舍心的态度深远

• 心理习惯和 因果报应 同情心
• 随喜自己和他人的德行
• 执着 身份
• 了解平等心
• 佛教与政治
• 舍是爱与喜乐的基础

慈悲的心习与业力

培养我们的动机，因为今生的表象对我们的感官和心理意识来说是如此强烈。 我们完全不知所措 gehechtheid 今生发生的事情，以及 gehechtheid 带来心烦意乱和 愤怒 当我们没有得到我们想要的东西时。 然而我们的生命是有限的，当我们死的时候，所有我们认为在这一生中都至关重要的事情，我有这个，我有那个，一切都是100%公平的，这意味着我比其他人有更好的待遇。 你知道我们没有这些。 唯一随之而来的是心理习惯和 因果报应 我们通过寻找这些东西，通过尝试获取然后保护我们认为会让我们快乐的东西而创造了它。

因此，我们陷入与外在人和外在事物的推拉之中，而忘记了自己的心态。 当我们这样做时，当然，自我中心、自我中心就会主导一切。 我们创造 因果报应 在他们的影响下，这会伴随我们进入下辈子，而我们试图获取和保护的所有东西都留在这里。

因此，如果我们这样看待事情，很明显为来世做准备很重要，因为很可能有很多来生，而我们希望能够在来生中修行佛法。 因此，造成这种情况的原因取决于我们现在所做的事情。 这就是为什么我们必须非常清楚我们的优先顺序，并且能够辨别善心和不善心，然后学习对治方法。 增加一项，减少另一项。 因此，带着为了利益众生成佛的长远目标，让我们在这一天创造更多的因，不仅是为了成佛，而且是为了往生，这样我们才能继续修行。

同情心通过所有这些方式帮助我们创造 因果报应 为了获得好的再生——为完全觉醒创造因。

我认为产生同情心的最直接的结果之一就是你心情愉快。 是的？ 所以我认为，当你心情不好时，如果你进行这些冥想，思考他人的善意以及我们如何依赖他们而存在等等，那么我们的心就会变得非常快乐。 然而，当我们没有同情心，我们的思想是批判性的，批判性的和抱怨性的，把自己视为受害者，世界是不公平的，na-nana-na-na……那么我们就会非常痛苦。 慈悲并不是粉饰世间的痛苦。 这是一种与我们旧有的、功能失调的、与痛苦和苦难相关的方式。 合理？

不管怎样，尝试一下吧。 下次当你心情不好的时候，也许就是现在，试着想想别人的善意，培养对他们的亲近感和同情心。

随喜自己和他人的德行

好的，所以我想结束那个演讲 喇嘛 昨天给他讲了爱情。 同情是一段话，然后他更深入地谈论了快乐。 我还注意到我的另一位老师——每当我们这样做时—— 七肢祷告……第四支——你知道，我为自己和他人的功绩感到高兴。 他停了很长时间。 这样我们才能真正修行喜乐。 所以我花了一段时间才想清楚，他为什么要这么做？ 当然，你知道，原因之一是，当你随喜别人的德行时，你也创造了德行。 这里面有一个数学原理。 因此，如果你随喜某人在道上比你进步，你所创造的功德将是他们所创造的功德的一半。 别问我一半的功德是什么样的。 好吧，我不知道。 如果你对同等水平的人的行为感到随喜，你就会创造与你所做的同样的功德。 如果你随喜水平较低的人的行为，你就会创造更多的功德。

因此，对于每个渴望获得价值的人来说……你知道，这是一个非常好的做法。 但我也想知道为什么，因为他会在一大群人中这样做，你知道，那里有很多很多学生，他们对别人的美德感到高兴。 然后我突然意识到这个团队并不总是那么和谐。 不幸的是，存在着很多比较、竞争、傲慢、嫉妒……你知道，这是世界上常见的人类事情，在佛法团体中也同样存在。 所以，我突然意识到，也许他停下来让我们感到高兴，这样我们就可以真正做到与我们一起学习的其他佛法学生的关系。 是的？ 这样我们才能成为一个和谐的团队，这是非常重要的。

所以，如果你修习随喜，你的心就会改变。 这里还有一个小故事，当我们出家时，我们通常是按出家顺序坐的。 好的？ 所以你真的习惯了这边和那边的人。 所以我这一边有一个人……好吧，她不是意大利人 僧但她就是那种当人们说她出家很久了，她却很生气的人。 通常的反应是，你应该在她开始练习之前就认识她。

好吧，我们一起计划整个会议……所以，然后我遇到了一个问题，因为我，你知道，有点与她竞争，因为她是一个强大的人。 她知道自己想要什么并且她会得到它，但我不是那样的人。 （笑声）是吗？ 你知道我是一个非常懒散的人，无论别人想要什么我都会答应。 所以呃..我真的很容易被压倒。 （笑声）不像她。 所以，是的，你知道，我们遇到了一些问题，然后我也嫉妒他们。 好吧，因为他们大多数人都懂藏语。 我从来没有学过藏语，你知道，我很努力地在这里学习和在那里学习。 当我有签证时，我没有老师；当我有老师时，我没有签证；当我有签证和老师时，我生病了。 这就是我不学藏语的借口。 但我非常嫉妒那些懂得藏语的人，因为他们可以直接进去和我们的老师交谈，而我却做不到。

