مساوئ التمركز حول الذات

• العقل كاستمرارية للوعي
• التمركز حول الذات كسبب للأفعال السلبية
• النظرة الأنانية باعتبارها عائقًا أمام تحقيق التحرر والتنوير

بوديشيتا 11: مساوئ التمركز حول الذات (بإمكانك تحميله)

في بداية جلسات التدريس ، نولد منظورًا لتقدير حقًا فرصتنا في الاستماع وممارسة الدارما. هذه ليست وجهة نظرنا المعتادة في الحياة. عادة ما يكون لدينا شعور قوي للغاية بوجود هذه الحياة الواحدة. لكن من منظور بوذي ، لا توجد هذه الحياة فقط. إذا كانت هناك هذه الحياة فقط ، فلن يكون هناك الكثير من الهدف لأي شيء. إذا كانت هذه هي الحياة فقط وبعدها ، فلا يوجد شيء ، فعندما نواجه مشاكل ، فإن إنهاءها بالانتحار سيكون له معنى كبير. أعتقد أن هذا ما يعتقده الكثير من المنتحرين: "سأنهي معاناتي بإنهاء حياتي". لكنها لا تعمل بهذه الطريقة. لدينا بعض الشعور بأن قتل أنفسنا ليس هو الحل لمشاكلنا. نريد أن نعيش ، أليس كذلك؟ لكن إذا كانت هناك هذه الحياة فقط ، فلن يكون للحياة معنى كبير أو يكون لها هدف كبير ، لأنه بعد وفاتك لن يكون هناك شيء: الرمز البريدي ، والفراغ ، ونسيانها.

استمرارية الوعي

إذا نظرنا عن كثب إلى ماهية العقل ورأينا أن هناك استمرارية للوعي تمر بهذه الحياة ثم تنتقل إلى الحياة المستقبلية وننظر إلى أهمية ذلك من حيث كيفية قضاء وقتنا وماذا نفعل ، ثم نحصل على منظور مختلف للغاية. انها تخرجنا من هذا لا يصدق التعلق لمجرد سعادة هذه الحياة لأننا نرى أنها ليست هذه الحياة فقط. هناك العديد من أوقات الحياة وهذه الحياة ، كما يقولون ، مثل وميض البرق في سماء مظلمة. يمر بسرعة كبيرة جدا. البرق لا يدوم طويلا. عندما يكون لدينا هذا المنظور لولادة جديدة واحدة بعد ولادة جديدة أخرى ، محفوفة بالكثير من عدم الرضا والارتباك ، فإن الحصول على حياة إنسانية ثمينة تتاح لنا فيها الفرصة لسماع التعاليم والممارسة يصبح خاصًا جدًا جدًا وذو مغزى كبير جدًا. عندما يتم وضعها في منظور حياة متعددة ، يتم إنفاق الكثير منها في عوالم يستحيل ممارستها ، حيث يستحيل حتى سماع أي كلمات من دارما ، فإننا نقدر حقًا ما يحدث الآن في حياتنا. نبدأ في رؤية كم هو ثمين ومدى أهمية أن نضع طاقتنا حقًا في التحرر والتنوير.

الاعتراف بأهمية دارما

عندما نموت ، تنتهي هذه الفرصة في هذه الحياة. نحن لا نعرف ما ستكون ولادتنا المستقبلية. إذا نظرنا إلى الكثير من أفعالنا وقمنا بجدولة ذهنية صغيرة لعدد الإجراءات التي قمنا بها بدافع خالص ، مثل الاهتمام الحقيقي بالآخرين ، وكم فعلنا حيث كان اهتمامنا الأساسي هو أنفسنا فقط ، إذن يصبح أكثر وضوحا قليلا. هل خلقنا الكثير من الإيجابية الكارما؟ هل طبعنا عقولنا ببذور جيدة أم أننا في الأساس كنا نبحث عني ، أنا وأنا وعندي من خلال مساعدة أصدقائنا وإيذاء أعدائنا؟ ما هي آثار ذلك ، ليس فقط على هذه الحياة ولكن عندما نموت؟ في حياتنا المستقبلية ، ما هي الآثار؟

