抱着退却的心态

• 撤退的动机
• 观赏文殊菩萨的三种方式
• 读自 喇嘛 耶喜的皈依与菩提心教法
• 营造静修环境
• 四无量心
• 与社区谈论佛法的价值

欢迎来到我们与文殊师利一起为期一周的假期。 他是一个非常适合一起度假的人。 他根本不会打扰你，如果你在闭关期间受到打扰，那是你自己的心。 逃不掉这一点。 故以发心愿破除烦恼之束缚， 因果报应。 不仅是为了我们自己，也是为了一切众生。 让我们生成 菩提心 发心并修习引导我们走向文殊菩萨境界的道路步骤。

如何见到文殊菩萨

通常，人们会想到外部的压迫和外部的解放，并且你知道一些外部的英雄会带领他们到达完美的地方。 在这里，我们都是在内心做这一切，内在的压迫，我们必须修行自己以转变我们的思想以达到另一种存在状态的道路。 好吧，所以我想我应该读其中的一些内容 喇嘛 是耶舍的教诲。 但在此之前，我想先谈谈如何见到文殊菩萨。 好的。 因为，尽管如此，你知道，人们不仅是在有神论社会中长大的人，而且是在有神论文化中长大的人，而且其他人也倾向于想要一个全能的至高无上的存在，它会冲下来接我们并拯救我们。 所以人们可以轻松地采取任何 佛 数字并以这种方式看待它们。 因为我们念诵并谈论他们的优秀品质等等。 没有一个神灵，尤其是代表智慧的文殊菩萨相信有造物主神或全能的存在来拯救我们。 这样的事情很难……要证明这样的存在的存在在逻辑上是相当困难的。 但这在情感上是令人安慰的，许多人首先决定自己相信什么，然后发展出相信它的理由。 在佛教中，我们则相反。 我们听到事情，我们思考它们，我们分析它们，然后以非常现实的方式产生信任和信念。 是故诸佛皆知； 他们知道一切，因为全知的障碍已经被消除，但他们并不是全能的。 是什么干扰了它？ 我们的 因果报应。 我们的行动。 因此，佛陀尽其所能来利益我们，但他们无法进入我们自己的内心，轻按一些开关，让我们有不同的想法。 他们无法将佛法的领悟灌输到我们的心中。 因此，尽管我们可能会做很多祈求灵感的祷告，但我们更多的是自言自语。 说出我们的愿望，然后要求 佛实现这一目标的灵感，但认识到我们是创造这一事业的人。 佛陀没有力量俯冲下来，接我们并带我们去梦幻岛，在那里我们将永远与彼得潘和小叮当在一起，摆脱胡克船长的束缚。 不像那样。

观赏文殊菩萨的方法有XNUMX种。 一个是作为一个人，这是人们首先会采取的方式。 因此，当你念诵对文殊菩萨的赞叹时，你会将他视为一个人，并将他视为一个人。 这是一种方法。 但问题是这样就很容易归咎于上帝。 而且，由于我们倾向于将所有人视为本然存在，因此我们也将文殊菩萨视为本然存在，而且你知道，它变成了一种干扰。 看待文殊菩萨的第二种方式是作为觉悟品质的身体显现或身体体现，因此我们想到佛陀的品质，然后想象那些以身体形式出现的品质。 因此，这不再强调文殊菩萨是一个人，而是这些品质的体现和体现。 因此，我们专注于品质，我们不仅赞扬文殊师利拥有这些品质，而且在我们自己的内心深处，我们说我想自己培养这些相同的品质。 这样，我们就设置了我们的 心愿。 然后这就引出了第三种看待文殊菩萨的方式，那就是 佛 我们将来会成为的。 所以我们也可以，你知道， 避难 并生起发愿，投射出我们现在微小、微小、善良的品质，想象它们通过我们的修行而成长，成为文殊菩萨，并将文殊菩萨与我们未来的自己联系起来。 摆脱我们所有的抱怨心、评判心、怨恨心、充满怨恨、充满创伤、充满背叛、充满贪婪、充满怨恨的心。 渴望……所以把我们自己看成是一个摆脱了这一切的存在，谁已经发展了 波罗蜜多，将优秀的品质发挥到了极致。

所以，这三种看待文殊菩萨的方法，你可以在不同的时间使用不同的方法，根据你当时的感受和需要。 因此，将他视为已完成你想做的事情的人，将他视为你想要培养的品质的身体体现，并将文殊菩萨视为 佛 你将来会成为的人。 好吧，这有助于让文殊菩萨有一点希望的观点，但这并不会让他成为某种救世主。 是的。 这就是我非常不同意在佛教中使用基督教语言的原因之一。 好的。 尤其是罪这个词，比如驱逐这个词。 这就是对文殊菩萨的一点介绍。

静修环境

耶喜喇嘛，当他开始谈论修行时，文件的标题是：皈依与 菩提心 但他谈了一点关于闭关的地方，然后他就直接进入 菩提心。 好吧，现在你必须了解，当你听闻佛法时 菩提心，您还会听到有关什么的教导 佛的心思是这样的。 所以它也让你知道什么是 佛 是，你是 避难 在你试图产生那个的同时 菩提心。 当然，在生成之前 菩提心，我们必须使用这两种方法中的任何一种来生成 菩提心 并且，作为其基础的是四种可衡量的思想：慈、悲、喜、舍。 就是这样 喇嘛 该文件中讨论了很多内容。