所以我会查一下这条线，然后……你嫉妒时会变成什么颜色？

观众回应： 绿色。

有人说绿色。 有人说红色。 红色是 愤怒。 是的，但嫉妒是一个附属因素 愤怒。 是的？ 也许你——你两者都有圣诞色彩。 你变绿，你变红。 往上看，往下嫉妒，更嫉妒。 好吧，看看我自己……气愤……竞争。 我当时就很惨了。 好的？ 因此，修习随喜是非常重要的，因为它是对治嫉妒的非常直接的解毒剂。 当然，这是您最不想做的事情。 当你将自己与他人进行比较时，你认为某人比你更好。 你不想高兴。 你想要找到一些可以挑剔的东西来将他们降低到你自己的水平。 好的？ 但这是一种非常令人讨厌、悲惨的想法，不是吗？ 总是在别人身上寻找可挑剔的地方。 然而，如果我们能够停止竞争，只为世界的美好而欣喜，我们的态度就会截然不同。 好的？

所以，我认为嫉妒是我们为自己创造的，而且很痛苦。 我也认为明智一点是件好事，如果——如果你要嫉妒的话，要小心你嫉妒的人。 因为你可能会得到他们所拥有的，并变得像他们一样，然后你会看到他们所拥有的痛苦和苦，你会想要摆脱它们。 正如他们所说，要小心你想要的东西，因为你可能会得到它。 当我们嫉妒某人时，他们的处境似乎很完美，而我们的处境就像是天哪，所以我们想像他们一样，然后我们就会遇到他们所遇到的所有问题。 当我们嫉妒他们时，我们看不到这一点。 这就是为什么我不喜欢竞争。 尊者谈到与自己竞争以做得更好。 是的……但对我来说，竞争意味着有赢家和输家。 我宁愿不将人们视为赢家和输家，也不将自己视为赢家或输家。 是的？ 因为那种层次的人不太好。

执着于身份

可以，然后呢， 喇嘛 谈论了一些关于快乐的事情，这是嫉妒的解药。 然后他谈到了平静，所以我现在就找到那个文件。 然后，我们就完成它。 好的，回顾一下我们昨天所做的事情，也就是我们上次停下来的地方。 他说噶当派说，当教法显示出自我的反映，而自我完全惊慌失措，以致内心受伤时，这才是真正的教法。 好的？ 那是因为我们已经构建了这个我们认为自己是谁的整个自我身份，从对本质存在的我的执着开始，然后五蕴本质上存在，然后我们创造了所有传统的身份，我们认为我们是他们，尤其是现在，你知道，每个人都有比以前更强烈的身份。 你必须让社会知道你的身份是什么，以及他们应该用什么合适的词语来谈论它，以及他们应该说什么和不应该说什么。 这变得非常重要。

我刚刚在《纽约时报》上读到一篇文章，这篇文章的作者现在说，“女人”这个词已经从英语词汇中消失了。 因为现在有了新术语，因为你必须包括跨性别者，好吗？ 我在不同的文章中读过这个，怀孕的人，好吗？ 你说的不是孕妇。 你不是说怀孕的夫妇。 你说的是怀孕的人。 好的？ 对于一般女性来说，你会说月经身体或有阴道的身体。 这些是新条款。 所以写这篇文章的人……这是《纽约时报》，他说，你知道，女性呢？ 我们被排除在最右边。 我们被排除在最左边并沦为 身体 部分。 好的。 所以，读这篇文章很有趣，但最后我认为这是另一个 执着 到身份。 你必须用正确的词来跟我说话。 否则，你就是有偏见和歧视的。 你只是将我视为一个 身体 部分。 在某些人看来，这可能是真的，也可能不是，但谁愿意接受别人对你是谁的定义呢？

不管怎样，当我们的身份受到佛法的打击时，我们会惊慌失措。 你称呼我的方式不对。 你把我排除在外了我不属于。 我还被要求担任审稿人或评论员——我对此不太清楚。 有些人想重写主要宗教的故事，以更加包容和更新。 所以，一方面，你知道，这很有趣。 另一方面，你知道，我们想要更新。 我们想要重写 2500 年来一直存在的传统故事。 是的？ 你知道，对我来说——我要把这个写回给他们——对我来说，你怎么能重写这样的故事呢？ 我可以看到，就像我们经常做的那样，我们将拍摄一个故事，并将其应用到它现在的样子，你知道，结果很有趣，但在某种程度上也很现实。 所以以这种方式看待事情对我来说没关系，但是重写一个故事......