عندما نفكر بجدية في هذا الأمر وننظر إلى حياتنا ، حياتنا طموح تصبح ممارسة الدارما أقوى بكثير ونبدأ في رؤية أن ممارسة الدارما ليست مجرد شيء نقوم به لنشعر بالرضا. إنه يجلب النتيجة الثانوية للشعور بالتحسن ، لكننا لا نمارس "دارما للشعور بالرضا". تذهب إلى صالة الألعاب الرياضية لتشعر بالرضا وتذهب إلى السينما لتشعر بالرضا ، لذلك تذهب إلى فصل دارما لتشعر بالرضا. إنه نوع من الترفيه ، كما تعلم. من المفترض أن يكسر المعلم بعض النكات ويكون لطيفًا إلى حد ما وأشياء من هذا القبيل. عندما نبدأ حقًا في فهم الموقف الذي نعيش فيه ، نرى أنه ليس مجرد "دارما للشعور بالسعادة".

نحن لا نفعل هذا فقط كهواية أو شيء يساعدنا فقط في توترنا ومعاناتنا العاطفية في هذه الحياة. نحن نفعل هذا لأنه في الحقيقة أكثر أهمية بكثير من أي شيء نقوله يهدد الحياة أو يهدد الحياة. عندما يكون هناك شيء مهم حقًا نقول إنه يهدد الحياة أو عاجل. تعتبر ممارسة دارما أكثر أهمية من ذلك لأننا عندما نفقد هذه الحياة ، سنحصل على حياة أخرى. إذا فقدنا الدارما وانتهى بنا المطاف في عالم أو في حياة من المستحيل أن نمارسها فيها ، فقد خسرنا الكثير حقًا. لهذا السبب ، نقوم بذلك بدافع نبيل ، ليس فقط لنشعر بتحسن الآن وأن نكون أكثر هدوءًا ، ولكن لنحاول حقًا إخراج أنفسنا من مأزق الوجود الدوري. من المهم أن تفكر بهذه الطريقة وأن يكون لديك حقًا المنظور المناسب.

أعتقد أنه عندما كان أليكس [بيرزين] هنا ، أخبرك أننا صاغنا مصطلح "دارما لايت". "دارما لايت" هي دارما للإحساس بالسعادة. كما تعلم ، "دارما لايت" تجعلك تشعر بتحسن ، فأنت لست متوترًا جدًا ، لست غاضبًا جدًا ، هذا كل شيء. هذا جيد ، إنه مفيد ، إنه أفضل من التوتر والغضب ، أليس كذلك؟ لا يزال "دارما لايت" وهذا في حد ذاته لن يخرجنا من الوجود الدوري. علينا حقًا الانخراط في ممارسة أكثر عمقًا وأن نتعامل مع منظور الدارما بجدية أكبر.

مراجعة الأسبوع الماضي

كنا نتحدث عن طرق التوليد البوديتشيتاأن المحبة والرحمة طموح لتصبح البوذا من أجل إفادة جميع الكائنات بشكل أكثر فعالية. هناك طريقتان لتوليد البوديتشيتا: التعليمات ذات النقاط السبع للسبب والنتيجة ثم معادلة الذات وتبادلها مع الآخرين. انتهينا من الطريقة الأولى وفي الأسبوع الماضي بدأنا الطريقة الثانية لمعادلة الذات وتبادلها مع الآخرين. تحدثنا الأسبوع الماضي عن معادلة الذات والآخرين والنقاط التسع للتأمل في ذلك. هل قام أحد بوساطة النقاط التسع خلال الأسبوع؟