首先他谈到需要 引发 所以这就是为什么作为一个团队，我们将先做前一代，然后是有适当能力的人，我可以在某个时候和你一起经历这个自我一代。 所以 喇嘛 开始谈论你在哪里闭关。 因此，一个与世隔绝、远离烦恼影响的闭关处就像 喇嘛 拉乌多 (Lawudo) 的佐帕 (Zopa) 洞穴。 如果您曾经来过这里——Lawudo 位于 Solukhumbu 镇外。 它位于高山的中间。 喇嘛 佐帕的前世是拉乌多山洞里的瑜伽修行者，所以这就是他谈论它的原因。 藏族的经历 喇嘛 就是撤退应该在一个偏僻的地方。 在大 修道士 大学里，他们收到信息，然后去一个小而偏僻的地方 沉思。 它的意思是禁欲的、与世隔绝的地方。

不像美国人那样是一个豪华的偏僻地方。 美国人和欧洲人让一个与世隔绝的地方变得美妙。 通过他们的自我专注，他们使这个地方变得异常奢华。 那是不同的，不是吗？ 很棒的人，他们知道如何享受他们的旅行。 有时他们会变得非常孤立，甚至不允许他们的朋友来。 如果有人出现，不要来！ 你为什么来了？ 它是孤立的，但并不是苦行般的孤立。 振动造成太多混乱。 你说你要去一个不错的小地方，但你所有的朋友都过来看看你是否知道，看看你怎么样，然后喝茶。 他继续说，你应该切断迷信的联系，比如期待我的朋友会来或者我的父母会给我一些芝士蛋糕。

削减这种期望的方法有两种：外削减和内削减。 这种瑜伽方法首先慢慢地去除外在的迷信干扰，然后逐渐去除内在的迷信本身。 你不能立即切割。 POM！ 喇嘛 一直喜欢去POM。 你立即做。 你切断了所有迷信的联系。 POM！ 立即消失，所以他说你不能这样做。 这就是西方人的想法。 是的，你知道，快速、便宜、简单。 你也无法立即发展出内在的认识。 POM！ 那些尝试这样做的人总是会遇到麻烦并最终放弃。 我做不到。 这表明没有理解。 好的，这就是我们在修行佛法时的期望。 我们听说了今生的开悟，以及我们能够开悟是多么奇妙。 从我们要做的事情清单上划掉它，然后继续，你知道，去做我们想做的任何其他事情。 但我们不会那么快地改变。 这是一条漫长的道路，有很多部分。 并不是只要做一件简单的事情就能让我们开悟。

尊者 达赖喇嘛 反复告诉我们，我们的心是一个非常复杂的东西。 所以只有一个 冥想 技术并不能发展我们心智的所有方面，而且仅仅一种技术也不能让我们摆脱一切。 他确实强调要完全觉醒，我们需要多种 冥想、多种教法和不同种类的修行来净化心灵，创造镜子来培养许多不同的品质，因为这些品质不会像这样来。 而且，你知道，你可以学习很多，但仍然没有发展出这些品质。 因此，您可能会因为完成了如此多的学习而获得学位，但该学位并不意味着您具备这些素质。 作为西方人，我们非常重视学位，你知道，看，我有一张纸，上面写着我高中毕业、大学毕业，我有博士学位，我完成了研究生工作。 这证明我们有一定的知识。 这并不意味着我们有智慧。 知识和智慧是两个不同的东西。 我们需要知识，但知识需要转化为智慧并融入我们的存在。

所以，他说你知道，放弃期望，因为当我们有很多期望时，我们就会遇到问题。 我们的期望没有得到满足。 然后我们说，我是个失败者。 你知道吗，我已经练习了这么久了。 我做了一个 冥想 六个月前的事了，而我仍然没有醒来。 我是一个失败者。 我做不到。 摆脱这些事情。 当然，我们进入西藏社会，我们会遇到所有这些仁波切，你知道，他们被认定为前世上师的转世。 自从我们进来后，我们对佛教充满热情，我们就会想到，也许我也是仁波切，但他们还没有认出我。 毕竟，我有如此真心的联系。 我有如此多的信心，如果他们给我机会并认可我，我就会成长、开花并成为 达赖喇嘛 西方的。 请救救我。 这个想法出现在你的脑海中，因为你在西藏社会中看到了它，然后你就进展顺利，为什么我不能呢？ 这通常是你经历的一个阶段，并且你会从中成长出来。 但有些人不这样做，他们去了不同的地方 喇嘛 想要被认可。

所以， 冥想 练习瑜伽方法的房间应该干净、清晰、无精神障碍。 好吧，身体很干净，很清晰。 好吧，但是我们的心应该是干净的、清晰的、没有精神障碍的。 好吧，什么是精神障碍？ 我们所有的垃圾想法。 我要撤退了是啊，我和文殊菩萨有这种缘分。 我将领悟空性，你知道，在第一天之内，你知道，我将领悟空性。

这就是我们的心理障碍。 我们的另一种精神障碍是“上帝，我得再坐一次静修。 我的腿受伤了。 我背疼。 我无法集中注意力。 这种做法实在是太无聊了。 我想做一些有趣的事情，但我必须坐在这里”。 好吧，是的，你给自己安排了一次可怕的撤退。 第一个——第一个，你让自己对自己没有成为一个人感到有点失望 佛。 但第二个是你给自己分配的好像我很痛苦一样。 我很痛苦。 文殊菩萨应该为我做点什么，但我就是无法与文殊菩萨产生共鸣。

