ لن تدوم حياتنا كلها ، أليس كذلك؟

إذا بنينا ثقتنا بأنفسنا على الحصول على تعليم جيد ومعرفة الكثير ، فإلى متى سنعرف الكثير ولدينا عقل واضح في التفكير؟ عندما نتقدم في العمر ، نفقد قدرتنا على تذكر الأشياء. نفقد قدرتنا على التفكير بوضوح.

إذا بنينا ثقتنا بأنفسنا على وجود وظيفة جيدة ، فهل سنعمل من الآن وحتى سن الثمانين؟ لن نحظى بعمل جيد إلى الأبد.

إذا أسسنا ثقتنا بأنفسنا على أشياء عابرة ، تنشأ وتتوقف ، فلن نكون قادرين على الحفاظ على ثقتنا بأنفسنا لفترة طويلة. ولكن إذا كان لدينا شعور لدينا بوذا الطبيعة ، إذن بغض النظر عما نمر به - نحن مرتبكون أو لدينا الجسدي مريض أو ننسى لأننا كبار السن أو طُردنا للتو من وظيفتنا - لا يزال لدينا أساس للثقة في أنفسنا لأننا نعلم أن طبيعة العقل هي شيء نقي وأن القدرة على أن نصبح مستنيرين بالكامل الوجود دائما هناك.

هذا شيء مهم جدًا لفهمه لأن الكثير من الناس يعانون من مشاكل احترام الذات الآن. عادة ما نتطلع إلى أشخاص آخرين ليقولوا لنا إننا جيدون ، لنخبرنا أننا رائعون. نريد الحصول على الترقيات والشهادات. نعتقد أنه إذا حصلنا على تأكيد خارجي بأننا أناس طيبون ، فإننا سنحب أنفسنا ونثق في أنفسنا.

في الواقع ، الأمر لا يعمل بهذه الطريقة. الثقة في أنفسنا يجب أن تأتي من الداخل. يجب أن يأتي من بعض الصفات المستقرة مثل بوذا الطبيعة أو بوذا المحتملين.

نظرًا لأن كل شخص لديه طبيعة بوذا ، فلا يمكننا أن نقول إن شخصًا ما شرير ونتجاهله

أيضًا ، عندما نفهم ماهية ملف البوذا المحتملة هي ، سوف ندرك أنه لا يمكننا أبدًا أن نقول أن أي إنسان شرير. بقدر ما قد نكره شخصًا ما ، لا يمكننا أن نوقعه ونقول ، "أوه ، هذا إنسان شرير. ارميه من النافذة! أنا لا أهتم به ". لماذا لا نستطيع فعل ذلك؟ لأن لديهم بوذا طبيعة سجية. في يوم من الأيام سيصبحون هم أيضًا كائنًا مستنيرًا بالكامل.

أعتقد أن هذا له تأثير قوي للغاية بالنسبة لنا لأنه يجبرنا على خلق الاحترام للجميع. سواء كنا نحب شخصًا أم لا ، سواء كنا نتفق مع آرائه السياسية أم لا ، سواء كنا نعتقد أنه شخص مجرم أو رائع ، بغض النظر عن كيفية تصرف الشخص أو ما هو عليه ، لا يمكننا القول أنه شرير. يجب أن يكون لدينا شعور بالاحترام لأن لديهم القدرة على أن يصبحوا كائنًا مستنيرًا بالكامل.

هذا مهم. يمتد لنا. إنه يتحدىنا. علينا أن نفتح قلوبنا للآخرين. أقول هذا لأنني أعمل في السجن. كثير من الناس لديهم فكرة ، "هؤلاء الناس مجرمون. هم حثالة المجتمع. فقط قم برميها بعيدًا. قم بحبسهم في السجن ورميهم بعيدًا! لسنا بحاجة إلى هذا النوع من الناس في المجتمع ". لكن لا يمكنك فعل ذلك لأن لديهم أيضًا ملف بوذا طبيعة سجية. لا يمكننا شطبها ورميها بعيدًا. قد يصبحون مستنيرين قبل أن نفعل ذلك. لا يوجد سبب للغرور.

بهذه الطريقة نفتح قلوبنا ونفهم الآخرين. مع العلم بوذا تعطينا الطبيعة سببًا لمسامحة الآخرين لأننا نرى أن هناك شيئًا إيجابيًا فيهم. لها تأثير عميق جدا على حياتنا. عندما نفكر في الأمر بعمق ، إذا كنا نعتقد أن كل شخص لديه بوذا الطبيعة ، أن كل شخص لديه بعض الصفات الجيدة فيها ، كيف يمكننا أن نغضب من الناس؟ على أي أساس يمكن أن يكون لدينا الغضب تكون صالحة؟ من الذي نغضب منه إذا كان لدى كل شخص هذه الطبيعة النقية في الداخل؟ التي تجعل الغضب تبدو سخيفة بعض الشيء ، أليس كذلك؟

من المفيد أن تتذكر هذا خاصة عندما يصدر عقلك أحكامًا. يمكن أن تكون أذهاننا شديدة الأحكام ، أليس كذلك؟ انظر فقط إلى أفكارنا التافهة ، "لماذا يسير هذا الشخص بهذه الطريقة؟" "لماذا يرتدون هذه الطريقة؟" "مالذي يفعلونه؟" "إنهم يفترقون شعرهم على الجانب الخطأ." "جواربهما غير متطابقة."

يمكننا أن نذهب على وعلى. يمكننا أن نجد أي شيء وكل شيء عن شخص ما للتعليق عليه وانتقاده على ذلك. حق؟ يمكننا قضاء اليوم كله في التفكير في الأفكار السلبية عن الجميع. كيف أن الجميع أغبياء ، فهم لا يعرفون الكثير ، إنهم غير أكفاء ، إنهم وقحون ، غير مراعين ، إنهم هذا ، إنهم كذلك….

ما هو الاستنتاج؟ حسنًا ، إذا كان كل شيء سيئًا للغاية بشأنهم ، فلا بد أنني أفضل شخص في العالم لأنني الوحيد المتبقي! [ضحك] طريقة التفكير هذه لا تجعلنا سعداء جدًا ، أليس كذلك؟ عندما نجلس هناك ونفكر في أفكار سلبية عن الناس ، فنحن في الواقع لسنا سعداء للغاية. من ناحية أخرى ، عندما نتمكن من رؤية ملفات بوذا الطبيعة وترك هذه الأفكار السلبية ، ثم تصبح أذهاننا سعيدة ويمكننا أن نرى إمكانات الناس. عندما نرى إمكاناتهم ، يمكننا أيضًا مسامحتهم عندما يرتكبون أخطاء.

وبالمثل عندما نرتكب أخطاء ، يمكننا أيضًا أن نغفر لأنفسنا لأننا نعلم أن لدينا البوذا المحتملين.

لا توجد فجوة لا يمكن إصلاحها بين بوذا وبيننا

في البوذية ، على عكس الديانات الأخرى ، لا توجد فجوة لا يمكن إصلاحها بين من نحن وهدف البوذية. في الديانات التوحيدية ، هناك فجوة بين البشر والكائن الإلهي - الله أو الخالق أو ما تسميه ذلك الكائن.

في البوذية ، لا توجد فجوة لا يمكن إصلاحها من هذا القبيل. إنها بالأحرى سلسلة متصلة. بعبارة أخرى ، لأن لدينا الامتداد البوذا المحتملة ، يمكننا تنقية أذهاننا وتطوير صفاتنا الحميدة ونصبح أ البوذا. هناك العديد من البوذيين وفي يوم من الأيام سننضم إلى البوذا النادي وكن واحدًا.

لماذا التحرر والتنوير ممكن

عندما قداسته الدالاي لاما يتحدث عن سبب إمكانية التحرير أو عندما يتحدث عن البوذا المحتملة ، يتحدث عن حقيقتين محددتين.

