学、住、教菩提心

作为在西方和东方（台湾，东南亚和印度尼西亚）教学的佛教尼姑，我经常分享 佛法 观众来自各行各业，他们并不是从小就信奉藏传佛教，而是在青少年或成年后才接触到它的。 由于他们的社会、文化和教育背景，他们对慈悲和利他主义的含义怀有某些先入之见，这可能成为他们佛法修行的障碍。 在这里，我想分享一下，通过他的生平和教法，杰仁波切如何帮助西方人和非藏人培养真正的慈悲心，造福他人和自己。

我对杰仁波切一生最欣赏的事情之一是，他通过个人榜样展示了学习和修行的重要性，以及为佛教世界观奠定坚实基础和参与修行的必要性。 初步实践. 这向那些想要跳过前行和四谛的基础教法而直接进入的人发出了一个强烈的信息。 密宗 因为那是最高的修行。 杰仁波切以身作则教导我们，修行佛法要脚踏实地。 他学习和禅修基础教法，然后从事各种 恩贡德罗或 初步实践 至 密宗. 我也很钦佩他的无宗派态度，向各种各样的学者和修行者学习，这与我们有时在西方佛教中看到的情况大不相同，人们赞扬无宗派的方法，但不要去佛法中心不同的传统。 杰仁波切的一生告诉我们培养广阔视野和开放心态的重要性。

但他的豁达远非不加考察就相信。 他强调了运用推理的价值，不仅可以获得智慧，还可以建立对真理的信心。 三颗宝石 并在路径的方法侧。 例如，一般社会通常认为同情是多愁善感和情绪化的错误，但事实并非如此。 在此我想提一下非藏传佛教徒长大的人对慈悲常抱有的一些误解，以及杰仁波切的方法是如何反驳这些误解的：

1. 误解： 要真正富有同情心，你必须受苦。
   
   佛教回应： 这就是耶稣在十字架上受苦的基督教社会的模式。 如果你感到任何快乐，你就是自私的。 那不是佛教的方法； 事实上，第一地菩萨被称为喜乐菩萨。 菩萨皆大欢喜！ 我们可以同时感到快乐和富有同情心。 经上说菩萨不能忍受他人的痛苦，就是说菩萨要为他人减轻痛苦的愿望非常强烈，不会拖延帮助他人。 但是，菩萨不会因目睹他人的痛苦而陷入个人苦恼，因为这样做会阻碍他们伸出援手和利益的能力。 个人痛苦让我们陷入自己的感受中，而同情则关注他人并关心他们的经历。
   
   
2. 误解： 慈悲必须是为其他人，而不是为你自己。 照顾好自己是自私的。
   
   佛教回应： 在佛教中，修行 菩萨 路径涉及实现自己和他人的目的。 这不是非此即彼的情况。 它既是又是。 获得真相 身体 （法身）通过净化你的心和发展所有优秀的品质来实现你自己的目的。 获得表格 身体 (rupakaya) 的 佛 通过以多种困难的形式显现来利益他人来实现他人的目的。 通过对你自己的痛苦有同情心 轮回，您有动力改善自己，以便最好地造福他人。 你需要以健康的方式照顾自己，以便修行佛法和服务众生。 那不是自私。
   
   
3. 误解：人们应该感谢我们的同情心。
   
   佛教回应： 寻求对我们提供的帮助的表扬或感激会带走帮助的乐趣。 我们掩盖了这种以自我为中心的愿望，说如果他们对我们表示感谢作为回报，这只是别人的礼貌。 尊者 达赖喇嘛 说他是他对他人的同情心的主要受益者。 为什么？ 因为以慈悲行事，自心自乐； 他感到满足并且知道他的生活有意义。 另外，善待他人可以改善我们与他们的关系。 既然我们不能让别人从我们的帮助中受益，那么指望他们的感激是愚蠢的。
   
   
4. 误解： 如果你富有同情心，那么你就是一个软弱的人或擦鞋垫。
   
   佛教回应： 我们世俗的态度认为，如果你富有同情心，每个人都会利用你。 他们会欺负你，你不能因为你太善良而坚持自己的立场。 这不是杰仁波切的教导，也不是他一生所展示的。 成为一个 菩萨 需要不可思议的自信，需要不可思议的内在力量。 如果你富有同情心，当你尝试做对他们有益的事情时，你可能不得不冒着别人对你生气的风险，但他们不喜欢这样做。 你必须愿意冒着名誉风险去做你心中认为从长远来看对他人有益的事情。
   