好的，所以 冥想 练习瑜伽方法的房间应该干净、清晰、无精神障碍。 不像我的房间，里面堆满了文件。 静修室很简单，墙上没有挂任何让你烦躁的东西。 有时你可以把你的肩包挂在某个地方，它会给你一种不一样的不安感觉。 你懂我的意思吗？ 因为你出门时随身携带的单肩包。 个人迷信的对象不太好。 所以要让禅修所保持干净、整洁。 所以这就是为什么我们不把亲戚和宠物的照片放在祭坛上的原因。 首先，它们不是我们的对象 避难 除非你想学习如何正确地吠叫，但也因为我们对它们有执着，所以你开始看文殊菩萨，然后你看看你的狗和你的猫，你的孩子和你的父母，然后你开始怀旧想想如果能和他们在一起该多好，尤其是七月四日。 您不想与您的大家庭一起享受七月四日的全美式烧烤吗？ 大家一起。 那不是很棒吗？ 像小时候一样放烟花。 你不想这样做吗？ 你没有点头。 这是烤汉堡，全美式大餐。 汉堡包。 炸薯条。

一家人在一起，这不吸引你吗？ 全家人在一起？ 不。好吧，你现在不会摇头，但是当你请假去探望家人时，你不会摇头。不。 你说我想去。 我已经很久没见到他们了，他们需要我，也就意味着我也需要他们。 所以，我想去。 可以吗？ 在佛坛上放置文殊菩萨像或任何合适的东西。 这是来自描述闭关地点的文字。 还有一个 朵玛 于佛像前四片莲花花瓣上。 安排七个 供品 整齐漂亮。 这 佛 图像来自 佛的智慧，所有的教法都来自于 佛真是大恩大德。 所以，每当你看到一个 佛 形象，我们应该记住他奇妙的仁慈和智慧。 在这个世界上，我们正在努力接收智慧信息。

所以，放置一个 佛 祭坛上的图像。 好吧，我只是添加这个评论。 文中没有。 如果你有文殊菩萨像，请将它放在佛坛上，并用鲜花和其他物品精心布置 供品。 这个想法是当我们有 佛 图像，我们看着它，我们认为这就是我能成为的人。 这些就是我的品质 避难 我想培养这一点。 好吧，这就是祭坛的目的。 你知道，有时候你会感到非常疯狂和害怕，而你有无数的事情要做。 然后你走过房间里的祭坛。 还有就是 佛 如此平静地坐在那里。 这很刺耳，你知道，因为我很疯狂，而且有 佛 像这样。 哦，我也可以这样。 我不需要像平常那样疯狂。 很好。 它让我们思考。 它让我们的心平静下来。

然后他继续说道。 拥有一个舒适、专业的坐垫非常重要。 我几乎为读到这篇文章感到遗憾，因为我正在想象 冥想 大厅会是什么样子。 当您拉出一切时，一切都是柔软的，充气的，带有靠背和脚踏板，一切都让您可以舒适地坐着。 但我告诉你，你永远找不到一个完全舒适的坐垫。 是的，你会尝试，你会开车带你的邻居 冥想 大厅每次会议都会疯狂更换坐垫，但你永远找不到一个完全舒适的坐垫。 为什么不？ 因为我们永远不会满足。 好吧，你一定觉得你真的很想坐进去 冥想。 就像——就像你想要躺在一张非常舒适的床上的感觉。 好吧，除非你躺在一张非常舒服的床上。 你端正地坐在你的 冥想。 坐垫不应该像一张不舒服的床，这里疼，那里疼。 好吧，所以你不能平坐，因为这确实会增加你腿部的压力。 所以最好在你的屁股下面放一些垫子。

四无量

现在他开始谈论四无量心，他从无量的爱开始。 四无量心的话，是一回事。 您需要更加关注实际含义。 因为我们总是这么说。 我们来背诵一下吧。 愿一切众生得乐及其因。 愿一切众生离苦及其因。 愿一切众生不离无忧 极乐。 愿一切众生远离偏见，安住平等舍， gehechtheid及 愤怒。 好吧，我们就这么说吧。 这些话是有力的。 我们是在专注于单词的含义，还是已经开始分心？ 好吧，所以我们需要更关心实际含义。

无法估量的爱

如此无量的爱。 不可估量意味着无限的、神圣的爱。 怎么无限大呢？ 普通的自私的爱是有限的：我只爱他。 这就是轮回之爱。 无可估量的爱的对象不只是某个特定的人。 是无量众生。 好吧，差异很大，因为在这个世界上，我们的爱非常局限于某些恰好对我们友善并帮助我们的人。 我们都有基本的爱。 所以我们心里已经有一些爱的因素了。 我们都有基本的爱，即使是动物也有爱。 但人类的爱的问题在于它是有限的。 我们在人类或宇宙万物中寻找我们所爱的对象。 我们选择我们要爱的人或事。 我们选择一种适合我们口味的特定口味。 这是我的恋爱对象。 在佛教徒的爱中，你不是选择特定的人并提升他们。 通常，我们说爱情总是美好的。 但这种狭隘、狂热的爱是人类的一个问题，因为它变成了一种痴迷。 他称之为爱，因为这就是我们在社会上通常所说的。 但他指的是强 gehechtheid。 善变的爱会引起一些反应，这些反应是我们二元冲突的症状。