我是怎么摆脱这件事的？ 这与身份有关。 是的？ 是的，就是这样。 就像我们需要讲述我们目前状况的故事，我可以理解，但是采用旧故事并编写自己的版本而不是重写它们怎么样？ 我认为我反对的是重写，暗示旧故事不够好。 你可以离开旧的故事，但我们可以一起玩，然后讨论一个新的故事。 我的意思是，我经常在 EML 中这样做。 我谈谈如何 佛 在他父母不知情的情况下偷偷溜走，我们小时候也是这么做的。 然后我们如何看到父母不希望我们看到的各种事情，因为我们应该完全按照家族的方式去做，所以这就是 佛的故事，但我们谈论它与我们的生活有何关系。 但我不认为这是重写佛陀的故事，因为现在它不再与人们交谈。

因此，我在这里试图传达的关键概念是我们如何坚持我们的身份，因为正是坚持我们目前的身份，然后我们希望一切都能反映我的身份。 这样我就随处可见。 好的？ 我认为当我这样说话时，有些人会非常生气，因为身份政治现在很流行。 我并不是说我们没有身份。 我并不是说要忽视自己或忽视他人。 我想说的是，当我们夸大传统身份的重要性并巩固它们时——是吗？ 然后，你知道，我们正在创造一些盒子，我们把自己放进去，也把其他人放进去，这些盒子有时会变得非常具体，它们成为我们的监狱。

所以你们都可以因为我这么说而生我的气。 我对一些观众说过这样的话，但人们真的很生我的气。 是的？ 我是——格西拉，你会欣赏这个的。 我被要求在一个佛法中心演讲关于佛法中的女性，你知道，就像这样……我开始谈论身份以及我们如何坚持身份，然后，在问答环节，有人说，好吧，谁会这样做？你想成为什么样的人？ 谁是你的榜样？ 我说，尊者， 达赖喇嘛 他们都去了哦……你应该说塔拉。 你知道，我怎么敢说一个男人是我的榜样。 塔拉应该是。

你知道，我不会根据身体的形状来判断我的榜样。 好的？ 并不是说尊者比度母好，或者度母比尊者好，但是尊者是——你知道，我曾经面对面见过他。 塔拉，你知道，只有很多想象，但没有异象。 （叹气）是吗？ 但人们——因此他们真的很生我的气。 这不是很有趣吗？ 你知道……所以，是的，因为他们有一个想法，如果你是一个女人，你应该把塔拉作为你的榜样。 如果不是度母，那就是金刚瑜伽母。 然后是马奇格·拉德隆。 好的？ （观众的声音听不见。）Mahapajapatibuti，但你不能让一个男人作为你的榜样。 很可笑，不是吗？

了解平等心

好吧，让我们继续平静。 这会让你平静一点。 （笑声）但这正是为什么平静如此重要——你知道，我们不会陷入这些事情之中。 好吧，那么祈求平静的祈祷词——是吗？ 我们应该做这一行吗？ 愿一切众生远离偏见而住舍， gehechtheid 和 愤怒. 可以，然后呢 喇嘛 就是说它们的意义非常强大。 你要解脱所有如母亲般的众生，使一些人因欲望而亲近，另一些人因仇恨而退缩。 你想让一切众生，包括你自己，达到平静，从这些极端中解脱出来的状态。 人们现在都在说公平。 我不知道，但不知何故，在社会行动对话中，人们说的是公平而不是平静。 我不太确定两者之间的区别。 平静是什么 佛 正在谈论这里。 什么是股权？ 你们中有人知道吗？ （环顾观众周围。）

观众成员： 当我在新西兰从事公共卫生工作时，公平就是为人们提供他们所需的资源，以便他们能够达到同样的状态。 因此，他们将两个人试图越过栅栏进行类比。 有人可能会被告知他们不需要梯子。 另一个人很矮，所以你需要给他们一个踏脚凳。 就其他人而言，就像有时在新西兰的土著居民或其他弱势群体或受歧视群体一样，他们需要更多的帮助才能获得同样的社会经济机会、教育机会。 所以它并没有给人们同样的东西。 它并不是以同样的方式对待他们，而是给予他们所需要的东西，而平静是一种均匀，所以公平是不同的。