العقل هو طبيعة الضوء الصافي

الأول هو أن العقل هو طبيعة الضوء الصافي. هذا يعني أن الطبيعة الأساسية ، الكيان الأساسي للعقل قادر على إدراك الأشياء. تذكر أنني كنت أتحدث عن ذلك بالأمس وعرفت العقل بأنه واضح ومعلم؟ العقل لديه هذه الطبيعة المدركة. إنه مضيء وهو واعي. لهذا السبب ، لديها القدرة على إدراك كل شيء. فيه نوع من النقاء فيه. إن كون طبيعة العقل هي ضوء واضح يفسر سبب إمكانية التحرر ، لأن لدينا القدرة على التعرف على جميع الأشياء دون عوائق. الآن أذهاننا محجوبة.

التعتيم عرضي

هذا يقودنا إلى السبب الآخر الذي يجعل التحرر ممكنًا ، وهو أن هذه التعتيمات عرضية. بمعنى آخر ، إنها مؤقتة. هم ليسوا طبيعة العقل.

بالأمس تحدثت عن الجهل ، الغضب و التعلق-The ثلاثة مواقف سامة. هذه هي العوائق الثلاثة الرئيسية التي تمنع أذهاننا من التحرر من الوجود الدوري. هؤلاء الثلاثة يعتمدون على مفهوم خاطئ. إنها تستند إلى مبدأ مهتز للغاية. إنها غير مستقرة لأن الجهل يرى الأشياء على أنها موجودة بطبيعتها ، على أنها ذات طبيعة مستقلة. لكن عندما نحلل ، عندما نستكشف ، عندما نقوم بذلك تأمل، ندرك أن لا شيء له طبيعة مستقلة. كل شيء يعتمد.

إذا كان الجهل يدرك الأشياء على أنها مستقلة ولكن طبيعتها الفعلية تعتمد ، فإن الجهل يكون خاطئًا. عندما ترى حكمتنا الأشياء كما هي وترى الأشياء على أنها تابعة ، فإنها تمتلك القوة أو القدرة على مواجهة الجهل لأن الجهل يسيء فهم الأشياء. كلما زادت الحكمة ونستطيع الاحتفاظ بها في أذهاننا لفترة أطول وأطول ، يتم القضاء على الجهل تدريجياً لأنه يحتوي على أساس خاطئ. ثم في يوم من الأيام يمكن القضاء على الجهل تمامًا.

عندما يتم القضاء على الجهل ، ثم التعلق و الغضب ليس لها جذر. إذا قمت بسحب شجرة أو نبات سام من الجذر ، فلن تنمو الفروع. وبالمثل ، إذا استخرجنا الجهل من الذهن ، فلا يمكن أن ينشأ الاستياء والكسل والآلام الأخرى. تتلاشى بعيدا عن العقل. ما تبقى هو طبيعة العقل الواضحة والمعرفة. وهكذا يمكننا أن نحقق التحرر ونصبح كائنات مستنيرة بالكامل.

هذا أمر مهم لتفهمه. إذا كنت تتذكر ، كنت أتحدث أمس عن سبب ضرورة فهم النظرة البوذية للعالم أولاً. هذا عنصر مهم في ذلك. كما قلت من قبل ، له تداعيات عميقة جدًا على احترامنا لذاتنا وقدرتنا على احترام جميع الكائنات الحية الأخرى.

ما الخطأ في الوجود الدوري؟

عندما يتم حجب أذهاننا بسبب التلوث ، فإننا في حالة من الوجود الدوري أو السامسارا. يطلق عليه "الوجود الدوري" لأننا نتنقل من حياة إلى أخرى. نولد ونموت ، نولد ونموت مرات ومرات. لماذا ا؟ هذا بسبب قوة الجهل ، الغضب و التعلق و الكارما أو الأفعال التي نقوم بها بدافع منهم. بصفتنا كائنات محدودة عادية ، فنحن تحت تأثير هذه الحالات الذهنية المؤلمة و الكارما التي قاموا بإنشائها. هذا ما يجعلنا نعيد الميلاد مرارًا وتكرارًا.

قد نقول ، "لماذا أرغب في التوقف عن إعادة الميلاد؟ أعني أن الحياة نوع من الخير ".

حسنًا ، إذا فكرنا في الأمر ، ربما في هذه اللحظة بالذات لا نشعر بأي ألم شديد. لكن إمكانية الشعور بالألم موجودة هنا في منطقتنا الجسدي الآن ، أليس كذلك؟ أي شخص لديه الجسدي هذا لم يكن مؤلمًا من قبل؟ ملكنا الجسدي بطبيعته يمرض. يمكن أن يصاب. يمكن أن تكون مؤلمة. إنها قديمة. يموت. على الرغم من أننا قد نكون بخير الآن ، إلا أن احتمال حدوث معاناة شديدة للغاية موجود. في النهاية سوف يأتي. الطريقة الوحيدة لتجنب المرض والشيخوخة هي الموت أولاً. لكن هذا ليس بديلاً جيدًا ، أليس كذلك؟ لا أحد يريد ذلك.

الحل للأمر برمته هو في الواقع ألا نبدأ في إعادة الميلاد ، لأننا إذا لم نأخذ ميلادًا جديدًا في هذا النوع من اللحم والدم الجسدي الذي يتقدم في السن ويمرض ويموت ، فلن نواجه كل المشاكل الأخرى التي تصاحب الحياة.

ستقول ، "من سأكون إذا لم يكن لدي الجسدي؟ إذا لم أكن قد ولدت هنا ، ماذا سأفعل؟ "

غالبًا ما يأتي هذا السؤال لأن عقلنا محدود للغاية. نحن لسنا على علم بنا بوذا طبيعة سجية. نحن لا ندرك إمكاناتنا. إذا رأينا أن لدينا هذه الطبيعة الخفيفة الواضحة للعقل وأن عقلنا فارغ من الوجود المتأصل ، فسنرى أننا إذا أنشأنا الحكمة التي تعرف الأشياء كما هي وقمنا بإزالة الجهل ، التعلق و الغضب، إذن - يا إلهي - أي نوع من الراحة سنختبر! أي نوع من النعيم سوف نختبر!

تذكر بالأمس أنني كنت أطلب منك أن تفكر في شعورك إذا لم تغضب مرة أخرى بغض النظر عن الطريقة التي يعاملك بها الآخرون؟ ألن يكون هذا رائعًا؟ ألن يكون من الرائع أن تعرف أنه يمكنك الذهاب إلى أي مكان ، يمكنك أن تكون مع أي شخص في العالم بأسره ، يمكنهم قول أي شيء لك ، حتى أكثر الأشياء قسوة وفظاعة وإهانة ولن تغضب؟ ألن يكون هذا رائعًا؟

يمكنك أن ترى أنه إذا كنت قادرًا على التخلص من الجهل ، التعلق و الغضب، هناك إمكانية للسعادة الحقيقية. لا تعتقد أنه إذا توقفت عن الولادة والشيخوخة والمرض والموت ، فلن يحدث شيء وستكون الحياة مملة للغاية. في الواقع ، ستكون أكثر سعادة وستشعر بسعادة بالغة.

Arhatship أو التحرير

إذا قضينا على الجهل ، التعلق و الغضب و الكارما التي تسبب إعادة الميلاد ، ثم نصل إلى حالة تسمى أراتيشيب أو التحرير. يمكننا البقاء في التأمُّل على الفراغ أو على الواقع طالما نريد. لدينا خفية جدا الجسدي دعا الجسم العقلي ويمكننا البقاء في ذلك التأمُّل بسعادة بالغة. هذا هو أحد مستويات الإدراك الروحي.