例如，当我们的学生接触到佛教时，他们的喜爱就转化为“我爱佛教”、“我爱佛法”。 这种感觉的产生是因为他们认为佛法真的很好。 这对他们有帮助。 我当时在最底层，是佛法把我举了起来。 佛教成为他们的味道、他们的朋友。 所以你成为一个重生的佛教徒。 就像有重生的素食者、重生的纯素食者一样。 你遇到过重生的人吗？ 我不在乎他们重生了什么。 但它们有一定的特点。 是的，他们推动，但他们不听。 他们从头到尾都是绝对正确的。所以，如果我们看看佛法，我是一个重生的佛教徒，我要改变我所有的朋友，打电话给他们，告诉他们这是最美妙的事情。 然后发生了一些不太值得的事情。 一开始，每次你遵循佛法时，你都会感觉很好。 而且本能地，你觉得不是佛教的东西并不重要。 尤其是当你发展出一些哲学或学说时。 你认为其他宗教是矛盾的，只是听到这些话，你就把它们放下了。 你以为我不喜欢听这个。 无论是穆斯林、印度教、基督教还是其他宗教，你甚至拒绝听他们所说的。 没有爱的存在。 你的态度完全是冲突的根源，而不是宽容和解放自己。

我们都遇到过来自其他宗教和其他宗教的重生者，然后我们就变得像那样，就佛法而言，你知道，其他一切都是不好的。 这是邪恶的，这是 错误的看法。 这绝对不是佛教的观点。 佛非常清楚。 佛 他一生中其实很尊重其他宗教的人，他告诉他的支持者，他们曾经向其他宗教的托钵僧布施。 他告诉他们要继续这样做，你知道，不要向昂贵的 提供 给佛教托钵僧。 但是，你知道，不要只是说哦，这些人太可怕了，然后就逃离他们。 好吧，因为如果我们这样做，我们的态度就会成为冲突的根源，而不是宽容和解放自己。 不幸的是，这就是这个国家经常发生的事情，如果你和我不同，我什至不会为你工作。 所以，我们不想陷入那种心态。 我正在谈论你的观点，我热爱佛法。 这种令人难以置信、痴迷的爱太多了。

佛法的正确功能是解决你的问题。 你应该用它作为你问题的解药。 而痴迷地热爱佛法只会引起冲突和轮回的结果。 导致你们沟通不畅。 当别人谈论他们的宗教信仰时 意见，你只是说是，是，想忽略他们。 这成为一个问题。 或者你说不，不，然后离开他们。 这成为一个问题。 你普通的爱会成为一个问题，因为它不是真正宗教的爱的方式。 人们相信自己所爱的对象是没有限制的。 这才是真正的爱之道。 如果你检查一下，你就有一位众生，他是你爱的对象。 而大多数时候，你会说你之所以爱这个人，是因为他或她对你很好。 事实上，这个爱他人的理由同样适用于一切普世众生。 因为他们都对我们很好。 如果今生没有，那么前世、来世都会有。 爱应该是无限的。 但不要太从字面上理解。 我应该平等地爱每个人。 因此，我把自己奉献给任何想要的人，或者我会和每个人上床，因为我爱每个人。 他正在和一群年轻的嬉皮士、年轻人交谈，但不只是年轻人有这样的想法。 中年人也有，老年人也有。

现在有些年轻人也有这样的想法。 我听说在澳大利亚有一个群体，他们认为一个人占有另一个男人或女人是错误的，在这个群体中，他们生活得完全自由。 但过了一段时间，社区就彻底疯了。 这是一个有趣的想法。 令人难以置信的理想主义。 年轻人努力是好事。 他们提出一个想法并将其付诸实践，但行不通。 这是非常有趣的人类进化。 所以真实、深沉、普遍的爱也可能是非常愤怒的。 与其笑，还可以长这样的大眼睛。 我们对爱的理解是如此肤浅。 如果我们看到有人用大眼睛、凶狠的眼神看着我，我们就会想，哦，他不喜欢我。 我们就是这样解释的，但一位西藏圣人说，消极的朋友不一定像蝎子。 蝎子的出现就让人害怕，但消极的朋友却不一定如此。 他不给你衣服，或者说哦，你冷； 让我照顾你。 另一方面，那些让你情绪低落的消极朋友会表现出对你非常亲爱的慈爱，但他却在欺骗你。 好吧，所以我们通常认为你知道，谁是我们的朋友？ 谁对我们最友善，谁在我们希望他们做的时候做我们想做的事？ 他们比其他人更珍惜我们，对我们来说很特别的人，因为我们想对某人很特别，因为如果我们是特别的，那就意味着我们存在。 它也满足了这个因素，暂时满足了那种孤独感。

他说，在佛教中，消极的朋友，就像那句话一样，看起来不像蝎子。 通常，消极的朋友是那些以轮回的方式、以平常的方式爱我们的人。 那么，那些说，你知道，为什么要在国庆节期间静修的人呢？ 我们可以玩得很开心。 我们可以去海滩。 你知道，我们可以去游泳，你可以去棕榈泉打高尔夫球。 你可以观看，一定有某种碗可以观看。 你知道？ 超级碗——我不知道。 某物。 或者看某种电影，或者你可以躺在阳光下晒黑，因为你不想去商店花钱去晒黑。 你知道，所以我们——我们认为，哦，那个想带我们去一个可爱的地方度假的人，给我们钱的人，你知道的，满足我们依恋的人。 我们以为那个人是仁慈的人，但实际上那个人正在喂养我们的执着，让我们远离佛法。 然而有时候，那些真正关心我们的人，他们对我们可能看起来有点凶猛。 或者他们可能对我们说话有点强硬，但那是因为他们是出于谨慎才这么说的。 但我们不想听那些人的声音。 你说话强硬吗？ 你指出我的错？ 你不存在。 我没有注意你。 好的。 所以，我们必须注意自己的反应。