   
5. 误解： 同情心是一种简单的练习。
   
   佛教回应： 有些人认为，“放弃 慈悲是初学者的练习。 智慧——我们已经掌握了它。 我们想要 密宗, 大手印, 和 佐钦” 杰仁波切向我们展示了我们需要始终如一和反复 冥想 真正地改变我们的思想。 这 路径的三个主要方面 - 放弃, 菩提心和智慧——不是简单的实践。 他们不是我们快速做的事情，所以我们可以继续 密宗 因为我们是经验丰富的从业者。 这 路径的三个主要方面 当我们真正尝试练习它们并转变我们的思想时，它们非常丰富而且并不那么容易。 尊者说，关于慈悲和慈悲的教义很容易理解 菩提心 但是产生这些心理状态是非常困难的。
   
   
6. 误解： 同情心会导致倦怠。
   
   佛教回应： 有些人担心，如果他们富有同情心，他们会精疲力竭，无法正常工作。 这不是真的。 如果我们“因慈悲而筋疲力尽”，我们的慈悲就不是真正的慈悲。 可能还有其他一些动机，因为真正的同情心会给我们持续的精神和情感能量。 我们可能会感到身体疲倦，我们需要休息，这很好。 寂天劝告我们在需要休息的时候休息，这样以后我们就能怀着喜悦的心情继续我们的慈悲工作。

杰仁波切的教法还有许多其他方式可以帮助阐明慈悲是什么，尤其是在他的著作《意明》（dgongs pa rab gsal）中。 在那里他描述了三种慈悲：慈悲观众生轮回苦，慈悲观众生无常，慈悲观众生空性。 以无常或空性来思考众生，这在西方是一个全新的想法。 我们通常会想到对身心痛苦的众生的慈悲心，但不会想到对无常或本性空虚的人的慈悲心。

与培养慈悲心相关的另一个重要话题是道德行为。 杰仁波切对西藏佛教最重要的贡献之一是复兴 戒律或 修道士 纪律。 在我们这个时代，也需要强调道德行为的重要性； 不幸的是，近年来由于一些出家人的不当行为，丑闻不断。 我经常受邀到东亚和东南亚讲学，可惜藏传佛教在很多人中的名声并不好。 它主要与 密宗 而人们对密宗修行者的印象是喝酒和做爱。 许多 喇嘛 前往该地区并给予灌顶。 他们敲钟打鼓等等，但他们并不总是在教导佛法。 因此，那里的一些佛教徒认为藏传佛教不是真正的佛教，更接近巫术和算命。 这让我很难过，因为我们的传统是如此丰富。

一些在这些地区教学的僧人的行为也导致许多人诽谤藏传佛教以及尊者和尊者。 达赖喇嘛. 发生这种情况是因为一些僧侣没有保持他们的 戒律 以避免性行为。 这可能很难承认，但我提出来是因为这是一个需要解决和纠正的重要问题。 我们所有人都有责任维护杰仁波切的遗产，无论我们是出家人还是居士，学者还是修行者。 为了将这一遗产传给后代，道德行为至关重要，尤其是对僧侣而言。

另一个棘手的话题是僧人去这些地区募捐，说是为了他们的寺院，但实际上是为了他们自己的腰包或为了他们的家人。 这也让人们对藏传佛教产生了不好的印象。

如果我们欣赏杰仁波切，我们就会尽最大努力将他关于慈悲和道德行为的教导付诸实践。 我知道是宗喀巴大师救了我的命。 我在美国出生和长大，当时佛法还没有广泛传播。 作为一个年轻人，我一直在寻找意义，当我遇到杰仁波切的教法时，它赋予了我生命的目的和意义。 他的教义具有巨大的潜力来帮助个人、社会和世界，但为了实现这一点，我们必须以身作则来证明这一点。 在这方面，我要赞扬“重新构想多古林藏族聚居地”项目所做的努力，该项目继续为保护和传播藏传佛教和文化的丰富遗产而努力。 你们的活动，从致力于为当地人和游客改善定居点的基础设施，到支持僧侣（尤其是尼姑）的医疗保健和营养，再到帮助维持传授和保存这些教义的修道院和修女院，都是非凡的。 愿我们所有的努力都能让杰仁波切的教法和珍贵的佛法在世间继续兴盛。

有关此演讲的音频版本和文字记录，请参阅“澄清对同情的误解“