التنوير الكامل

يتحدث هذا النص لشانتيديفا عن مستوى أعلى من الإدراك الروحي - التنوير الكامل لـ البوذا. في هذه الحالة ، كما قلت من قبل ، أزلنا كل شيء يجب القضاء عليه - كل الآلام والتلفيات - وقمنا بتحقيق كل الصفات الجيدة وطورناها بلا حدود. لأن تعاطفنا كبير جدًا ، يمكننا أن نتجلى طواعية في هذا العالم لإفادة الآخرين. هذا يجلب قدرًا هائلاً من الفرح في العقل أيضًا. تصبح حياتنا ذات مغزى لأننا يمكن أن تكون ذات فائدة كبيرة للآخرين وتقودهم إلى التحرر والتنوير.

كيف تبدو الحياة بعد التحرير أو التنوير؟

لا تظن أنك عندما تصل إلى التحرر والتنوير ، تصبح مثل عثرة على جذع شجرة وتختفي. هذا ليس ما يحدث. في الواقع ، تصبح حيويًا جدًا وخائفًا تمامًا لأنك لا تخاف من الولادة والشيخوخة والمرض والموت. لقد تجاوزتهم. أنت لا تخشى عدم الحصول على ما تريد. أنت لا تخاف من وجود مشاكل. أنت لا تخشى أن تنفصل عما تستمتع به. إنك لا تخاف من كل هذا لأن كل الأسباب - الآلام العقلية - قد نقيت من الذهن. هناك قدر كبير من النعيم و السعادة.

وهو نوع ثابت من السعادة. ليست السعادة التي تأتي من وجود صديق جيد أو السعادة التي تأتي من الحصول على زيادة في العمل. إنه ليس هذا النوع من السعادة غير المستقرة. إنه شيء بمجرد تحقيقه ، لن يكون هناك أي سبب لفقدانه مرة أخرى. سيكون دائما هناك.

عندما نفكر ، "هذه هي إمكانات حياتي. هذا ما يمكنني تحقيقه وأصبح "، إذن لدينا رؤية مختلفة تمامًا لمعنى وهدف حياتنا.

لا مجال للاكتئاب

عندما ننظر إلى الأشياء بطريقة عادية جدًا ، نفكر ، "ما معنى حياتي؟ ما الذي يمكنني تحقيقه؟ حسنًا ، يمكنني الحصول على وظيفة جيدة وكسب المال. يمكنني الزواج وإنجاب الأطفال. يمكنني القيام ببعض الأعمال الاجتماعية ". لكن في نهاية المطاف ، هناك دائمًا موت ، أليس كذلك؟

ولكن عندما نعتقد أنه يمكننا تجاوز الوجود الدوري وإشباع أذهاننا بالرحمة والحكمة إلى الحد الذي يجعلنا نحقق العظمة النعيم من الظهور في هذا العالم لمساعدة الآخرين ، تصبح حياتنا ذات مغزى وهادفة. إنه يمنحنا الكثير من الطاقة أيضًا لأننا نرى أنه يمكننا القيام بشيء جيد جدًا في حياتنا. عندما يكون لدينا هذا الشعور بالقدرة على القيام بشيء رائع في حياتنا ، فلن تكون هناك فرصة للاكتئاب.

بالأمس سأل شخص ما كيفية التعامل مع الاكتئاب في جلسة الأسئلة والأجوبة. هنا نرى أنه عندما يكون لدينا إحساس جيد بمعنى وهدف حياتنا ، فلا مجال للاكتئاب. يأتي الاكتئاب فقط عندما تكون أذهاننا صغيرة جدًا وضيقة وننظر فقط إلى الأشياء بطريقة دنيوية للغاية. ولكن عندما ننظر إلى المدى الطويل ، عندما تكون لدينا رؤية عظيمة ، وعندما يكون لدينا هدف نبيل في حياتنا ، فأين يتناسب الاكتئاب؟ لا! لا يوجد مكان لذلك.

البوديساتفا - الكائنات العظيمة التي تعتزم أن تصبح بوذا - لا تصاب بالاكتئاب أبدًا. ألن يكون ذلك لطيفًا؟ هذه فائدة أخرى للسعي إلى التنوير - لا مجال للاكتئاب مرة أخرى.

التنازل أو العزم على الحرية

لجعلنا نسير على الطريق ، نحتاج إلى الحصول على العزم على التحرر من الوجود الدوري. هذا جدا مهم. هذه هي الخطوة الأولى لأنه إذا لم يكن لدينا ملف العزم على التحرر من الوجود الدوري ، لن نكون أبدًا أحرارًا. نرى هذا يحدث في حياتنا طوال الوقت. إذا لم يكن لدينا أي منها طموح، لن نفعل أي شيء أبدًا. لذلك نحن بحاجة إلى الحصول على طموح من أجل التحرير ومن ثم هناك فرصة لنا لتحقيق ذلك.

هذه طموح من أجل التحرير أو العزم على التحرر ويسمى أيضا تنازل. الآن يسمع الناس مصطلح "تنازل"ويتم تأجيلهم بالمصطلح ،"تخلّي يبدو الأمر فظيعا!" في الحقيقة تنازل ليست ترجمة جيدة للمصطلح التبتي. المصطلح التبتي له دلالة على الخروج من المعاناة.

إذا كنت تستخدم كلمة "تنازل، "عليك أن تكون واضحًا فيما تريد التخلي عنه. نحن نبذ المعاناة والبؤس وعدم الرضا. ألا تريد التخلي عن هؤلاء؟ أم تريد البقاء في حالة عدم الرضا إلى الأبد؟

عندما تسمع مصطلح "تنازل، "لا تفكر ،" هذا يعني أنني يجب أن أتخلى عن كل ملذات الحياة. يجب أن أتخلى عن كل ما يجعلني سعيدًا ". هذا ليس معنى تنازل. أنت لا تتخلى عن السعادة. إنك تنبذ البؤس.

هذا الشعور تنازل، هذا العزم على التحرر هو جزء مهم جدا من طريقنا الروحي. كما قلت ، هو الشيء الأساسي الذي يدفعنا للذهاب إلى الدارما.

إذا لم يكن لدينا تنازل ، فسوف نستمر في لوم الآخرين على مشاكلنا

إذا لم يكن لدينا تنازل، ما يحدث هو أننا سنستمر في لوم الآخرين على مشاكلنا. عندما نمتلك تنازل أو ال العزم على التحرر من الوجود الدوري ، نحن نقبل المسؤولية عن حياتنا وما يحدث لها. نحن نعلم أنه يمكننا مواجهة النجاسات. نحن نعلم أننا المسؤولون عن سعادتنا. لذلك عندما يكون لدينا هذا العزم على التحرر or تنازل، نتوقف عن لوم الآخرين على مشاكلنا. يمنحنا هذا بالفعل الكثير من الحرية لأننا لا نلوم الآخرين باستمرار على مشاكلنا.

نحن محترفون في لوم الآخرين على مشاكلنا ، أليس كذلك؟ "لماذا أنا غير سعيد؟ لأن هذا الشخص فعل هذا وهذا الشخص فعل ذلك ". "زوجي فعل هذا!" "زوجتي فعلت ذلك!" "طفلي فعل هذا!" "الجميع فظيعون ولهذا أنا بائس!"

نستمر في لوم الآخرين. ماذا نخرج من لوم الآخرين؟ هل يغير أي شيء؟ تستيقظ في الصباح بمزاج سيئ وتكون غاضبًا وتريد فقط تقديم شكوى ، لذلك عندما ترى عائلتك ، بدلاً من قول "صباح الخير!" تقول ، "لماذا فعلت هذا؟ لماذا لم تفعل ذلك؟ " أو عندما ترى أطفالك ، فإنك تصبح مثل رقيب تدريب في الجيش يعطيهم الأوامر طوال الوقت لأنك تلومهم على بؤسك.

ماذا نخرج من هذا النوع من السلوك؟ نحن فقط نصبح أكثر تعاسة ، أليس كذلك؟ لوم الآخرين لا يغير شيئا. حتى عندما ننتقدهم وحتى عندما نقدم لهم جميعًا نصائحنا الرائعة حول كيفية تغييرهم ، فإنهم ما زالوا لا يفعلون ذلك. لذلك من الأفضل التخلي عن لوم الآخرين وقبول المسؤولية ، إذًا هناك فرصة لتغيير تجربتنا بالفعل.