我将举一个简单的例子。 在西方，一个常见的问题是父母与孩子之间的冲突。 有多少人有过这样的经历？ 好的。 有多少人还拥有它？ 大多数父母的本能是无论孩子做什么都爱他们的孩子。 他们确实很爱自己的儿子或女儿，但表现出来的样子却很不熟练。 母亲露出不以为然的表情。 你不好。 这并不常见——嗯，是的，有时你会被告知你不行。 你知道你已经绝望了。 你知道吗，像你这样的孩子永远不会有什么成就。 父母说，他们的孩子。 或者他们只是说你不好。 你是个坏女孩。 你是个坏孩子。 你不知道自己做了什么，也不知道自己为什么不好。 突然，那句话来了，爱就退了。

喇嘛话说他们表达爱的方式有时是不熟练的。 当孩子不成功或表现愚蠢时，父母会感到沮丧，变得非常情绪化和担心。 父母都希望自己的孩子能够过上美好、顺利的生活，没有任何问题。 他们希望他们的孩子拥有他们没有的一切，成为他们没有的一切，但在对孩子有这些期望和爱的过程中。 当孩子没有按照他们认为孩子应该做的方式行事时，他们常常会对孩子感到非常厌倦。 所以，你知道，可能当你很小的时候，你很听话，然后当你成为青少年时，你展开翅膀，就会发生很多冲突。 或者可以从年轻时开始。 你不喜欢听权威的话并顶嘴。 或者你不喜欢打扫你的房间。 你不想去上钢琴课，而你的父母希望你做某些事情。 他们希望你成为棒球明星或篮球明星，或电影明星，或出名的人物，这样他们-当他们与朋友见面时，他们可以说我的女儿，我的儿子就是这样。 他们希望为我们感到骄傲。

对于那些有孩子的人来说，您希望为自己的孩子感到骄傲。 它们是你自己的延伸。 但这确实创造了——它可以创造很多 愤怒 还有严厉的感情。 因为每当孩子没有按照你希望的方式行事时，你就会猛烈抨击，认为你正在引导孩子做一些好事。 但这并不总是回应。 好吧，所以父母会感到沮丧。 当孩子做出愚蠢的行为时，孩子确实会做出愚蠢的行为。 没有 怀疑 关于它。 好吧，父母也一样。 所以有时候父母表现得很多 愤怒，孩子们将此解释为她恨我，或者他恨我。 从父母的角度来看，他们认为他们正在帮助将孩子塑造成一个在社会上取得成功的人。 从孩子的角度来看，你会觉得——哦，他们不关心我。 他们讨厌我。 孩子们看不到这背后的意义 愤怒 父母的爱很深。 事实上，你是谁并不重要。 父母几乎不可能不爱自己的孩子。 我听来这里的人说，我的父母不爱我。 很明显他们一直不爱我。 你知道，这很难相信，因为我的意思是， 喇嘛 说，父母几乎不可能不感受到对孩子的爱和关心。 但通常，孩子们看不到它。 通常，父母很难正确地表达出来，以便孩子们能够看到。

由于她内心的困惑，或者他内心的困惑，爸爸妈妈无法应对这种情况。 他们无法将它们放在一起。 就这样。 所以爸爸妈妈都有自己的问题。 我们希望我们的父母不会有任何问题。 他们有问题，而且无法把所有事情整合在一起。 他们并不完美。 他们的脾气战胜了他们。 但我们希望我们的父母是完美的。 那就太好了不是吗？ 是的？ 如果我们的父母——你知道，都是非常友善和团结的人，我们在成长过程中的情感就会更加平衡。 你知道？ 但你认为即使你的父母是 佛，你以为你永远不会被骂吗？ 是的，当你表现得像个小孩子时。 你认为如果你的父母是 佛，家长会说：“哦，是的，很好”？ 不， 佛 会让我们知道。 你不会那样做。 你不会把番茄酱扔到墙上。 你不要扔陶瓷盘子，以免它们摔得到处都是。 好的？

无量的慈悲

然后是无量慈悲。 他用藏语说这个词是“nying-je”，用梵语说是“Karuna”。 有趣的是卡鲁纳语现在已经成为西方语言的一部分。 但梵语中的“爱”却不是。 这不是很有趣吗？ 虽然我不知道卡鲁纳语在西方语言中有多少成分？ 我想的不多。 当时科潘的一个人名叫卡鲁纳。 也许这就是原因，但这个名字可能是他自己取的。 所有欧洲佛教徒都知道卡鲁纳（karuna），但他们不谈论梵语中的“爱”一词。 它还没有成为一个国际词。 好吧，正如他所说，这意味着神圣的慈悲。 对象是无限的。 所以不只是几个众生而已。 不仅仅是我们喜欢的人对我们好。 然后他并没有花太多时间在同情心上。 我们刚刚吃了一些 拉姆林 教学，所以我们应该都受到了同情心的启发。