من المهم عندما تحصل على هذه التعاليم أن تأخذها إلى المنزل و تأمل عليهم لأن هذه هي الطريقة التي سيكون لها تأثير على قلبك وعقلك. كنا نتحدث الأسبوع الماضي عن رغبة الجميع في أن يكونوا سعداء ولا أحد يريد أن يعاني. قدمنا ​​مثالاً على عشرة متسولين يريدون جميعًا السعادة وأنه ليس من العدل التمييز ضد هذا المتسول أو ذاك لأنهم جميعًا يريدون السعادة. جميع المرضى يريدون التخلص من معاناتهم وليس من العدل التمييز بينهم. تحدثنا عن كيفية تعامل الآخرين معنا بلطف ، وحتى لو أساءوا إلينا في بعض الأحيان ، فإن لطفهم يفوق الضرر بكثير. بالنظر إلى أننا سنموت ، فإنه ليس من الجيد أن تحمل أي ضغائن على أي حال.

تحدثنا عن كيفية تحديد الذات والآخرين من الناحية المفاهيمية الظواهر. إذا لم تكن الذات والآخرون معتمدين على التعيين والتصنيف ، فعندئذٍ البوذا سيرى الذات المتأصلة في الوجود والآخر المتأصل في الوجود. ال البوذا لا يرى ذلك. لقد فكرنا أيضًا في أن هذه الفئات من الذات والآخر والصديق والعدو والغريب هي أيضًا عابرة وتتغير طوال الوقت. ثم بالنسبة لي ، فإن النقطة التي تعبر عنها حقًا هي مثال عن هذا الجانب من الوادي والجانب الآخر من الوادي أو هذا الجبل والجبل الآخر. من وجهة النظر هنا ، هذه هي الذات. من وجهة النظر هذه ، هناك شيء آخر. عندما تفكر في "أنا" ، يتم تصنيف "أنا" على ما أعتبره الآخر ، ويتم تصنيف الآخر الخاص بك على ما أعتبره أنا. سواء كانت ذاتية أو غير ذلك ، يتم إنشاؤها من الناحية المفاهيمية وتوجد بمجرد تصنيفها ، اعتمادًا على النقطة المرجعية التي لديك. سواء كنت في هذا الجانب أو كنت على ذلك الجانب ، سواء كنت هنا على هذا الجبل أو هناك على ذلك الجبل ، لأنه إذا كنت هناك على هذا الجبل ، فإن هذا الجبل يصبح هذا الجبل وهذا الجبل يصبح ذلك الجبل .

إنه نفس الشيء مع الذات والآخرين. هذه الأشياء ليست موجودة بطبيعتها وصعبة وسريعة ، فهي تنشأ بشكل مستقل. التفكير في ذلك يمكن أن يكون له تأثير قوي جدًا على العقل. نبدأ في رؤية كل هذا التشبث إلى الذات هو حقا التشبث لشيء اختلقه عقلنا القذر. العقل القمامة هو مصطلح اللاما Yeshe اخترع ، وهذا يعني كل مفاهيمنا الخاطئة في أذهاننا. لن تجده في قاموس بوذي.

مساوئ التمركز حول الذات

سننتقل هذا الأسبوع إلى مزيد من التأملات في هذا التسلسل. تحدثنا عنه معادلة النفس والآخرين، سنتحدث الآن عن عيوب التمركز حول الذاتومزايا الاعتزاز بالآخرين ، تبادل الذات والآخرينثم أخذ وعطاء التأمُّل.