بدون العزم على أن نكون أحرارًا ، لن يكون لدينا دافع لممارسة الدارما

بدون ال العزم على التحرر، سيكون لدينا القليل جدًا من الحافز لممارسة الدارما لأننا سنشتت انتباهنا وسنظل مشغولين في محاولة تحسين حياتنا في وجود دوري. طالما أننا نرى السعادة والبؤس يأتيان من الخارج ، سنشتت انتباهنا دائمًا ، "أوه ، إذا كان بإمكاني طي هذا القماش بطريقة أخرى ، فسيكون ذلك لطيفًا جدًا وسأكون سعيدًا." "إذا كان بإمكاني إعادة ترتيب هذا بطريقة أفضل ، فسأكون سعيدًا." دائمًا ما يصرف انتباهنا لأننا نحاول أن نجعل حياتنا في سامسارا أفضل قليلاً. "فقط إذا كان بإمكاني الحصول على وظيفة أخرى." "فقط إذا كان بإمكاني الحصول على صديق (أو صديقة) أخرى." "فقط إذا كان بإمكاني العيش في مكان مختلف."

التفكير بهذه الطريقة لا يجعل حياتنا سعيدة. لا يغير شيئا. ما يفعله هو أنه يصرف انتباهنا تمامًا عن خلق سبب السعادة فعليًا من خلال ممارسة الدارما. بينما إذا كان لدينا العزم على التحرر من الوجود الدوري ، لدينا الكثير من الدوافع للممارسة. وبالطبع كلما تدربنا أكثر ، سنكون أكثر سعادة.

عندما نتخلى ، لا ننشغل في "درامات" حياتنا اليومية

ميزة أخرى لامتلاك العزم على التحرر هو أننا لا ننشغل في كل دراما حياتنا اليومية. لدينا جميعًا مسرحياتنا كل يوم ، أليس كذلك؟ من هو نجم درامانا؟ أنا!

عندما كنت طفلاً صغيراً ، كانت والدتي تناديني "سارة برنهارد". لفترة طويلة لم أكن أعرف من هي سارة برنهارد. اكتشفت لاحقًا فقط أن سارة برنهارد كانت واحدة من ممثلات الأفلام الصامتة التي كانت درامية للغاية بشأن كل شيء وكان هناك دائمًا الكثير من الشعور بالمشاركة وكان كل شيء يمثل مشكلة كبيرة. أعتقد أنني يجب أن أكون هكذا. أنا أعرف الآن كشخص بالغ ، يمكنني أن أكون هكذا. يبدو الأمر كما لو أن كل ما يحدث في حياتي هو صفقة كبيرة. يمكن أن يموت الناس في العراق ويمكن أن يتضور الناس جوعاً في السودان ، لكن هذه ليست مهمة. المهم أن زميلي لم يقل لي "صباح الخير" اليوم. هذه هي الكارثة الوطنية اليوم!

نصنع هذه الأشياء التافهة في دراما ضخمة في حياتنا. لماذا ا؟ لأننا لا نملك ملف العزم على التحرر من الوجود الدوري. نحن فقط ندير كل هذه الأشياء الصغيرة لأن عقلنا صغير. عقلنا يفكر بي فقط. هناك عالم كبير من الكائنات الواعية ، لكننا نفكر بي فقط. حتى كفرد واحد ، لدينا عمر استثنائي يشمل الحياة السابقة والحياة المستقبلية. من نحن يمتد على مدى حياة متعددة. ولكن عندما نكون في مرحلة سارة برنهارد ، فإننا ننظر فقط إلى ما يحدث الآن ومدى فظاعته. نحن نسبب لأنفسنا الكثير من البؤس!

في حين أننا إذا تخلينا عن الوجود الدوري وطمحنا إلى التحرر ، فلن نقع في كل هذه الأعمال الدرامية التافهة.

عندما نتخلى ، فإننا حريصون جدًا على تغيير أفعالنا

فائدة أخرى تأتي من امتلاك تنازل أو ال العزم على التحرر هو أننا إذن حريصون جدًا على تحويل كل ما نقوم به في حياتنا إلى شيء يخلق سببًا للسعادة. نريد تحويل كل عمل إلى سبب للتحرر والتنوير. عندما نفعل ذلك ، فإن كل عمل صغير نقوم به في حياتنا له إمكانات لا تصدق ، لأنه يمكننا تحويله إلى سبب للتحرر.

على سبيل المثال ، إذا كنا نطمح إلى التحرر من الوجود الدوري ، فنحن نريد أن نخلق أكبر قدر ممكن من الإمكانات أو الجدارة الإيجابية. لذلك عندما يحين وقت تناول الطعام ، نتوقف ونقدم طعامنا. نفعل القليل التأمُّل قبل أن نأكل. ثم يصبح الأكل سببا للاستنارة.

إذا كنا لا نعتقد أن هدف حياتنا هو التحرير والتنوير ، فكيف نتعامل مع الطعام؟ نفس الطريقة التي تعمل بها الحيوانات. تبدو جيدة ونحن نلتهمها بسرعة. قد نأكل مع عيدان تناول الطعام أو بالملعقة والشوكة ، لكن العقل تمامًا مثل عقل الحيوان أحيانًا ، أليس كذلك؟ نحصل على طعامنا. لا يمكننا حتى أن نجلس على مائدة ونأكلها. نبدأ في تناوله أثناء المشي عائدين إلى الطاولة. ونحن فقط نغوص في الطعام مثل كلب جائع. نحن لا نستخدم إمكاناتنا البشرية عندما نتصرف على هذا النحو.

عندما يكون لدينا ملف طموح من أجل التحرر ، حتى الأفعال الصغيرة مثل الأكل يمكن أن تصبح جزءًا من طريق التنوير. حتى الاستحمام الخاص بك الجسدي يمكن أن تصبح سببًا للتنوير إذا غيرت طريقة تفكيرك عند الاستحمام. تعتقد أن الماء مثل رحيق الحكمة والأوساخ والرائحة التي تغسلها مثل السلبي الكارما والحالات الذهنية المشوهة. عندما تفكر بهذه الطريقة وأنت تستحم ، يصبح الاستحمام سببًا للتحرر.

يصبح غسل الصحون سببًا للتحرر لأنه يمكنك التفكير في الصابون والإسفنج على أنهما الحكمة والرحمة اللتان تنظفان الأوساخ من عقولك وعقول الكائنات الحية الأخرى. تفكر هكذا عندما تغسل الصحون أو عندما تغسل سيارتك. ثم يصبح سبب التحرر. ثم يريد كل فرد في الأسرة غسل الصحون لأن الجميع يقول ، "رائع! يمكنني خلق الكثير من الإمكانات الإيجابية. يمكنني أن أخلق سببًا للسعادة الأبدية للتحرر والتنوير من خلال غسل الصحون. اذهب بعيدا أمي! اذهب بعيدا يا أبي! سأغسل الصحون! "

وهكذا تتغير حياتك كلها من خلال الطريقة التي تتعامل بها مع الأشياء الصغيرة فقط في حياتك. في كثير من الأحيان في حياتنا ، نقوم بأشياء فقط لإنجازها ، "أريد فقط أن أنجز ذلك حتى أتمكن من المضي قدمًا في شيء آخر." ولكن ما هو نوع هذه الطريقة للعيش؟ فكر في الأمر.