无法估量的喜悦

那么无量的喜乐就意味着​​无限的神圣喜乐。 快乐的对象是无限的。 大多数时候，我们存在歧视，我们不希望所有人都拥有快乐。 确实如此，不是吗？ 我们的想法很有趣。 我们做出决定。 这个我很喜欢。 这个我不喜欢。 我们已经把人们分成了很多组。 歧视不是来自对象的侧面。 决定由我们做出。 因此，如果我们被我们的怨恨和仇恨所吞噬，我们就不能说这是目标——因为那些人​​是可怕的。 你知道，我们必须拥有它。 这是来自我们的想法。 我正在做选择。 首先，我做出歧视。 这个很好，他们按照我想要的方式行事。 那个不太好。 他们没有按照我想要的方式行事。 因此，我选择。 我会喜欢这个，我会讨厌那个。 好吧，那么一个 佛 没有这样的分别，没有这样的把众生分成不同的群体。 所以他们爱每个人，但他们对待每个人的行为并不一样。

当我们看到某人时，我们会自动做出决定，哦，他？ 我对他不满意。 我和他在一起不会有快乐。 那不是来自他。 它来自于你自己的二元思维在你的头脑中创造了分裂，不是吗？ 好吧，所以自然而然地，当我们看到这个人时，就会有困难。 我们心理上很困扰。 我们的心是冲突的。 有时人们会说——即使他们遇到了新的人，他们也会自动不喜欢那个人并且不信任那个人。 他们甚至从未打过招呼，却自然而然地产生了怀疑。 你有回复过这样的人吗？ 是的。 哦，你知道，你第一次见到他们，我对这个人感觉不舒服。 这可能是因为我们受到了一些歧视。 比如种族或宗教，或者谁知道什么样的歧视以及某人的长相。 你知道他们是谁，他们来自哪里，或者可能是在个人层面上。 就像，你知道，我只是不喜欢那个人的样子。 我要远离。 连招呼都没有打。 但我们已经把那个人放进了盒子里。 而我们的思想是冲突的。 主 佛心理素质真是太棒了。 这是对大脑如何运作的科学解释。 我想如果你有兴趣——如果你完全理解这一点，那就太多了。 是真的。 不需要很多话吧？ 如此美丽。 很简单。 因此，如果我们心中有这样的了解，那么了解就在那里。 这种感觉存在于他人身上。 这不是你必须费力培养的东西，因为你真的无法忍受某人，而是你试图成为一个好的佛教徒并祝他们快乐。 好吧，所以事情不是那样的。 神圣的喜悦不是谈论水泥。 它谈论的是众生。 我们的冲突和问题大多来自彼此。 它们不是来自狗或水泥。 这是真的，不是吗？ 你知道，我们大部分的问题都来自于其他生物。 我们最抱怨的是什么？ 你知道，我们可能会抱怨天气几秒钟。 但这种情况不会一直持续下去。 抱怨天气太无聊了。 某个有情众生做了我不喜欢的事？ 对此没有时间限制。 当我们对他们怀有如此良好的意图时，我们可以多久、多少细节地讲述他们如何伤害我们、他们如何背叛我们的信任、他们如何破坏我们的故事。 我们可以花点时间讨论这个，是吧？

尽管我必须说，有时我们确实会对机器感到恼火。 我想我告诉过你，当我在大学时，我一直在努力工作，我就像是某人做心理学实验的助手，我们必须对他们进行不同的测试，有时机器无法工作并踢球它开始起作用了。 我没有踢得太狠。 这并没有什么帮助，但说真的，我踢了它，它在一段时间内表现得更好了。 好的。 所以好吧，当我们看到某人时，我们会自动想到哦，他，我对他不满意。 我和他在一起不会有快乐。 这来自我们自己的二元思维。 西方的东西总是哦，环境？ 这可不行。 这就是我们遇到问题的原因。 房子不好。 食物不好。 这就是为什么我有问题。 bug太多了。 雨太大了。 矢车菊太多了。 巧克力不够了。 人们没有洗他们那份碗碟。 我比其他人要洗更多的盘子。 这不公平。 或者那些人认为我是他们的奴隶。 然后我们继续，我们可以开发出关于那个的真正的大故事，对吧？ 西藏寺院——他们抱怨要洗很多碗吗？ 你这么认为吗？ 是的？ 很多时候你都会自己洗碗，对吧？ 是的。

观众中的男人： 确切地。 除了四处走动和去主厨房为团队取食物之外，除了包裹之外，都是由个人完成的。 所以那里不会有任何平常的日子。 不会有额外的东西需要洗。

文丘卓： 但他们还会发现其他事情可以抱怨吗？

观众中的男人： 是的，肯定每天都有不同的事情。

与朋友讨论佛法

好的。 如果我们审视自己的日常生活，就会发现我们总是把责任归咎于外在的事物。 他又说了一遍。 唉，买东西真难啊。 哦，加德满都很难。 这是一个非常深奥的话题。 看起来很简单，但其实并不简单，亲爱的。 如果你明白这一点，那就太棒了。 自我会完全惊慌失措，因为你了解自我如何， 以自我为中心和我执都是无中生有。 真的，当你实现这种理解时，自我就没有空间了。 我总是强调，在日常生活中，当你与人打交道时，你应该尽可能地与你的朋友一起解决任何问题。 无论你在哪里，如果你解决了冲突，那就太好了。 那是你的曼陀罗，不是吗？ 对于与你一起生活的人，以及你每天接触的人来说，他们就是你的曼陀罗。 因此，如果你能与他们和解并与他们解决问题，无论你走到哪里都会很高兴。 同样地，如果我们能够对他人有无限的爱、无限的慈悲，那么无论我们和谁一起生活，无论我们在哪里，无论我们和谁在一起，即使是很短的时间，我们都会与之联系，我们会感到亲近，并且我们将与我们建立良好的关系。 但是，只要我们自己的头脑一心要把人们分为不同的类别，并对他们做出非常挑剔的判断，那么无论我们去哪里，无论我们和谁在一起，我们都不会快乐。 你知道，我们会渴望那个完美的人。 那个完美的人是谁？ 你知道，当你不在他们身边时，他们是那么完美。 当你和他们在一起时，他们会在一段时间内表现得很完美，然后现实就会出现。你的整个周围环境都是普遍生物的象征。 在我的曼荼罗中，皮耶罗是所有其他人的象征。 如果我无论身在何处都能与皮耶罗一起生活，我就能与一切众生一起享受。 并且我同意。 我认识皮耶罗。 如果你和皮耶罗住在一起，你就能享受每个人的乐趣。 一定。 好的。 无论我走到哪里，我都会通过与皮耶罗的经历与他人建立联系。 说真的，如果你对皮耶罗有感情，那么问题就解决了。