أنتقل إلى مساوئ التمركز حول الذات، نتفق جميعًا على أن كونك أنانيًا ليس جيدًا. كلنا نتفق على ذلك على المستوى الفكري ، أليس كذلك؟ عندما نواجه أشخاصًا أنانيين جدًا ومنشغلين بأنفسهم ، يصعب حقًا التعامل معهم. كلنا نتفق على ذلك التمركز حول الذات ليس جيدًا حقًا. هناك استثناء واحد. منطقتنا التمركز حول الذات على ما يرام. عندما يتعين علينا أن نكون حول أشخاص آخرين متمركزين حول الذات ، فإن أنانيتهم ​​هي في الحقيقة عائق ، لكننا التمركز حول الذات هو مجرد حماية ذاتية ، ونعتني بأنفسنا ، ونجعل أنفسنا سعداء. لدينا كل أنواع الطرق لتبرير انشغالنا الذاتي حتى لا يبدو أنانيًا ، لأنه لا أحد يريد أن يعتبر نفسه أنانيًا. لا نريد أن نفكر في أنفسنا كأناس أنانيين ، أليس كذلك؟ لا ، هؤلاء الناس أنانيون. نحن لطفاء جدا. نحن بوذيون جيدون ، أليس كذلك؟ البوذيون ليسوا أنانيين ، فقط هؤلاء الأشخاص الآخرون كذلك. "لكنني لا أستطيع مساعدتك الآن لأن لدي الكثير من الأشياء لأفعلها ولا يمكنني التبرع لمؤسستك الخيرية لأنني اشتريت للتو دراجتي الخامسة ، كما تعلم ، أنا آسف لأنني لا أستطيع الذهاب قم بزيارة العمة إثيل في المستشفى على الرغم من أنها مريضة حقًا وسيساعدها ذلك ، لأن برنامجي التلفزيوني المفضل يعرض الليلة ، وما إلى ذلك " هل ترى كيف نخلق هذا الاستثناء لأنفسنا ونبرر كل ما نقوم به من منظور خاص بنا التمركز حول الذات?

عندما ننظر إلى عيوب التمركز حول الذاتفهذا يساعدنا على قطع هذا الفكر وعدم الوقوع فريسة لكل هذه التبريرات. الآن ، عندما سأدرس عن عيوب التمركز حول الذات، الشيء المهم هو عدم الشعور بالذنب حيال ذلك. الشعور بالذنب لأنك متمركز حول الذات هو أيضًا أمر محوره الذات. إن الشعور بالندم لأننا أنانيون أمر مناسب لأننا عندما نأسف نرى الضرر الذي تسببنا فيه. عندما نشعر بالذنب ، نكون منغمسين في أنفسنا لدرجة يصعب معها الوصول إلى أي مكان. نتعثر في كره أنفسنا وإحباط أنفسنا. من المهم جدًا ألا تبدأ في كره نفسك لأنك أناني. هذا فقط يفاقم المشكلة. لهذا السبب نتحدث عن عيوب التمركز حول الذات لأننا بعد ذلك نأتي لنرى التمركز حول الذات كعدو لنا. نحن ندرك أننا لسنا وحدانية مع موقفنا المتمركز حول الذات ، بل هو شيء مغمور علينا. يمكننا أن نضعها هناك ونلجأ إليها ونقول ، "إنها خطأك" ونلومها.

كلما كانت الصفقة أكبر من كل ما يحدث لـ "أنا" ، ستصبح حياتنا أكثر ارتباكًا. (الصورة من تصوير ماثيو بنتون)