هل شطب المهام من قائمة "المهام التي يتعين علينا القيام بها" هو الغرض من حياتنا؟

كم منكم يقوم بإعداد قوائم بالأشياء التي عليك القيام بها؟ يقوم الكثير منا ، خاصة الآن عندما تكون لدينا حياة مزدحمة للغاية ، بإعداد قوائم بكل ما يتعين علينا القيام به كل يوم. إذن ما هو الهدف من حياتنا؟ لشطب الأشياء من قائمتنا. نحن نطور العقل الذي يقول ، "أريد فقط أن أنجز هذا وأزيله من قائمتي. ثم أريد القيام بذلك وإزالته من قائمتي! وهذا ، أخرجه من قائمتي! " إذن ، ما هي المتعة الكبيرة التي تختبرها في الحياة؟ شطب الأشياء من قائمتك. ما نوع الطريقة التي تعيش فيها حيث تكون أكبر متعة لديك في الحياة هي شطب مهمة روتينية من قائمتك؟ هذه ليست طريقة للعيش ، أليس كذلك؟

عندما يكون لدينا ملف العزم على التحرر من الوجود الدوري ، فإننا نعلم أنه يمكننا تحويل كل هذه الأعمال المنزلية إلى سبب للتنوير ببساطة عن طريق تغيير الطريقة التي نفكر بها عندما نقوم بها. ثم عندما نقوم بعمل روتيني ، نكون حاضرين. نحن نعيش هنا والآن عندما نقوم بهذا العمل الرتيب. لدينا دافع جيد. نحن نفكر بلطف. نحن نطور الحكمة. نحن نغير الطريقة التي ننظر بها إلى الوضع. يصبح كل شيء طريقًا للاستنارة وتصبح حياتنا ذات مغزى كبير وممتعة للغاية ومبهجة. حياتنا لها معنى أكثر بكثير من مجرد حذف الأعمال المنزلية من القائمة.

هكذا ترى ، مع تنازلأطلقت حملة العزم على التحرر، هناك الكثير من الخير الذي يأتي.

عندما يكون هناك تنازل ، فإننا نعتز بمبادئنا

فائدة أخرى من التطوير تنازل عندما نأخذ عهود، على سبيل المثال العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي or البوديساتفا وعود or رهباني عهود، تصبح شيئًا نعتز به لأننا نرى ذلك عهود ساعدنا على التخلي عن الأشياء التي لا نريد فعلها حقًا.

إذا أخذنا العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي- عدم القتل أو السرقة أو الانخراط في سلوك جنسي غير حكيم أو الكذب أو تناول المسكرات مثل الكحول والتبغ والسجائر والمخدرات - إذا كان لديك هذا العزم على التحرر من الوجود الدوري لأنك تفهم بوذا الطبيعة ، إذن التخلي عن هذه الأفعال الخمسة هو شيء تريد القيام به. ترى الخاص بك عهود كحماية من القيام بهذه الإجراءات التي لا تريد القيام بها على أي حال. ثم أخذ عهود، مع الأخذ وعود، تجلب الكثير من الخير والكثير من السعادة ، "أريد أن آخذها عهود! "

بينما إذا لم يكن لدينا هذا العزم على التحرر وبسبب الارتباك في أذهاننا ثم لدينا عهود قد يصبح حبسًا ، "أوه! لدي هذا عهد (عدم تناول المسكرات) فلا أستطيع الخروج والشرب. جي ، أتمنى لو لم يكن لدي ذلك عهد، لأنني أحب الخروج والسكر الليلة. الكحول مصدر السعادة! " حق؟ كم مرة في حياتنا اعتقدنا أن المسكرات هي مصدر السعادة؟ مرات عديدة! لكن هل هم؟ ماذا يحدث عندما تذهب للشرب والتخدير؟ حياتك فوضى ، أليس كذلك؟ تصبح فوضى تامة! تصبح كل علاقاتك فوضوية للغاية.

كنت أخبرك أنني أعمل في السجن. السجناء الذين أتعامل معهم ، كان كل واحد منهم تقريبًا في حالة سكر وقت ارتكابهم لجريمتهم. غالبًا ما أتساءل إذا لم يكونوا مخمورين ، فهل كانوا سيفعلون الإجراء الذي أوصلهم إلى السجن؟ لأنه عندما نتسمم ، نفقد السيطرة وننتهي بفعل كل أنواع الأشياء الرائعة.

عندما يكون لدينا ملف العزم على التحرر من الوجود الدوري ، ثم عهود تصبح ذات قيمة كبيرة وذات مغزى كبير ولا يُنظر إليها على أنها قيود ولكن يُنظر إليها على أنها أشياء تجعل حياتنا غنية جدًا والأشياء التي نريد أن نعيش بها.

كما ترى ، كل هذه المزايا تأتي عندما يكون لدينا تنازل من المعاناة ، عندما يكون لدينا العزم على التحرر من الجهل ، التعلق و الغضب وجميع الكارما التي تسبب ولادة جديدة في الوجود الدوري. إن تطوير هذا الموقف المتمثل في الرغبة في التحرر من الوجود الدوري أمر مهم للغاية.

الفصل الأول: الاستفادة من روح اليقظة

سأدخل النص الآن. بالأمس تحدثت عن سيرة شانتيديفا والكتاب الذي ندرسه هو: دليل لل بوديساتفا طريق الحياة.

A البوديساتفا هو شخص عازم على أن يصبح البوذا والذي لديه الحب والرحمة بالتساوي مع كل كائن حي. كتبت شانتيديفا هذا الدليل تتحدث عن كيفية عيش البوديساتفاس حياتهم. سنقوم بدراسة ذلك حتى نتمكن من أن نصبح بوديساتفا ونعيش حياتنا كما يفعلون لأن حياتهم ذات مغزى كبير.

يحتوي هذا الكتاب على عشرة فصول. في هذه السلسلة من المحادثات هذا العام ، سنخوض الفصل الأول ، والفكرة هي أنه كل عام أتمنى أن أكون قادرًا على العودة إلى سنغافورة والعمل على فصل آخر ، ثم في نهاية المطاف بعد بضع سنوات ، سننتهي النص بأكمله. ما تحصل عليه الآن هو مجرد الفصل الأول ، ثم سيكون لديك عام كامل لممارسته قبل أن أعود. لكنني سأختبرك في ذلك ، لذلك كان لديك تدريب أفضل.

تكريم

السطر الأول يقول ، "Om Homage to the البوذا. " هذا الجزء لم يكتبه شانتيديفا. كتب ذلك المترجم. أراد التبتيون إظهار أن جميع النصوص الموجودة لديهم لها مصدر في البوذية الهندية. لقد أرادوا أن يكونوا قادرين على تتبع المواد إلى تقليد نالاندا. تذكر أنني تحدثت أمس عن نالاندا ، العظيم رهباني جامعة في الهند القديمة؟ أراد التبتيون حقًا إظهار أن مصدر البوذية التبتية هو التقليد البوذي في الهند. لذلك طوروا هذه العادة في كل مرة يترجمون فيها كتابًا ، فإنهم سيشيدون بطريقة وفقًا لأي من ثلاث سلال من التعاليم التي تنتمي إليها.

• البوذاتسمى تعاليم تريبيتاكا أو ال ثلاث سلال، بمعنى مجموعات التعاليم الثلاث. اول واحد هو تقليد الفينايا أو ال رهباني انضباط. والثاني هو سلة سوترا. الثالث هو أبهيدارما سلة. عندما يترجمون نصًا ينتمي إلى تقليد الفينايا سلة ، لإظهار أصالتها ، أنها جاءت من الهند ، فإنهم يشيدون بـ البوذا، كلي العلم لأن تقليد الفينايا النصوص تتحدث كثيرا عن الكارما وفقط البوذا يفهم الكارما ووظائفها بالكامل.

عندما كان نصًا سوترا ، تم تكريم بوذا و بوديساتفاس. عندما كان أبهيدارما نص ، تم تكريم مانجوشري.

هنا تقول "Om Homage to the البوذا، "لكنها ليست ملف تقليد الفينايا نص. إنه نص سوترا. [على الرغم من أنه يقول "البوذا"] إنها في الواقع تشير إلى بوذا و بوديساتفا لأنها تبين لنا الموضوعات الأساسية لماهايانا سوترا.

