澄清对同情的误解

• 同情并不意味着陷入个人困境
• 同情并不意味着做一个门垫
• 富有同情心并不意味着忽视自己
• 产生同情心不是一件容易的事
• 道德行为在产生同情心方面的重要性
• 同情心不会导致倦怠

澄清对同情的误解（下载)

我想谈谈宗喀巴大师的贡献，这将特别帮助西方人和非藏人的修行。 这就是我主要处理的世界，在西方、台湾和东南亚任教。 所以杰仁波切的教法真的可以提供帮助。

我真正欣赏的一件事是，通过杰仁波切的一生，他表现出他在学习，然后他也修行。 在他的修行中，他从加行开始，所以这向想要跳过加行、跳过四圣谛并直接进入的西方人发出了强烈的信息。 密宗，因为这是最高的做法。 杰仁波切直接表明他不是那样做的，我们应该脚踏实地，非常实际。

我也很欣赏他的非宗派做法。 他四处走动，向大家学习。 我们在西方有一种非宗派主义，就是我们说是非宗派的，但不要去那些其他中心。 杰仁波切的一生确实显示了相当开放的重要性。

特别是在慈悲方面，我想强调的是，他的教导确实帮助西方人了解了很多通常被误解的慈悲。 例如，在西方，有一种观念认为，如果你有同情心，你就必须受苦——这就是耶稣在十字架上的基督教社会模式。 如果你感到任何幸福，那你就是自私。 那不是佛教的方法，尤其是第一个地处 菩萨 被称为喜乐者。 他们很高兴。 一个 菩萨 应该高兴。 如果你很痛苦，你在修行做什么？ 这确实表明了快乐的重要性，同时富有同情心。 如果我们在经典中读到菩萨能忍受他人的痛苦，这并不意味着他们陷入了个人的痛苦之中，他们只是痛苦地感到：“哦，我不能忍受这种痛苦，太可怕了。” 而是他们不能忍受别人受苦，所以他们不会把受苦的焦点转移到自己身上，“我不忍受苦”，但别人的痛苦是难以忍受的。 因此，这再次纠正了西方人经常对同情心的误解。

西方也有这样的观念，如果你真的富有同情心，你就是一个易受攻击的人。 我不知道你用藏语怎么翻译pushover。 或门垫——门垫更容易。 如果你真的很有同情心，那么每个人都会利用你，他们会压倒你。 你不能为自己挺身而出，因为你是如此富有同情心。 再说一次，这不是杰仁波切所教导的，也不是他在一生中所展示的，那实际上是一个 菩萨 需要难以置信的自信。 尊者总是在谈论这一点，这需要难以置信的力量。 如此之多，以至于如果你富有同情心，你就不得不冒别人生你的风险，因为你试图做对他们有益的事情，但他们不喜欢。 你必须有冒名誉风险的意愿，等等，才能做你心中知道对他人有益的事情。

西方关于富有同情心的另一个概念是，它必须始终为每个人或其他人，而不是为自己。 在佛教中，我们谈论 菩萨 您试图实现自己的目的和他人的目的的道路。 这在西方是一个非常新的想法，你被允许作为一个 菩萨 为自己做点好事，而不是总是牺牲。

西方也有一种观念，即慈悲是很容易的，它是一种婴儿练习。 你知道， 放弃，这是给婴儿的。 慈悲是给婴儿的。 智慧，我们掌握了。 我们想要 密宗！ 再次，通过表现出同情心——这是前几天出现的——它需要一致和重复 冥想 一次又一次，一次又一次地真正改变我们的思想。 重要的是要知道 路径的三个主要方面 不是婴儿的做法。 它们不是你随便做的事情，让开，然后因为我们是老练的人，我们继续 密宗. 你知道 路径的三个主要方面 当我们真正审视自己的想法并尝试改变想法时，它们是如此丰富，并不那么容易。 相当困难，其实。 尤其是慈悲——尊者说慈悲很容易理解， 菩提心，但要真正生成它们，非常困难。