不同的观众： 我从未听说过在社会平等方面使用“平静”这个词。 这实际上是一个大多数人根本听不到的词。

文丘卓： 所以我们只是在谈论两个不同的词汇-

不同的观众： 股权是商品和资源。 淡定是一种特质。 平静不是一种特征，而是一种品质。

文丘卓： 在佛教中，我们将其视为对待其他众生的态度。 我提出这个问题是因为，你知道，人们再次向我指出，有时我的词汇量跟不上。 您对婴儿潮一代有何期望？ （笑声）

你要解脱所有的母亲众生，让他们不再因贪欲而紧握某些人，又因仇恨而将另一些人推回原处。 你为什么要这么做？ 人们认为用欲望靠近一些众生就是幸福。 是的？ 这就是社会的结构。 如果我们没有这一点，那么人们就根本不会互相关心。 不会有互相照顾的小单位。 父母会抛弃孩子，为什么我们要对每个人保持平静呢？ 是的？ 他们还说，拥有亲近的人会给你带来很多快乐和幸福。 如果你对每个人都感到平等，那么一切都会变得很无聊。 好的？ 所以你可能会这么想或者听过其他人这么说过。 其背后的假设是，好吧，有一些假设……其中之一是欲望带来幸福，你知道， gehechtheid 带来幸福。 那么你必须对此进行调查。 这就是运用我们的智慧很重要的地方。 这就是为什么我们祈求文殊菩萨拥有一些智慧。 你知道吗，这是真的吗？ gehechtheid 带来幸福？ 然后你审视你的生活以及你所经历的所有时光 gehechtheid，一开始，有幸福，有安全感，但是这段关系总是幸福的吗？ 和你有依恋的人？ 这里的任何人都与任何人有过关系，父母、孩子，甚至是你的宠物青蛙，你知道你在哪里总是快乐的吗？ 好吧，所以这个假设是错误的。 另一个假设是，如果你没有 gehechtheid 以及厌恶或仇恨， 愤怒，如果你没有这两个，那么你的生活就完全无趣了，你就像僵尸一样冷漠。 不知道僵尸是否冷漠。 但不管怎么说。 你知道吗，如果你缺乏 gehechtheid 和仇恨，你的生活无聊吗？ 难道如果你不平等，你就对每个人都漠不关心吗？ 是的？

你认为 佛对一切众生都漠不关心？ 他产生了 大慈大悲 这样他就可以无动于衷了。 不，不是这样的。 好的？ 我们必须真正了解什么是平静。 这里的平静是一种思想的开放，你知道，这是这种判断所缺乏的。 如果我们看看这个判断的中心在哪里。 谁是审判的中心？ 我。 如果你对我好，你就是我的朋友。 我已附身。 如果你对我不好，那你就是敌人。 我不喜欢你。 好的？ 所以，这完全取决于人们与我们的关系，就好像他们的余生都不重要一样。 这对人们来说不太公平。 因此，我们怀着平静的心态，努力开阔眼界，看到每个人都曾经表现出善意。 每个人也曾或彼时表现得很刻薄，因为我们谈论的是无始以来的时间。 因此，我们不再根据人们与我（最重要的我）的关系来判断他们，而是将他们视为有情众生——同样想要快乐，不想要痛苦，同样善良等等。 所以这是一种非常不同的心态，并不是冷漠的。 因为你一直在想着他们的善意，克服你对他们的反感。 是的，所以有某种开放性，并且有一个意大利语单词——disponibile。 我没有遇到过一个英文单词，但无论如何。 你知道，这是一种与他人亲近的感觉，但不是任何形式的抓住，也许只是一种尊重的亲近。 这不是一个很好的翻译。 无论如何，好吧，所以你要解脱一切母亲众生，不再用欲望紧握某些人，又用仇恨将另一些人推开。 你想让一切众生，包括你自己，达到平静，从这些极端中解脱出来的状态。 您有责任带领一切如母众生证得舍，并祈请诸佛加持。 领袖 文殊菩萨能够做到这一点。 好的？

无量舍——我的意思是，即使你对一个人有舍，它也会让你的心对那个人不会像过山车一样。 你知道得越多，如果我们能够对一切众生有无量舍心，就真的可以停止这种如过山车般的心境。 你懂我的意思吗？ 是的？ 你早上醒来，然后你想，好吧，我今天要见谁？ 哦，我看到某某。 哦，我很高兴。 然后我必须去和某某人开会。 然后我就可以和那个朋友出去吃午饭了。 哦，很好。 然后我就得和这个混蛋一起做这个项目。 布莱赫。 然后我要回家去见我的家人。 是的。 只不过我们昨天吵架了。 布莱赫。 你知道？ 你的心就像一个溜溜球，向上，向下，向上向下。 是的？ 而且，你知道，好吧……你知道，这就是发生的事情，但你想继续当溜溜球吗？

我当时正在参加一个会议——不，不是会议，而是一场公开演讲，有人问尊者，你知道，如果你摆脱 gehechtheid 和 愤怒那你的生活就太无趣了。 你需要 gehechtheid 让你开心。 你需要 愤怒 为了-你需要痛苦。 就是这样。 你需要经历痛苦，才能知道什么是幸福。 是的。 只有知足常乐的人才会这么说。 当人们不快乐时，他们不会说你需要经历痛苦才能知道什么是快乐。 我从来没有听过任何处于痛苦状态的人这么说。 这只是好人。 于是他们说，你的生活不无聊吗？ 我是说，尊者看起来很无聊吗？