الآية 1

دعونا ننظر الآن إلى الآية الأولى. هذا شانتيديفا يتحدث وهو يقول:

الانحناء بوقار لسوغاتاس: الذين وهبوا دارماكايا ، مع أطفالهم وكل من يستحق التبجيل ، سأقدم بإيجاز دليلًا لانضباط أبناء سوغاتاس وفقًا للكتب المقدسة.

هذه آية إجلال. تقوم شانتيديفا بتكريم سوغاتاس. "Sugatas" هو مصطلح آخر لبوذا. تمت ترجمته على أنه "الشخص الذي ذهب إليه النعيم" بسبب ال البوذا هو شخص ذهب إلى النعيم للأسباب التي وصفتها من قبل.

يتم تكريم السكواتا ، لأولئك الذين ذهبوا إليها النعيم الذين "وهبوا Dharmakaya". يشير دارماكايا إلى عقل كلي العلم لـ البوذا. هذا العقل كلي العلم له وجهان. جانب واحد هو العقل الذي يعرف كل الوجود. الوجه الآخر هو الطبيعة الفارغة لذلك العقل. إنه الوقف الحقيقي لذلك العقل.

هل تتذكر بالأمس أنني كنت أقول إن السكينة هي فراغ للعقل خالٍ من بعض العوائق؟ أحد جوانب دارماكايا هو فراغ العقل الخالي من العوائق. الجانب الآخر من دارماكايا هو العقل كلي العلم الذي يعرف كل شيء الظواهر.

"لقد وهب سوجاتا دارماكايا." هذا هو هدفنا. هذا ما نريد أن نصبح. نريد أن نجعل لدينا بوذا الطبيعة.

نحن نحييهم "مع أبنائهم وكل من يستحق التبجيل". عندما نتحدث عن أطفال البوذا، هذا لا يعني أن هناك مجموعة من الأطفال الصغار في رياض الأطفال يركضون. "أطفال البوذا"يشير إلى بوديساتفاس.

لماذا يطلق على بوديساتفاس "أبناء البوذا؟ " في الثقافات القديمة ، كان الطفل يتولى عادة مهنة والديهم. سيُنظر إلى الطفل على أنه شخص لديه القدرة والتدريب ليصبح مثل الوالدين ويتولى مهنة والديهم.

A البوديساتفا يشبه "طفل البوذا"في ذلك البوديساتفا يمارس كل البوديساتفا تصرفاتهم ونمذجة سلوكهم على سلوك مستنير بالكامل البوذا حتى يتمكنوا يومًا ما من أن يصبحوا مستنيرين تمامًا البوذا. في يوم من الأيام سوف يتولون وظيفة والديهم ، إذا جاز التعبير. هذا هو السبب في أننا نحيي بوذا وأطفالهم لأن البوذاسيصبح أطفاله أو البوديساتفاس ذات يوم بوذا ولديهم نفس عقل دارماكايا ، نفس القدرة على إفادة الكائنات الحية.

ثم تقول شانتيديفا ، "سأقدم بإيجاز دليلاً لتعليمات أبناء سوغاتاس وفقًا للكتب المقدسة." إنه يحدد نيته ويقطع وعدًا. عظيم البوديساتفا بنفسه ، عندما وعد شانتيديفا ، فإنه يفي بوعده. هذه الآية هي وعده بتأليف هذا النص.

بذل الجهد لإكمال ما وعدنا به

عندما نعد بشيء ما ، فإنه يمنحنا قدرًا كبيرًا من الطاقة لنكون قادرين على إكماله خاصة إذا كنا نقدر الوعود التي نقطعها. أعتقد أن هذا شيء يجب النظر إليه في حياتنا. هل نقطع وعودنا بوعود قذرة ثم لا نفي بها؟ هل نقول ، "نعم ، سأفعل ذلك. أعدك بأنني سأفعل ذلك "، ثم في اللحظة الأخيرة قل ،" آسف ، أنا مشغول. "

هل نقطع وعودًا بمساعدة الناس ثم نتكاسل ونختلق بعض الأعذار؟ أم أننا نقطع وعدًا مثلما نأخذ الخمسة عهود للتخلي عن أفعال معينة ثم بعد ذلك نبرر سلوكنا السيئ نوعًا ما حتى نتمكن من فعل ما نريد فعله على الرغم من أننا نعلم أنه ينتهك عهد?

إذا كان شانتيديفا يلتزم هنا لنا ويقطع وعدًا لنا ، فإنه يوضح لنا أيضًا بمثاله أن تقديم الوعود والالتزام مهم ، ومن المهم أن نحاول الوفاء بوعودنا والتزاماتنا.

بالتأكيد ، يحدث أحيانًا أن تحدث مواقف خارجة عن إرادتنا ولا يمكننا الوفاء بوعد أو التزام. ثم نذهب ونشرح للشخص الآخر. لكن يجب أن نفكر مليًا قبل أن نقدم الوعود والالتزامات ونقدر كلمتنا حتى يثق بنا الآخرون.

أقول هذا لأنني رأيت مؤخرًا أن الكثير من الناس يقولون ، "نعم ، أعدك بذلك. أعدك بذلك. ثم بعد أسبوع واحد ، يفعلون شيئًا آخر تمامًا. لا ينبغي أن نكون هكذا. يجب أن نكون مثل شانتيديفا. لقد قطع هذا الوعد وكتب النص كاملاً.

أسئلة وأجوبة

الجمهور: لقد تحدثت عن الاختلاف بين الديانات التوحيدية والبوذية. كيف تتعامل مع سؤال مثل من خلقنا؟ وبعبارة أخرى ، الذي خلق العقل و الجسدي?

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): مجرد طرح السؤال بهذه الطريقة ، "من خلقنا؟" هذا يفترض أن شخصًا ما خلقنا. لا أعتقد أن هذه طريقة مناسبة لطرح السؤال. عندما تطرح السؤال بهذه الطريقة ، فإنك تحد من الإجابة لأنك تعمل على افتراض أن شخصًا ما قد خلقنا. في الواقع لم يخلقنا أحد. نحن الذين خلقنا ما نحن عليه اليوم من خلال قوة أفكارنا ، من خلال قوة أفعالنا أو الكارما.

إذن شخص ما سيقول ، "من خلق الكون؟" لا أحد خلق الكون. لا تفترض أن أحدًا قد خلق الكون.

إذا نظرت إلى العلم ، فإن العلم يقوم بأبحاث لمحاولة تمييز أصل هذا الكون. العلم والبوذية على ما يرام. هناك العديد من أوجه التشابه بينهما. يستفسر العلم عن أصل الكون. ولكن إذن هل أصل هذا الكون هو بداية الوجود كله؟ لا أعتقد ذلك لأن هذا الكون يجب أن يأتي من أسباب. حتى لو كان هناك ثقب أسود والانفجار العظيم ، كل ذلك له أسباب.

كل شيء له سبب سبقته. لا يمكنك القول أنه كان هناك سبب أولي لكل الوجود. ربما نشأ هذا الكون في وقت ما وسيتوقف في وقت آخر ، ولكن سيكون هناك وكان هناك العديد من الأكوان. لا توجد بداية أولى لكل الوجود. لا يمكن أن يكون هناك لأن كل ما هو موجود يعتمد على الأسباب التي تسبقه.

إذا قال أحدهم ، "يجب أن تكون هناك بداية أولى لكل الوجود!" ثم تقول ، "جيد. اذهب لتجدها! " إن محاولة العثور على البداية الأولى لكل الوجود تشبه محاولة إيجاد نهاية خط الأعداد. تذكر خط الأعداد في صف الرياضيات الخاص بك؟ صفر في الوسط والأرقام السالبة على جانب واحد (-1 ، -2 ، -3 ، إلخ) وأرقام موجبة على الجانب الآخر (+1 ، +2 ، إلخ). هل هناك نهاية في أي اتجاه لخط الأعداد؟ لا يوجد نهايه.