我喜欢与来自任何国家、任何情况的人在一起，因为他们给我带来了和他一样的情况。 所以你可以告诉 喇嘛 就是修行转逆境为道。 因为不同的人会把你置于不同的境地。 如果你将困难视为你人生道路的一部分，那么当你与某人发生问题时，就会感觉很好。 这给了我一个应用佛法教义的机会

好的。 有点——我们已经过去了。 我会再读一点。 我喜欢阅读 喇嘛。 这是我第一次在课堂上这样做，但我很喜欢它。 这是非常好的。 太棒了，真的很值得。 这才是真正的基础教学。 我们认为教学应该是一件伟大的事情。 喇嘛 给予他的想象力，但这不是教学。 真正的教学是 喇嘛 教学，现在，你正在实现。 现在你正在观察你所有的朋友。 是的。 你可能坐在皮耶罗旁边。 好的，我认为这非常有用，尤其是对于前面的你们来说—— 僧伽。 这真是太棒了。 这 僧伽 社区是你内在的曼陀罗。 所以，无论你做什么，而不是说，哦，你不好，你做了这个，你做了那个，等等……互相帮助是非常好的。 另外，尽可能地尝试实现无限的神圣智慧。 这个非常重要。 我在色拉寺的班最多的时候有大约400名僧人。 现在色拉寺有几千名僧侣，但当时刚从西藏出来，在布萨重建，僧侣数量就达到了四百人。 就像大学生一样，他们学习只是为了获得知识。 这种事在西藏寺院里也存在。 他们根本没有实现，但大约400名僧侣确实很棒。 他们每天聚在一起讨论和辩论他们所研究的事情。 这太有帮助了。 他们可以毫不犹豫地说出精彩的话，因为生命是和彼此一起度过的。 他们从不感到沮丧和抱怨。 哦，他对我说了这句话。

所以在这里 喇嘛 就是尊重与朋友谈论佛法话题的价值。 与你听法的人讨论佛法。 我们可能会认为，当他谈到实现时，这意味着我们进入我们的洞穴，你知道，我们 沉思。 不总是。 在我们开始之前，我们必须确保我们对某件事有正确的理解。 沉思 在上面。 我们必须检查一下。 因此，他们在寺院中进行的这种讨论和辩论确实非常有助于检查和分享，也可以向你的朋友学习他们如何整合教义，也可以看到你理解不完整的部分。

这与通常的防御反应非常不同，因为每天我们都会在同一时间聚集在一起，我们的目的是佛法。 我们没有参与任何轮回事务。 我们的关系完全是佛法。 我们每天都在讨论佛法，通常都是从晚上开始，一直讲到很晚。

这是我的小经历。 我非常喜欢它。 即使现在，我有时也会想起那些我非常享受的美好时光。 有时我会想念他们。 每当我遇到以前一起学习的人时，我们都很高兴有很多东西可以讨论，因为我们的思想是如此接近。

好吧，这是我在不同佛法中心时经常听到的一句话：我们聚集在一起传法，然后大家就回家了。 或者我们聚在一起接受教导，然后出去喝茶或其他什么，但我们只是谈论，你知道，轮回的事情。

我经常听到这样的说法。 西方人想要一个可以分享内心深处的东西、精神渴望的社区，但我们不知道如何建立社区。 我们担心，如果我们提出一些佛法话题并谈论我们对此的感受，其他人可能会认为我在说教，或者他们可能会认为我根本不明白任何事情。 或者是我太紧张了。 我应该放松下来，谈谈 JLo 正在做的事情。

人们害怕谈论佛法以及佛法与他们的生活有何关系。 这就是我们在这里举办讨论组的原因。 我们有一定的讨论小组形式，我们确实可以让人们敞开心扉，从他们自己的角度亲自谈论他们自己与佛法的关系。 这些讨论确实很有价值。 这就是你如何在修行者之间建立真正的佛法友谊和信任。

因此，这对于 僧伽 观察并有时询问对方为什么这么说？ 把事情搞清楚真是太棒了。 这很有帮助。 请记住，作为 喇嘛 梭巴解释说，噶当巴的教法意味着，当一个人的自我完全受到伤害时，教法就会告诉你一些事情。