是的，就像……我每天都要做同样的事情。 说我的做法，然后他们安排了对所有这些生物的如此多的采访。 哦，真是太累了。 我只是完全无聊了。 我想要另一种更精彩的生活。 我厌倦了当达莉亚 喇嘛。 我要离开这里了是的？ 尊者在他的生活中是否表现出这一点？ 不，他是你能遇到的最幸福的人。 所以他回答了这个问题。 他说，你知道，嗯，是的，这可能是真的。 你感觉很幸福。 你感到痛苦。 你的生活更重要，嗯-他用了什么词？ 动画。 类似动画的东西。 你的生活会更加积极、充满活力。 但他说，我只是喜欢平静安稳。 是的？ 所以我认为，你知道，对于那些可能会交替去迪斯科舞厅、陶醉于回家、崩溃和感觉糟糕的人来说，这真的很好。 对于这样的人以及我们其他人来说，这真是一个很好的回应。

所以主 佛的想法是——哦，等一下……无量的平静是一种非常崇高的精神状态。 这不像共产主义的人人平等的思想。 主 佛的想法完全不同。 但共产主义主宰 佛的想法进入政治。 这对我来说很有趣。 他们把许多深刻的宗教哲学带进浴室来使用。 （笑声）

是的，他有很好的类比。 你知道，我们如何接受一些美好的想法，然后曲解它来满足我们自私的愿望。 因此，这种令人难以置信的逻辑哲学被纳入世俗政治并以理想主义的方式使用。 但这是不可能的。 舍是心的表现。 你内心没有平静。 如果你内心没有舍，你就无法使别人有舍。 如果它不是你的一部分，它就永远不可能成为人类的一部分。 这只是错误的。 因此，我们可能会谈论很多关于平静的话题，但行动胜于雄辩。 所以我们必须审视自己的生活，我们是否以平静的态度行事？ 或者我们玩最喜欢的？ 是的？

你们不应该被这种错误的意识形态所迷惑，比如把佛教的平等思想变成政治的东西，为共产主义辩护。 尤其是共产主义的表现方式——嗯，在俄罗斯和中国表现得不同，但两国所遭受的苦难都是惊人的。 好的。

你不应该被这种错误的意识形态所迷惑。 现在的西方，年轻人非常理想主义，一听到人人平等的哲学，就会激动、激动。 这里我们有很多物质，尤其是有钱人。 他们变得愤怒和嫉妒，因为有可能 愤怒 有没有。 年轻人生活在困难时期，当哲学到来时，他们就会燃烧起来。 是的？ 这是真的，现在也是如此。 是的？ 你真的会听到一些哲学和（像爆炸一样的动作）。 他们对社会感到愤怒，对富人感到愤怒，而且他们的愤怒部分是出于嫉妒。 平等的想法是好的，但他们不知道如何将其付诸实践。 拥有这些知识对我们来说很重要。

所以佛教确实谈到——它给了我们创造一颗平静心的方法。 但我们必须自己弄清楚这对我们的行动意味着什么。 好吧，因为有些人——我见过西方人，平静，你知道——那是什么？ 抢保罗的东西来养活彼得？ 或者你从彼得那里抢东西来养活保罗？ 或类似的东西。 因此，平静可以成为把富人的东西拿走送给穷人的理由。 是的？ 或者平静也可以是一个原因——我们称之为米老鼠的平静。 我对每个人都有平等的感情。 所以你是管理寺院和财务的人，所以，你知道，这些人进来后他们就破产了。 所以，你知道，你给这个人一些，给那个人一些，然后突然寺院的金库就空了。 你知道，这就是所谓的平静。 好吧，就这样 喇嘛 昨天举了一个例子以及他所说的……你会感到平静，所以是的，我和每个人都睡在一起，因为我在这里没有偏好。 你知道，这确实变得非常荒谬。 所以问题是，我们生活在一个有传统习俗的社会，并不是所有的传统习俗都是好的，但有些是好的，有些是值得的。 礼貌就是其中之一，你知道，无论礼貌在特定文化中是什么样子。 遵循这一点很好。

因此，我们根据我们在社会中的角色，以不同的方式对待人们。 我们不是我们的角色。 好的？ 我们的角色只是我们暂时所处的角色，但是当我们处于该角色时，就会有某些方式，你知道，习惯是你要采取的行动。 好的？ 所以如果你是一个项目的经理……是吗？ 你应该管理这个项目。 你知道？ 这并不意味着你是独裁者。 但这并不意味着，你知道，如果你刚进来，和一个团队在一起，你就说，好吧，我不知道这是怎么回事。 是的？ 我们要怎么做呢？ 你知道，如果你被赋予一定的职位和责任，那是不合适的。 好的？ 平静并不是哦，你有一个两岁的孩子——好吧，你给了你二十岁的比赛，所以你不妨也给你两岁的比赛。 你有平静。 是的？ 你想玩两年前的比赛吗？ 所以我们还是要遵循一定的传统行为方式——礼仪、礼貌。 但我们内心有一种态度，不偏待人，也不排斥任何人。 那有意义吗？