إذا قال أحدهم إنه يجب أن يكون هناك حد لخط الأعداد ، فماذا تقول لهم؟ أنت تقول ، "حسنًا ، لا بأس. يمكنك أن تعتقد ذلك. لكن حظًا سعيدًا في العثور عليه! " إنه نفس الشيء إذا قال شخص ما ، "يجب أن يكون هناك أصل لكل الوجود." حسنًا ، بالتأكيد يمكنك تصديق ذلك. حظا سعيدا في العثور عليه!

الجمهور: • البوذا تحدثت عن الجنة والنار. كيف يمكننا التحقق من وجود هذه العوالم؟

مركز التجارة الافتراضية: إذا نظرنا إلى حالتنا العقلية - هل سبق لك أن كنت في حالة ذهنية جهنم؟ هل سبق لك أن كنت في حالة كرب نفسي شديد؟ لقد مررنا جميعًا بتلك الدول. هل يمكنك أن تتخيل أن الحالة العقلية تتجلى في شكل مادي مثل الجسدي والبيئة التي تعيش فيها؟ هذا هو عالم الجحيم. إنه مجرد مظهر جسدي لتلك الحالة العقلية.

هل سبق لك أن كنت في حالة من المتعة المذهلة؟ الكثير من الشعور بالمتعة قادم في طريقك؟ خذ تلك الحالة العقلية وتخيل أنها تتجلى على أنها a الجسدي وبيئة وهذا هو العالم السماوي.

بمجرد النظر إلى عقلك وما هو قادر عليه ، يمكننا الحصول على فكرة عن نوع العوالم التي يمكن للعقل أن يخلقها.

الجمهور: قيل لي أنه يمكن أن يكون لدينا العديد من المعلمين ولكن جذر واحد المعلم. كيف يمكنني التعرف على جذوري المعلم؟ ما هو الشعور الذي سأشعر به؟

مركز التجارة الافتراضية: في البوذية ، من الصحيح أنه يمكن أن يكون لدينا العديد من المعلمين. عادة ما يكون لدينا مدرس واحد أو أحيانًا اثنان أو حتى ثلاثة مدرسين هم الأهم بالنسبة لنا. أحيانًا يكون هذا هو الشخص الذي جعلنا نذهب أولاً إلى الدارما ، والذي ألهمنا أولاً لاتباع المسار. أحيانًا يكون معلم الجذر لدينا هو الشخص الذي يكون لتعاليم الدارما تأثير عميق على أذهاننا.

نحن من نختار معلمينا. نحن من يقرر من هم المعلمون الأساسيون لدينا أيضًا. لا يتعين علينا الضغط على أنفسنا لمحاولة اكتشاف من هو ، ولكن بدلاً من ذلك فقط الشخص الذي يعلم الدارما ، فإنه يحركنا بقوة ، وبقوة أكبر من أي شخص آخر ، وغالبًا ما يكون الشخص الذي نطلق عليه اسمنا. جذر المعلم.

الجمهور: لدي مشاكل مع بلدي الغضب. كيف يمكنني ممارسة كل يوم بالإضافة إلى ميتا التأمُّل?

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، هذا حديث آخر عن دارما حول كيفية التعامل معه الغضب. لذلك سأقوم بالطريقة السهلة وأوصيك بالحصول على كتابي التَّعاملُ معَ الغَضبِ. كتابي مسروق من الفصل السادس من هذا الكتاب الذي ندرسه - كتاب شانتيديفا دليل لل بوديساتفا طريق الحياة. كتابي مسروق بنسبة 100٪ ولكنه مصدر جيد فيه دليل لل بوديساتفا طريق الحياة. لذلك قد تجد ذلك مفيدًا إذا كنت تواجه صعوبة في الغضب.

الجمهور: عمتي ليست بصحة جيدة وغالبًا ما تكون مريضة. أطفالي لا يبلي بلاءً حسناً في دراستهم. تقدمي الوظيفي ليس سلسًا. هل يمكنني تقديم طلب صلاة لنا جميعًا؟ كم يكلف؟

مركز التجارة الافتراضية: [ضحك] لا يكلف شيئًا. نعم ، يمكنك تقديم طلبات الصلاة. أولئك منا في Sravasti Abbey سيؤدون الصلاة بناءً على طلب الناس في يوم Vesak في 12 مايو (2006) ، لذلك يمكنك التسجيل وسنقوم بالتأكيد بالصلاة من أجلك. نحن لا نفرض رسومًا على أي شيء. أعتقد أن هذا أحد الجمال في البوذاتعاليمه: كل شيء يتم بحرية ، لذا مثل الرهبان ، حياتنا هي حياة الكرم ونحن نعطي فقط بما نفعله. ما نأمل أن نفعله هو بالتالي إلهام الآخرين لدعم حياتنا والتواصل مع شعورهم الداخلي بالكرم والاستمتاع بالكرم.

الجمهور: أنا بوذي متدين جدا. أشعر أن هناك روحًا مرتبطة بي الجسدي تسبب لي آلام في المعدة وآلام في الصدر في كثير من الأحيان. لقد حاولت الترديد للتخلص من الروح ، لكنني أعتقد أنها لا تزال في داخلي الجسدي. ماذا علي أن أفعل؟

مركز التجارة الافتراضية: ما أود أن أوصي به هو القيام به ميتا التأمُّل. فعل التأمُّل على المحبة اللطيفة وتوجيه اللطف الحبي خاصة نحو الروح. بدلًا من امتلاك عقل كريه وحاقد تجاه الكائنات الأخرى التي تؤذينا ، قم بتنمية قلب رحيم وأتمنى لهم التوفيق حقًا. هذا ينطبق على البشر كما ينطبق على أي نوع من الأرواح. يمكن أن يكون توليد قلب من الحب أمرًا فعالاً للغاية.

أتذكر أنه في إحدى المرات قبل عدة سنوات كان مزاجي مكتئبًا نوعًا ما ، وكنت متقلب المزاج ولا أشعر بالسعادة الشديدة ولم يكن هناك أي سبب وجيه لذلك ، وكان لدي نوع من الشعور ، "أوه ، ربما كان هناك نوع من تدخل خارجي ، نوع من الروح أو شيء من هذا القبيل. " لا أعرف ما إذا كان هناك أم لا. كان لدي هذا الفكر في ذهني. لذلك ما بدأت بفعله هو توليد اللطف المحب لتلك الروح. لم أكن أعرف ما إذا كان هناك واحد أم لا ، لكنني قلت للتو ، "حسنًا ، إذا كان هناك شخص يعتقد أنه سيكون سعيدًا بإيذائي ، فهذا الشخص يعاني كثيرًا ، سواء كان روحًا أو إنسان ".

ولذا حاولت أن أخلق لهم اللطف المحب. هناك هذا التأمُّل يسمى الأخذ والعطاء التأمُّل حيث نتخيل تحمل معاناة الآخرين وإسعاد الآخرين. أنا فعلت ذلك التأمُّل جدا. ثم تلاشى المزاج السيئ. كل شيء اختفى للتو. لذلك لا أعرف ، لكنها تعمل. لذا جربها.

الجمهور: هل أنا محق في فهم أن هناك نوعين من الظواهر: مشروط و دون شروط الظواهر?

مركز التجارة الافتراضية: نعم. مشروط الظواهر هي تلك التي تنتجها الأسباب و الشروط فقاموا وكفوا وهم غير دائمون. غير مشروط الظواهر هي الأشياء الموجودة التي لا تعتمد على الأسباب و الشروط. هم دائمون. لا تدوم بالضرورة إلى الأبد ، لكنها لا تتغير لحظة بلحظة.

الجمهور: مشروط الظواهر مثل الجسدي والعقل غير دائم وغير مرضٍ ، بينما يكون مشروطًا الظواهر مثل التحرير والنيرفانا والتنوير دائم. هل هذا صحيح؟

مركز التجارة الافتراضية: هنا علينا توضيح بعض الأشياء. عقلنا و الجسدي غير دائم. ولأنها ملوثة الظواهر- تلوثوا بقوة الجهل و الكارما- لذلك هم بطبيعتهم يعانون. إنها ليست مجرد حقيقة أنها غير دائمة. هذا وحده لا يجعلهم يعانون في الطبيعة ، لأن حكمة بوذا هي ظواهر غير دائمة لكنها بالتأكيد ليست معاناة في الطبيعة ؛ انها ليست غير مرضية بطبيعتها.