ما هي عيوب التمركز حول الذات؟ حسنًا ، أولاً وقبل كل شيء في حياتنا العادية ، نرى أنه عندما نتمحور حول الذات فإننا نحقق قدرًا كبيرًا من كل ما يحدث me، والصفقة الأكبر التي نتوصل إليها من كل ما يحدث me، كلما كانت حياتنا أكثر ارتباكًا ، لأننا أصبحنا حساسين للغاية. "أوه ، شخص ما لم يبتسم لي بالطريقة التي يفعلون بها عادة ، أتساءل ماذا يعني ذلك ،" ونبدأ في قراءة كل أنواع الأشياء فيه. "أوه ، لم ينسخوني على بريد إلكتروني. أعتقد أنهم يسيرون وراء ظهري ويقطعونني عن هذه العملية ". نصبح حساسين للغاية لدرجة أننا نبدأ في إسقاط الدوافع لأشخاص آخرين. هذا يأتي من منطقتنا التمركز حول الذات. لا ننزعج كثيرًا عندما لا يتم نسخ شخص آخر على بريد إلكتروني. لا ننزعج كثيرًا إذا لم يتم الترحيب بشخص آخر بترحيب رائع في الصباح. ال التمركز حول الذات يجعلنا حساسين للغاية. لا نحب أن يتم انتقادنا. لا نحب أن يكون لدينا أي ملاحظات. كلما أعطانا أي شخص أي ردود فعل سلبية ، نتصرف في موقف دفاعي ، ونغضب ونهاجم. ندافع عن أنفسنا أو ننغلق ونقول ، "أوه ، أنا فقط لن أتدخل. سأترك الآخرين يفعلون ذلك "، ونتراجع. كل هذه ردود الفعل تأتي من التمركز حول الذات لأننا لا نحب سماع أشياء تبدو وكأنها اعتداء على غرورنا.

حتى إذا كان الشخص الآخر لا ينوي الاعتداء على غرورنا ، فإننا نأخذ الأمر على هذا النحو بسبب التمركز حول الذات. ثم نصبح دفاعيين ، وعندما نكون دفاعيين ، ننزعج من الشخص الآخر. ثم ينزعج الشخص الآخر منا. بسبب ذلك تبدأ العديد من الصراعات. يحدث هذا على المستوى الشخصي والدولي. يمكنك أن ترى بوضوح السياسة الخارجية لبلدنا كمثال. نستمر في وضع أنفسنا في المربى لأننا كأمة متمحورة حول الذات. يمكننا أن نرى أن كل أمة لا تهتم إلا بنفسها وليس لديها صورة أكبر ، والعديد من الصراعات تبدأ وتستمر بسبب ذلك. التمركز حول الذات يعمل على جميع أنواع المستويات المختلفة. يجعلنا أكثر حساسية ويخلق الكثير من الصراعات في حياتنا.

في الواقع ، عندما تنظر إلى حياتك ، في كل صراع مررت به ، كان التمركز حول الذات متورط فيه بطريقة أو بأخرى؟ يمكن أن يكون هذا السؤال جيدًا جدًا لـ التأمُّل. إنه واجبك المنزلي. عد إلى الوراء وقم فقط بمراجعة بعض التجارب غير السارة التي مررت بها وفكر إلى أي مدى التمركز حول الذات متورطًا فيها ، في إيصال نفسك إلى هذا الموقف وكيف تصرفت في هذا الموقف. هذا ممتع للغاية للاستكشاف.

التمركز حول الذات هو أيضًا ما يكمن وراء كل أفعالنا السلبية. عندما نفعل التأمُّل on الكارما وعن الأفعال العشرة الهدامة ، نفكر في القتل والسرقة والسلوك الجنسي غير الحكيم والكذب والكلام غير المنسجم والكلام القاسي والقيل والقال والطمع وسوء النية و رؤىً مشوّهة. عندما نبدأ في التفكير في كيفية مشاركتنا في هؤلاء العشرة ، نرى أن كل شيء يعود إليه التمركز حول الذات. فكر في الأمر. هل يوجد أحد هنا لم يسرق شيئًا من قبل؟ يتضمن هذا الأوقات التي سرقنا فيها ، أو غشنا في الضرائب ، ولم ندفع الرسوم التي من المفترض أن ندفعها ، وكل أنواع الأشياء. هل فعلنا ذلك لمنفعة الآخرين؟ لا ، لقد فعلنا ذلك لمصلحتنا الخاصة. لقد قتلنا جميعًا الأرواح ، أليس كذلك؟ لقد قتلنا البعوض والحشرات والخنافس والصراصير وجميع أنواع الحيوانات. ربما أكلنا طعامًا بحريًا حيًا ، لو أسقطناه في الماء الساخن من أجلنا. كلنا متورطون في القتل. هل قتلنا من منطلق الخير والطيبة؟ لا ، القتل خارج التمركز حول الذات. انظر إلى الكلام القاسي. نقول شيئًا مؤلمًا حقًا لشخص آخر ، هل تم ذلك بدافع اللطف أو للخروج التمركز حول الذات؟ عندما نمر وننظر إلى أفعالنا يصبح الأمر واضحًا حقًا.