佛教与政治

这听起来很容易，但要真正思考一下，在你自己的生活中，我该如何平静地行事？ 在这些不同的情况下。 我该如何培养内心的平静呢？ 那么我该如何应对呢？ 好的。 平等的观念是知识，但知道如何实现平等的智慧则是另一回事。 所以他在这里区分了知识和智慧。 仅凭知识，很难将想法付诸行动。 即使是共产主义中国人在自己的社会中也有不同程度的生活水平。 教授的生活达到一定的标准，然后是士兵，然后是中产阶级。 好的？ 所以有一个关于平等的想法，但共产主义并没有在那里实现任何形式的平等。 所以这是不同的。 我认为这对你来说是危险的 喇嘛 关于无我。 佛教教导无我。 哦，太棒了，非常好的主意。 然后你进入伦敦社会，让每个人都变得焦躁和疯狂。 你不应该这样解释它。 我不是在政治。 我举这个例子是因为如果我们感到困惑，那可能会很危险。 因此，我们采用佛教思想，以某种方式扭曲它，使其验证我们所相信的某些东西，然后我们尝试传播它，这会造成混乱。 这就是为什么我说不要把这种应该在意识层面修行的深奥哲学，试图使它成为一种外在的东西。

所以我们在内心练习平静，但这并不意味着我们要在社会中彻底颠倒一切，试图让每个人平等。 因为，你知道，我们让每个人——每个人都有同样的东西，但并不是每个人都想要同样的东西。 那么这就是平等吗？ 每个人都拥有同样的东西，但不是每个人都想要他们所得到的东西？ 好的。 对一切普世众生抱有舍心，可以将人从烦躁中解脱出来，因​​为如果意识根本上不是舍、平衡，而是一种极端和色情的观点，那么就不可能将一个针对性的意识能量融入到瑜伽练习中。

好吧，他是说，如果我们对众生没有舍心，那么我们的——我们的意识就会非常焦躁。 我喜欢这一个。 我不喜欢这个。 那个。 我想为这个人得到这个。 我喜欢——我想拒绝那个我无法忍受的人的任何幸福。 所以心真的很焦躁，有了这样的心，就没有办法让心安定到修行所需的定力中。 极端的思想是困难的。 告诉我怎么回事儿。 这里有人有极端的想法吗？ （看着观众）是吗？ 我们这么极端那么我们就这么极端吗？ 主之一 佛的兄弟们日日夜夜地带着令人难以置信的欲望与女士们奔跑。 我认为这是他的表弟南达。 是的？ 不可能的。 但主啊 佛 对于他弟弟完全产生幻觉的极端情欲，他有一个解决办法。 他不能直接传法，因为这就像我在夜总会和二十个女孩一起喝酒跳舞，玩得很开心，有人走过来说，在这里听法。 （笑声）

是的？ 我要彻底发疯了。 到时候就不可能改变了。 如果主 佛 来解释你的想法是这样的，我会说我不想听。 来吧，别管我了。 好的？ 所以你必须有合适的时间来教授一些东西，甚至说一些东西。 而且您还需要知道在任何特定时间该说适当的话。 你不能只是有了一个好主意，然后就像他说的那样，走进夜总会并开始劝说和改变人们的信仰。 这是行不通的。 好的。 但这就是人们，你知道，我遇到了很多开始佛法的人，这真的很好，我想接受 戒律。 前四名 戒律。 我不想拿第五 戒律。 第五 戒律 是大多数人的难点。 好的。 不，我不是酒鬼。 我不只是一直吸毒。 但在某些社交场合，喝一点东西就很好了，因为如果我拒绝喝酒，人们会认为我非常拘谨，然后他们就会看不起佛教的拘谨，因为你不能甚至有一点点酒精。 所以你看，为了佛教的利益，为了给非佛教徒提供正确的佛教观念，我不会采取第五种 戒律。 不管怎样，我所有的老朋友们——我要去哪里见他们呢？ 不是在教堂里。 我必须和他们一起喝酒、吸毒，你知道，因为那是我们以前一起做的事情。 而且，你知道，这就是我与他们共度时光的方式。 当我们喝酒吸毒的时候，我会告诉他们佛法。 我无法告诉你这句话我听过多少次。 是的？ 我有点想……你真的希望我相信吗？ 我当然不会这么说，但我就是这么想的。 所以你知道，这就是我们经常做的事情——我们如何——是的，我们合理化，我们辩护，我们找借口。