الحكمة من البوذا ينشأ لأسباب. فإنه يعمل. حكمة البوذا تتغير لحظة بلحظة ، لكنها أبدية. لا يتوقف أبدا.

مجرد حقيقة أن شيئًا ما مشروط لا يجعله غير مرضٍ. إنها حقيقة أنه مشروط بالجهل و الكارما مما يجعلها غير مرضية بطبيعتها. هذا مرتبط بحديث الأمس عندما تحدثت عن الأختام الأربعة.

التحرر دائم وكذلك النيرفانا لأنهما كلاهما فراغ من الوجود المتأصل لعقل خالٍ من التعلق. لكن التنوير يشير أكثر إلى حالة الوجود كما أفهمها. لذلك لست متأكدًا مما إذا كنت ستقول أن التنوير دائم أم غير دائم لأن التنوير له كلا الجانبين.

العقل المستنير أو العقل كلي العلم لل البوذا غير دائم. ينشأ لأسباب و الشروط. على الرغم من أنها أبدية ، إلا أنها تتغير في كل لحظة. لكن الجانب الآخر من دارماكايا أو العقل كلي العلم هو التوقف أو النيرفانا البوذاعقل - هذا الجانب دائم.

الجمهور: هل أنا محق في القول إن كل شيء مشروط و دون شروط الظواهر تخلو من الوجود الحقيقي؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم.

الجمهور: الكل الظواهر فارغة وليس لها وجود متأصل. لذلك فهي مترابطة وهي نتيجة لأسباب و الشروط.

مركز التجارة الافتراضية: هنا علينا القيام ببعض التنقية. نعم جميعا الظواهر خالية من الوجود الحقيقي وبالتالي فهي مترابطة. لكن ليس كل الظواهر تعتمد على الأسباب و الشروط لأنه دائم الظواهر لا تعتمد على الأسباب و الشروط. فقط ظواهر غير دائمة القيام به.

الجمهور: هل التنوير فارغ أيضا؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم.

الجمهور: ما هي الأسباب و الشروط التي تؤدي إلى التنوير؟

مركز التجارة الافتراضية: الأسباب و الشروط هي كل ما ندرسه في هذا الكتاب ، دليل لل بوديساتفا طريق الحياة. كل هذه البوديساتفا الممارسات هي الأسباب التي نخلقها لنصبح في الواقع البوذا.

الجمهور: يرجى توضيح كلمة "دون شروط".

مركز التجارة الافتراضية: إنه لا يعني عدم الاعتماد على الأسباب و الشروط. كل شيء فارغ وكل شيء مترابط ولكنه ليس بالضرورة مترابطًا بمعنى الاعتماد على الأسباب و الشروط. دائم الظواهر هي أيضًا مترابطة بمعنى وجود أجزاء وبمعنى وجود اعتمادًا على العقل الذي يتصورها ويسميها. سوف ندخل في هذا الأمر أكثر عندما نصل إلى الفصل التاسع.

الجمهور: كيف نمارس عدم الثبات؟ عن طريق التفكير اليومي؟ هل سيكون مجرد تفاهم وليس إدراك؟

مركز التجارة الافتراضية: كيف نمارس عدم الثبات؟ أعتقد أنه من المهم جدًا أن نتذكر كل يوم ، "نعم ، أنا غير دائم. كل هذه الأشياء التقليدية التي أراها حولي هذه الوظيفة - كلها غير دائمة أيضًا. كلها تنشأ وتتوقف ، تنشأ وتتوقف. لذلك لا يوجد سبب للتعلق بأي شيء ". التذكر المستمر هو وسيلة جيدة للتدريب في حالة عدم الثبات.

أيضًا عندما تكون لدينا مشكلة في حياتنا ، عندما نرى أننا قد تعلقنا بشيء ما ، فإننا نتمسك بشيء ما ، "أريد هذا! أحتاج هذا! يجب أن أحصل عليه!" فمن الجيد جدًا في ذلك الوقت أن ننظر إلى الشيء الذي نرتبط به ونسأل أنفسنا ما إذا كان غير دائم. إذا كان يتغير لحظة بلحظة ، فلا يوجد شيء يستحق الارتباط به. هذا النوع من التفكير يمكن أن يساعدنا حقًا في التخلي عننا التعلق للأشياء.

يمكن أن يساعدنا أيضًا في إطلاق سراح الغضب لأنه في بعض الأحيان عندما نغضب ، نعتقد أن الشخص أو الشيء الذي نغضب منه دائمًا ، "فلان قلنا هذا. إنهم شخص فظيع. لن يتغيروا أبدًا! " نعتقد أنها دائمة. إذا تذكرنا أن الناس ينشأون لأسباب و الشروط أيضًا ، ثم نرى أنهم سيتغيرون. لذلك لا يتعين علينا دائمًا أن نغضب منهم. سنرى أيضا أن منطقتنا الغضب يمكن أن تتغير.

طريقة أخرى للتفكير الغضب هو التفكير في فناءنا وحقيقة أننا لن نعيش إلى الأبد. عندما نفعل ذلك ، فإنه يساعدنا على تحديد أولوياتنا بشكل واضح للغاية في الحياة. عندما تكون لدينا أولويات واضحة ، يكون عقلنا واضحًا ومريحًا. نحن نعلم ما نريد أن نفعله لأنه مهم. نحن نعلم ما لا نقدره ، وما الذي سنتركه جانبًا حتى عندما يضغط علينا الناس للقيام بشيء ما ، فإننا لا نتأثر بذلك كثيرًا. لا نشعر بعدم الأمان لأننا فكرنا جيدًا مسبقًا في ماهية أولوياتنا ونحن واضحون جدًا بشأنها. لذا التأمُّل على عدم الثبات ، خاصةً أن موتنا يمكن أن يكون فعالاً للغاية بهذه الطريقة.

التأمل والتفاني

اقض لحظة في العودة إلى السعادة في أذهاننا لأننا تمكنا من سماع الدارما ولأننا تمكنا من مشاركة الدارما مع العديد من الأشخاص الآخرين. فكر في السعادة التي تأتي من العقل من تأملنا البوذا المحتملة كما فعلنا اليوم أو من التفكير في العزم على التحرر من الوجود الدوري.

عندما نفكر في ثروتنا العظيمة لإتاحة الفرصة لنا لسماع هذه التعاليم ومشاركتها مع الآخرين ، فإننا ندرك الإمكانات الإيجابية التي أنشأناها كأفراد وكمجموعة.

دعونا نأخذ كل تلك الإمكانات الإيجابية ونكرسها ، ونرسلها إلى الكون. يمكنك التفكير في الأمر على أنه أشعة ضوئية تنطلق من قلبك في جميع الاتجاهات وتلمس كل الكائنات الحية وتحرر عقولهم من كل المعاناة.

نرسل إمكاناتنا الإيجابية جنبًا إلى جنب مع صلواتنا وتفانينا أنه من خلال أفعالنا الإيجابية ، قد يأتي الجميع ليرى أن لديهم بوذا الطبيعة.

قد يدرك الجميع ويحقق لهم بوذا الطبيعة ، وإزالة كل العوائق.

أتمنى لجميع الكائنات الحية أن تصل إلى التنوير الكامل. أتمنى أن يصبحوا جميعًا سوكاتاس ، الذين ذهبوا إليها النعيم. نرجو أن يكون لديهم جميعًا عقل دارمكايا.

من خلال عملنا الوحيد الليلة للاستماع إلى التعاليم ، أتمنى أن تتحقق كل هذه النتائج الرائعة إلى الأبد ولكل الكائنات الحية.