عندما نعتقد أن كل هذه الإجراءات تضع بذور الكارما السلبية في مجرى أذهاننا وأن بذور الكارما السلبية هذه تؤثر على ما نولده من جديد ، وما نختبره عندما نولد من جديد ، وما نوع الميول المعتادة التي نمتلكها في حياتنا المستقبلية ، ثم نرى ذلك ، على الرغم من أنه قد يبدو أننا نؤذي شخصًا آخر بالأفعال الضارة التي نقوم بها الآن ، فإن الضحية الحقيقية هي أنفسنا أيضًا ، لأننا نختبر النتائج الكارمية للأفعال التي قمنا بها. النتائج الكرمية التي يجب أن نتحملها هي في الواقع معاناة أثقل بكثير وأكثر حدة مما عاناه الشخص الآخر. عندما نخلق أفعالًا ضارة ، فإننا في الواقع نؤذي أنفسنا أكثر من ذلك بكثير. عندما نرى أن الأفعال الضارة التي نقوم بها مدفوعة التمركز حول الذات، ثم نرى كيف هذا التمركز حول الذات يدمر سعادتنا بجعلنا نخلق المزيد والمزيد من أسباب التعاسة. هل تحصل عليه؟ هل هذا واضح؟

هذا شيء مهم جدًا للتفكير فيه. عندما يكون لدينا بؤس في حياتنا ، بدلاً من أن نسأل لماذا أنا ، بمجرد أن نعرف الدارما نعرف جيدًا لماذا أنا. من الواضح تمامًا ، لماذا أنا. لماذا أنا؟ لأنني خلقت السبب. ما هو السبب؟ أفعالي الضارة. ما الذي جعلني أصنع تلك الأفعال الضارة؟ خاصتي التمركز حول الذات. عندما تكون بوذيًا ، فأنت لست بحاجة إلى أن تسأل "لماذا أنا؟" إنه واضح جدا. النقطة المهمة هي أننا إذا لم تعجبنا النتيجة ، فلنتوقف عن إنشاء سبب لها. هذا سبب حقيقي لتوحيد حياتنا. عندما نشعر بهذا بقوة ، ننتقل إلى هذا الموقف الأناني الذي يهمس هنا في أذننا ، ونقول ، "انظر ، أنت سبب معاناتي. اذهب معك. ابتعد ، لا أريد أن أفعل أي شيء معك لأنك تسبب لي المعاناة ".

يعيق العقل المتمركز حول الذات ممارستنا للدارما

يشتكي الناس دائمًا لأنهم لا يستطيعون ممارسة الدارما كما يحلو لهم. "أوه ، لا يمكنني التدرب لأنه من الصعب جدًا القيام بذلك تأمل؛ يصدر الأطفال الكثير من الضوضاء في الصباح. أوه ، لا يمكنني التدرب لأن علي الذهاب إلى العمل. أوه ، لا يمكنني التراجع لأنني مضطر للذهاب إلى العمل. أوه ، لا يمكنني الجلوس وقراءة كتاب دارما لأن عليّ إدارة مخزوناتي الليلة. ولا يمكنني الذهاب إلى صف دارما لأن لدي كل هذه الالتزامات الاجتماعية لأعتني بها ". فكرت في كتابة كتاب بعنوان ، ألف ومائتان وثمانية وخمسون عذرًا لماذا لا يمكنني الممارسة لأن لدينا عذرًا تلو الآخر! من يصاب؟ من الذي يعاني من العيوب عندما لا نمارسه؟ من هو المستفيد الأساسي من مساوئ عدم الممارسة؟ إنه أنا ، هذا هو.