如果你尝试和你的老朋友一起做，当你们都像废话或对某事产生幻觉时，你知道，你的老朋友会做什么？ 哦，是的，我现在正在服用裸盖菇素。 或者说有什么新鲜事？ 死藤水。 我现在正在服用死藤水，它应该能让我洞察死亡。 所以请教我佛法 冥想 关于死亡。 然后，你知道，如果你和你的朋友一起服用了死藤水，你现在就有了绝佳的机会向他们传授佛法。 你知道，因为死藤水应该带你经历一些死亡经历。 哦，所以现在我要教他们关于死亡的一切 冥想。 所以第一点是……（动作间隔并停顿）……死亡是确定的，每个人都会死。 你明白了吗？ 你明白了吗？ 而且你不知道死亡的时间，所以它随时可能到来。 像现在！ （继续发呆。）你知道，现在我想学习死亡的八种异象。 好的。 前进。 不要邀请我去那里教书。 好吧，但是，是的，这是我听到的另一件事。 我确信有人会因为我这么说而生我的气。 好的。

因此，主啊，以高超的技巧 佛 带着弟弟去了一个极其悲惨的地方，弟弟看到这个地方就问，哇，这环境这么惨是怎么回事？ 有个大锅，下面有人生火，另一个人问这个锅里会发生什么？ 生火者在人间释迦牟尼说 佛哥哥日夜沉醉在淫念之中，死后就会重生在这壶里。 于是，弟弟就慌了。 看到这种悲惨的情况并听到那段对话让他变得异常敏感和清醒。 他对这次经历感到非常震惊，坐在那儿想了又想，甚至不吃不喝。 然后再次以高超的技巧，主 佛 给弟弟展示了极其美丽的环境，他的心情也得到了一些平衡。 他既没有非常沮丧，也没有非常高兴。 他的头脑没有极端的幻觉，有空间。 然后 佛 给他教导，然后（用一只手击打另一只手）手掌在他的脑海中。 突然间，他成为了阿罗汉，并从这个自我中解脱出来。 那确实发生了。

舍是爱与喜乐的基础

练习瑜伽是有必要的 密宗 具有强大基本平衡的心灵的方法。 为了让我们的心受到控制并转向一个方向，我们必须通过达到平静的状态来做好准备。 一路走到这个极端，想要到达那个极端就很难了。 舍本身的体验，即对一切普遍众生的平等感受，是极乐的，因为二元的、极度不平衡的、无与伦比的心是痛苦的。 如果有人把钉子钉进你的 身体，很痛苦。 同样，极端的思想会阻碍幸福、平静的意识状态。

所以想一想什么时候你的思想是极端的。 你是否曾经极度抑郁过？ 你对世界的看法就像废话一样，这里什么都没有。 你认为这就是现实吗？ 这是现实吗？ 这是一种极端的想法，不是吗？ 如果你认为哦，我是如此特别，一切美好的事情都会发生在我身上。 我有权得到一切。 那么这也是极端的。 是的？ 好吧，要警惕极端的想法。 如果我有这样的关系，那么一切都会很完美。 如果只有这个人对我说这些话，我就会彻底原谅他们和我的一切。 愤怒 就会消失。 是的？ 将要 愤怒 我们几十年来培育的东西就因为有人说了几句话就消失了？ 我不知道。

好的。 极端的思想阻碍了幸福、平静的意识状态。 好了，本次演讲就到此结束。 就最后一句话。 正如渐进道中所解释的，如果你没有平等心，你就像一座落基山。 如果不移走岩石，就无法种植种子来生长。 如果没有证悟舍作为基础，就不可能有慈、悲、喜。 这是从大乘的观点来看，你要对一切众生生起慈心、慈悲和喜悦。 好吧，如果你只是想发展 慈心 对于一个、两个，或者你知道，几个有情众生，你不需要那种舍的平衡。 你不需要对所有众生如此。 是的？

好的，今天我们有一点时间进行问答。 在我们继续下一个主题之前。 是的？

观众成员： 舍可以仅仅用爱、悲、喜来表达，比如对他人拥有同等的东西吗？ 是否可以这样定义为对一切众生具有平等的慈悲和喜悦？ 因为我想我听说过平等的说法，就像它所指的那样，具有平等的爱、慈悲和喜悦。

文丘卓： 所以你对每个人都感到平等的爱、平等的慈悲、平等的喜悦。 这就是最终的结果，但在培养慈、悲、喜之前，你必须从培养舍心开始。 因为我们必须去掉对这个心的执着，对那个心的嗔恨心。 好的？ 因此，那个离开赛场的夜晚给我们的心灵空间来培养对一切众生的爱、慈悲和喜悦。 因为你知道，如果你不能忍受某些人并认为其他人很棒，你怎么能对一切众生有平等的爱呢？

观众成员： 所以你必须减少你的 gehechtheid 和 愤怒 先修其他三无量对大家。

文丘卓： 您还可以 沉思 除了你之外的其他三个无量心 冥想 会承受更多——你知道会有——是的，如果你先有平静，就会带来更多的东西。 这就像你想装饰一个房间，但房间里堆满了垃圾。 所以你可以带上所有好东西来装饰它，但如果你不先把垃圾倒掉……