好吧，如果你正在与一位法友交谈，而你的自我被完全践踏，噶当巴的教法说，那就是教法告诉你一些事情。 好的。 噶当巴说，当教法显示出自我的反映时，自我就会彻底崩溃，以致内心受到伤害。 这是真实的教导。 如果教法不显现自我，就不会发生任何事情。 噶当巴的教法就像一场风暴，席卷了所有的稻米。 他们彻底击败了自我，自我没有了空间。 它在地下。 这也是寂天对我们所做的。 这才是真正的教导。 这才是真正的佛法。 这是真正的智慧，因为你能认识它。 这是真正的沟通。 这不仅仅是理智化，就像在西方，人们说谁想要这个？ 这不是真正的意义。 他说的话太可怕了。 我最了解。 展现佛法的方法需要智慧。 如果你很教条，我说是这样的，你的想法就是pom pom。 这对西方人来说并不好； 你必须熟练； 太多的 pom pom 对西方人来说是困难的。 所以要小心。

我倾向于认为，除非你知道我什么时候发表演讲，或者它激起了人们的一些反应，否则我就没有做任何有价值的事情。 如果人们的自我在某种程度上消失了，那么佛法的教导就有价值了。 如果他们知道如何练习，并且他们亲眼看到，哦，你知道，这是要求我看看我正在构想的东西？ 我在梦见什么？ 我在归咎什么？ 好的。 然后，这就成为理解佛法是什么的绝佳方式，因为你看到佛法不是什么，你对佛法不是什么的执着程度如何，以及你如何如此确定佛法不是什么。其实是对的。 你知道，你看到这一点是因为，你知道，自我有点害怕。 是的？ 所以当这种情况发生时，我们应该说“yippee”。 现在我开始练习了。 我们通常会说，哦，那个人，我去听法了。 他们应该很有趣。 他们应该奉承我。 那是我的老师。 他们应该看着我，总是对我微笑，告诉我我有多棒。 告诉我我是他们有史以来最好的弟子。 给我各种小福利，比如能够为他们泡茶。 你知道，洗他们的盘子，闲逛一会儿。 我想变得特别。 这就是我的老师应该让我感受到的。 也因为我受到了太多的创伤，我感觉不到被爱。 你知道，我这辈子都没人爱过我。 我有所有这些需要满足的情感需求。 我的老师应该满足这些。 哦，孩子，你给你的老师做了多么好的工作描述啊。 我认为没有人会咬那个钩子。

是的，但实际上，你知道，在西方，这就是很多人正在寻找的。 有人会认为你很特别。 一个会奉承你的人，一个可以让你亲近的重要的人，这样你就能自我感觉良好。 我们想要这样，不是吗？ 承认这一点很尴尬，但我们必须承认这一点。 好的？ 即使我们假装苦行僧，它也在那里。 然后我们就走向了相反的极端。 我不希望我的老师有任何情感上的事情。 我是——我是一个成年人了。 我只管自己的事。 （做鬼脸。）

是的？ 我们必须承认那里有什么。 否则，我们就有麻烦了。 好吧，我的话还没说完。 当然，我从来没有完成任何事情，不是吗？ 我们仍然保持着一定程度的平静，但我们明天再讨论这个问题。

好的，你喜欢听吗 喇嘛的谈话？ 是的，这很有帮助。 所以我也应该说——他说的话。 喇嘛- 人们爱 喇嘛。 是的。 因为他让你笑了。 他让你——看——他有这种能力让我们看到自己的烦恼，并嘲笑它们、嘲笑我们自己，而不是太认真地对待自己。 所以看起来他总是在开玩笑、玩耍之类的。

但你知道什么时候 喇嘛 不喜欢某事。 是的？ 如果你是一名学生，你知道，有时候新来的人会嘲笑什么 喇嘛 是说，并且 僧伽 正在去 hrrm。 （安静的静止动作）因为我们知道他的真正意思。 这不是开玩笑。 他也会做的事，他也在公共场合指出人们。 我们不喜欢在公共场合被指出，除非我们受到赞扬。 但我们不喜欢任何人在公开场合指出我们的错误。 你知道，那太可怕了。 他们怎么能做出这样的事呢？ 是的，但他有时会这样做。

我们都知道他关心我们。 我只想告诉你这个故事。 他做了一件事——我们有时会和小和尚和年长的和尚一起举行法会，因为那是一所学校。 Kopan 基本上是一所小僧人学校。 所以我们会和小和尚一起举行法会，你知道小和尚就是小和尚。 老和尚就是老和尚。 有时，人们会在睡觉时 投标。 好的？ 所以如果你在这段时间睡着了 投标, 喇嘛 推迟一下，让你买一个小的 提供 碗，然后将盛有水的碗放在头上。 然后你就得和大家一起念经，你也不敢睡。 否则，那个水碗会掉下来，你会被淋湿，并且会在地板上发出很大的噪音，因为它是木地板，然后每个人都转过身来看着你。 好吧，所以他会这么做。 它奏效了。 这很有效，你知道，你在那段时间设法保持清醒 投标 不知何故。

有一次我们讨论的话题是，你见过有人因为睡着而从座位上摔下来吗？ 冥想 或 投标？ 你知道，因为我们看到人们（向前倾），有时会变得（倾得更低，直到她的头接触到她面前的桌子），但实际上会跌倒。 在一次静修中，我们正在做——某人，我想这发生在凌晨四点，因为 喇嘛 佐帕，你知道，你从七点起就在那里等着。 他十一点开始上课，四点钟还在继续教学。 而且，是的，有人真的从座位上摔了下来。

所以你看到我们这里有多友善了吗？ 是的？ 是的？ 不是十一点开始，而是四点。 那只是当我们燃烧的时候。 如果我们能更早地把握时机，就可以避免这种情况。 是的？