ما الذي يمنعني من الممارسة؟ إنه عقلي الأناني ، لذا فإن عقلي الأناني يدمر سعادتي. إنها واحدة من العقبات الرئيسية التي تحول دون تحقيقنا للتحرر والتنوير ، لأن هذا العقل المتمركز حول الذات هو الذي يجعلنا نشارك في اهتماماتنا الدنيوية الثمانية فقط ، ونهتم بأموالنا وممتلكاتنا وسمعتنا ومدحنا وإحساسنا بالملذات وصد أي شيء يتدخل مع هؤلاء. إنه يفسد حقًا ممارسة دارما لدينا.

عندما نرى هذا ، نبدأ حقًا في التعرف عليه التمركز حول الذات كعدو لنا. في هذه المرحلة هناك ممارسة فعالة للغاية. بمجرد أن نكون واضحين للغاية التمركز حول الذات هو عدونا ، فعندما نعاني من البؤس يمكننا النظر إليه التمركز حول الذات ويقولون: "هذا خطأك! كل البؤس يذهب إليك يا صديقي! " نعطي كل مشاكلنا ، كل بؤسنا لنا التمركز حول الذات ونفرح لأن عدونا التمركز حول الذات يعاني. إنه حقًا أنيق التأمُّل عندما تفصل نفسك عن التمركز حول الذات. التمركز حول الذات هو عدونا. أواجه بعض العوائق والأشياء لا تسير بالطريقة التي أريدها. يبدو أن الناس تتراكم عليّ المشاكل. أنا بائس ، لذلك آخذ كل هذا البؤس وأعطيه لـ التمركز حول الذات وأقول ، "ها أنت تجربها ، لأنك صنعتها."

في الواقع ، يمكنني أن أقول أن الآخرين من فضلكم يؤذونني أكثر ، لأنك عندما تؤذيني ، سأعطيها لي التمركز حول الذات وسوف يضرها. إنها عدوتي الحقيقي ، لذلك دعونا ندمرها. إنها طريقة فعالة حقًا في التفكير. عندما تفعل هذا ، فإنه يجعل عقلك أقوى وقادرًا على تحمل المصاعب. على سبيل المثال ، أفعل هذه الممارسة عندما يتحدث الناس عني بشكل سيء من خلف ظهري. هل يمكنك تخيل العصب الذي لديهم؟ التحدث عني بشكل سيء ، حلو ، ملائكي ، حسن النية ، يكاد يكون مثاليًا! كما تعلم ، إنه لأمر فظيع أنهم سيفعلون شيئًا كهذا ، ويتحدثون من وراء ظهري. شخص ما ينتقدني وأعتقد "آخ" عندما أكتشف أنهم ينتقدونني من وراء ظهري. كيف يعقل ذلك؟ يجب ألا يسمح الكون للناس بالتحدث السيء عني من خلف ظهري. هذا غير مقبول إطلاقا وغير عادل وأنا آخذه إلى المحكمة العليا! ثم نتعثر بشدة في هذا النوع من القصص.

ثم أدرك أن سبب تحدث الآخرين بشكل سيء عني من خلف ظهري هو سبب ذهابي التمركز حول الذات. سأعطي كل هذا الاضطراب لمفردي التمركز حول الذات واستخدامه لإيذاء ذلك ، لأن هذا هو ما يؤذيني. في الواقع ، يمكنني بعد ذلك التفكير أنه من الجيد أن يتم انتقادك من وراء ظهري لأنه يدمر ذلك التمركز حول الذات. عندما أدير الألم التمركز حول الذات، إنه يدمرها. إنه لأمر جيد أن أتعرض للنقد. في الواقع ، أعتقد ، أن ينتقدني أكثر.