不同的观众： 我正在复习 Yeshi Thabkhe 关于平静的教义。 我认为我只是一种澄清方法。 他教导说，平静必须伴随着产生慈爱的能力。 它说，平静必须伴随着产生慈爱的能力。 所以他谈到了培养慈心的重要性。 有人问这个问题，他回过头来说，是的，修习慈舍心是非常重要的。 然后他接着说——你必须尽可能多地让自己习惯于慈心，以培养舍心。

文丘卓： 我不明白。 你有什么主意吗？ （面对另一位观众。）

同一观众： 我只是想知道有多有趣，比如——哪个，比如……顺序。

文丘卓： 他正在教导卡玛拉西拉的中期阶段 冥想 当他这么说的时候。

同一观众： 道路的阶段。

格西丹增却扎： 我的两分钱在这里。 只是猜测，因为我还没有看到这个特定的教学，不知道它是什么。 呃，听了一下，可能有一些翻译的东西，比如‘跟随’或者‘被跟随’。 这是一个很大的区别。 我们通常所说的舍、七因果的修行，与平等交换之间是有区别的。 所以，平等和交换——这绝对是慈悲之后的结果，因为这意味着增强慈悲。 在这种情况下，所谓的均衡听起来与平静相似，可能是一个错误。

不同的观众： 我被困住的地方就像是，要通过 愤怒，就像怨恨一样——我发现就我而言，就像一种防御机制。 比如为了避免再次受到伤害或陷入麻烦，或者其他什么。 您对此有什么建议，以免被困在那里？

文丘卓： 所以有一种脆弱的感觉。 您害怕有人再次伤害您的脆弱性。 因此，作为一种保护方法，你会说你可能会陷入困境，因为你不想释放怨恨，因为这会让你向其他人敞开心扉。 愤怒 以及责备等等。 是啊，那么有什么解药呢？ 好吧，当我们追溯对听到不友善言语的厌恶时，你知道，这种厌恶的背后还有一种 gehechtheid 为了声誉和 gehechtheid 听到甜蜜的、取悦自我的话语， gehechtheid 来表扬和认可。 是的？ 所以你希望人们以一种方式看着你，以另一种方式与你交谈。

但你认为怨恨可以保护你免受他们的辱骂或残忍或类似的事情。 因为如果你有怨恨，如果你有 愤怒 然后你就和他们保持一定的距离。 他们不能碰我。 但当我们对其他人有这样的反应时，我们仍然会被那些人迷住。 从某种意义上说，我们是 执着 对他们的这种情绪，它正在以不利的方式影响我们的行为。 因为我们与人相处时总是这样。 如果我们能够减少我们的 gehechtheid 为了声誉、为了认可、为了赞扬……我们越能减少这些 gehechtheid，我们越能减少对听到我们不喜欢的词语的厌恶。 对我来说，当我调查这个问题时，就像发生了什么事？ 我不知道如何评价自己。 我与自己脱节了。 我对自己没有一个现实的看法。 所以我正在寻找其他人来告诉我我还好。 是的？

如果其他人告诉我我很棒，我很好，我是这样或那样，那么那就意味着我确实是那样的。 我觉得（叹气）好吧，我是个重要人物。 我很有价值。 我被爱着。 我很珍惜。 我很重要。 然后如果下一个人走过来说，你混蛋，你把这个搞砸了，你把那个搞砸了——再次因为我无法正确评估我自己的心态和我自己的行为，我相信他们，然后我去哦，我好郁闷。 我一定像这个人说的那样很糟糕。 所以我的整个自尊就是这个溜溜球。 你知道，你夸奖了我，我自我感觉良好。 你怪我，我自我感觉不好。 你知道？ 整件事都是因为我与自己没有联系。 通过与自己联系，我的意思是观察我们自己的思想并能够识别那里的不同心理状态。 你已经学习了《洛里格》（Lorig）的文本，所以你知道什么是善的心理状态，什么是不善的心理状态。 你可以开始在脑海中识别它们。 然后，你可以学习它们的解药并应用解药。 当你能做到这一点时，你就不再是这样了——你可以更清楚地看到自己。 你知道自己的错误，但你也知道你可以对它们使用解毒剂。 你知道自己的优点，但你也知道没有什么可以让你感到超级兴奋和傲慢的。 好的？ 所以，是的，你的思想更加平衡。 它不会根据人们对你说的话而上下波动。 所以内心更加平静。 是的？ 这需要做很多工作。 这是我们必须要做的一些内部工作。 所以这需要工作，但这是值得的。

不同的观众： 在快乐方面，培养快乐和减少嫉妒，我发现很多我嫉妒的东西现在都是我放弃的。 所以我曾经真正嫉妒的事情现在是我正在放弃的事情。 所以我有点困惑——当我的朋友仍然拥有这些东西时，我是否为他们感到高兴，或者我是否产生同情心？

文丘卓： 哦，我的朋友，他们昨晚出去玩得很开心。 我很高兴。 我想你可以回答这个问题。 你不想随喜不善。 你想为德行而欢喜。 所以我们现在就关门了。