杰仁波切的教法还有很多其他的方法可以真正帮助阐明什么是慈悲，以及 菩提心。 特别是在 dgongs pa rab gsal（思想的启蒙：月称对龙树《中观论》的补充说明） 在那里他谈到三种慈悲，特别是最后两种慈悲，我们看到有情有无常和有情有空有情。 对有情众生有这两种资格的观念，在西方是一个全新的观念。 我们通常认为慈悲是当人们经历“哎哟”的痛苦时，但我们不会想到慈悲那些本质上是无常或本质上是空的人，但他们认为他们是永恒的，他们是真实的存在的。

现在我要谈谈与同情有关的其他事情，那就是道德行为，以及如果我们要产生同情心，道德行为的重要性。 我很抱歉这里没有一个完整的小组讨论道德行为或 戒律 因为我认为这是杰仁波切对西藏佛教最重要的贡献之一，在我们这个时代，它确实需要重新焕发活力和提炼。 我再次提到，我在东亚和美国讲了很多，我必须说，在东亚和东南亚，藏传佛教没有最大的声誉，很遗憾。 它被称为 密宗 而人们的形象是 密宗，他们喝酒，做爱。 许多 喇嘛 去那里，他们会进行许多灌顶，他们并不总是教导，而是敲钟、打鼓等等。 人们开始认为藏传佛教并不是真正的佛教形式，人们不正确地了解佛法。

另外，不得不说，有时候去那里的一些僧人，尤其是僧侣的行为，会导致很多人诽谤藏传佛教，甚至诽谤尊者，因为僧侣们没有守住自己的心。 戒律 避免性接触。 我讨厌不得不谈论这个，但这是一件重要的事情，确实需要纠正。 我们所有人都有责任维护杰仁波切的传承，无论我们是出家还是居士，无论我们是学者还是修行者。 我们都必须维护他的遗产并将其传承给后代，而要做到这一点，道德行为非常重要，尤其是对出家人而言。

性行为一是难，二是钱。 人们去那里要求捐款，据说是为了他们的寺院，但实际上是为了他们自己的口袋。 或者要求人们取悦——僧侣们要求人们取悦养家糊口，然后要求越来越多的钱。 实在是让人对藏传佛教产生了不好的印象。 你可能会说，嗯，这是其他藏传佛教传统这样做的。 我们是杰仁波切的追随者，我们不这样做。 不对。

我想如果我们真的爱杰仁波切——我自己也知道，他真的救了我的命。 我出生在一个野蛮的土地上，在过去的三年里变得更加野蛮。 我一直在寻找意义，杰仁波切的教导就像，好吧，这就是我生命的目的，这就是有意义的。 这些教义有很大的潜力真正帮助世界，帮助个人，帮助社会，但为了做到这一点，我们不仅要展示同情心，还要展示道德行为和公平对待他人，正确对待他人的榜样。 这虽然不愉快，但请原谅主 佛，我这样做是因为我们所有人，包括我自己，都需要牢记这一点。

关于慈悲的另一个误解是慈悲会导致倦怠。 如果你真的有同情心，你只会把自己累坏，你就不能正常工作。 这不是真的。 我在我的一本书中谈到了慈悲倦怠，Roshi Joan [哈利法克斯] 写信给我说，实际上，如果你因慈悲而精疲力尽，你的慈悲就不是真正的慈悲。 它里面还有其他一些元素，因为如果我们真的有同情心，它会给你持续的能量。 你可能会感到身体疲倦，当然我们需要休息，正如寂天告诉我们的那样，但就我们的心而言，如果真正关心他人，那么心就不会燃烧殆尽。 这条路我还有很长的路要走，我不知道你怎么样。

关于慈悲的另一个误解是人们真的应该欣赏它。 当我富有同情心时，他们应该感谢我。 我的意思是，这只是礼貌。 他们应该为了他们自己的利益，当我同情他们时感谢我。

我试图贿赂他（主持人）一些额外的时间。 好的，我现在关闭。

此演讲已在 RDTS (重新构想Doeguling藏族聚居地) 杂志。 发表的文章在此转载： 学、住、教菩提心.