أنا أقول هذا فقط كـ a التأمُّل تقنية ، أنا لا أقصد ذلك حقًا! النقطة المهمة هي أن أقولها ونعنيها حقًا. أن أقول ذلك وأعني أنه ، حقًا ، من الجيد جدًا أن أتعرض للنقد لأنه يشير إلى التمركز حول الذات وتمكنني من فعل شيء حيال ذلك لأنه عدوي. كما ترى ، إذا كنا نتدرب حقًا على طريق ماهايانا البوديتشيتا عندما ننتقد ، نكون سعداء جدًا. عندما نعاني ، نكون سعداء للغاية. عندما لا تسير الأمور في طريقنا ، فإننا سعداء جدًا لأننا نعطي كل العوائق لسعادتنا الخاصة ، إلى التمركز حول الذات. من المفيد جدًا التفكير في كل هذه العيوب التمركز حول الذات. إذا فكرت في هذا بعمق ونظرت حقًا إلى حياتك من حيث هذا ، فسوف يساعدك ذلك على حل الكثير من المشكلات النفسية وجعل عقلك أقوى بكثير.

فقط لإعطائك مثالاً على كيفية استخدامي لهذا للمساعدة في بعض الأمور النفسية ، قضيت وقتًا طويلاً كشخص صغير أفكر في أن والداي لم يقبلاني كما كنت. لقد أرادوا مني أن أكون شخصًا مختلفًا. هل كان أي شخص آخر يدور في أذهانهم؟ لماذا لا يقبلني الناس كما أنا؟ لماذا يبدو أنهم يريدونني دائمًا أن أكون شيئًا لست كذلك؟ لقد أمضيت وقتًا طويلاً وأنا مستاء حقًا لأنهم لم يقبلوني كما كنت. ثم في أحد الأيام عندما كنت أتأمل ، أدركت أنه بقولي ذلك ، لم أكن أقبلهم كما هم. إنهم أناس لا يقبلونني على ما أنا عليه الآن. أنا لا أقبل أن هناك أشخاصًا لا يقبلونني على ما أنا عليه الآن. اريدهم ان يكونوا مختلفين هل فهمت ما أعنيه؟ كنت أريدهم أن يكونوا مختلفين. أردت منهم أن يفكروا بطريقة مختلفة ، وأن يتصرفوا بطريقة مختلفة ، وأن يفعلوا هذا وذاك بطريقة مختلفة. من كان لا يقبل من؟ ثم بدأت أرى أن عدم قبول والدي كان سبب معاناتي الشديدة. إذا قبلتهم كأشخاص ذوي كائنات محدودة ، والذين ، بالطبع ، يريدون أن يكون أطفالهم مختلفين عما هم عليه ، فلن أشعر بالضيق الشديد ، لأنني سأقبلهم على هذا النحو. كنت أرى أنه أمر طبيعي ، وأرى أنه ملكي التمركز حول الذات كان ذلك يتسبب في حدوث فوضى نفسية كاملة ، ثم قبلت أنهم على هذا النحو ، وقبلتهم لكونهم هكذا. ثم يمكنني التوقف عن القلق بشأن كل شيء.

الآباء يفعلون ما يفعله الآباء. أحد الأشياء التي يفعلونها هو رغبتهم في أن يكون أطفالهم مختلفين ، كما يعلم جميع الآباء ، أليس كذلك! كم منكم لديه أطفال؟ ألا تريد جميعًا أن يكون أطفالك مختلفين قليلاً عما هم عليه؟ لديك الكثير من الطرق والاقتراحات لتحسينها! بالطبع ، أنت تفعل ما يفعله الآباء! لماذا لا يفعل آباؤنا ما يفعله كل الآباء؟ عندما نقبل هذا ، إذن بطريقة ما يكون هناك الكثير من السهولة في العقل. فكر في عيوب التمركز حول الذات. ثم الخطوة بعد ذلك هي التفكير في الفوائد التي تأتي من الاعتزاز بالآخرين.