讲道理

• 对我们的实践期望是合理的
• 苦难如何让我们更看重事物
• 让困难让我们变得更强大

我一直在谈论一些短语 喇嘛 Yeshe 在他的书的结尾给出了精辟的指示， 当巧克力用完时. 我之前做过一些，我正在做下一个。

下一个说，

合理的成长方式
永远不要认为为时已晚。

非常好的建议，不是吗？ “在你成长的方式上要合理。” 我们往往不是很通情达理。 我们想要一次完成一切，一次获得一切，通过……实现空性首先我们必须得到 放弃，那是明天。 后天发菩提心，后三天空性。 然后到下周二我们应该成佛了。 因为我们进来，他们说，“你可以成为一个 佛 在这一生中。 这是我们听到的第一件事。 他们没有告诉我们在前几世我们需要做什么。 他们只是想激发我们这一生的热情。 “你可以在这一世觉醒。” 所以我们都进来了，我们准备好了。

我知道我什么时候去印度——我是第一批上山去印度的人之一 喇嘛 和仁波切——我们喜欢闭关。 我们都想一辈子都闭关成佛，没有人会回到西方。 西方刚刚腐败，印度与净土相邻。 我们只需要在印度的下水道和泥土上方弄上几朵云，我们就快到了，仅此而已。

我们有两个主要模型。 一个是榜样——我认为这个现在仍然很重要——一个是像萨迦班智达这样的伟大学者的榜样， 喇嘛 宗喀巴大师。 他们也是禅修者，但他们是作家，他们是研究经典论文并为其撰写评论的人。 他们是一个模型。

另一个型号是米拉日巴。 你只是吃荨麻然后去你的洞穴。 不要因为季风雨来了就困在里面。 但你在西藏，这不太可能发生而且你只是呆在你的洞穴里吃你的荨麻，当然尝起来像意大利面、比萨饼、巧克力饼干。 我们不会去了解荨麻实际上会像每天吃它们一样的下一步。 它们会变成我们喜欢的食物。 但即便如此，我们还是被抛弃了。 我们被抛弃了。 我们没有 gehechtheid. 我们会吃荨麻，因为我们有如此多的菩提心和慈悲心，我们可以在今生成佛。 所以我们走吧！

我们坐下来 沉思：“如果它杀了我，我会得到三摩地。” 它几乎做到了。 我们只是坐在那里，推。 你只是推动，你推动自己。 所以要么，“我马上就要掌握所有的经文！” 然后我们古老的西方竞争出现了：“我必须比所有其他佛法学生都好。” 但实际上我们互相帮助，因为我们都听不懂西藏人在说什么。 在那个时代，西藏翻译不是很好，我们必须互相帮助才能弄清楚发生了什么。 我的意思是那真的是一个场景。

我记得格西强巴嘉措试图教导我们 阿毗达磨 有了所有这些技术词汇。 译者甚至都没有研究过它，而我们正坐在那里试图得到它。

不管怎样，我们都很年轻，我们相对健康，我们正在为之奋斗。 你推啊推啊推啊，三摩地没有来，你的记忆……。 实际上，我们不想死记硬背，所以伟大学者的职位描述正在修改，因为我们无法死记硬背。 我们知道如何使用图书馆，所以我们可以查找一切。

你不必记住它，但你必须理解它。 但首先你必须理解单词，然后你必须理解概念。 这两个都非常困难，因为翻译不是很好。

即使翻译很好，理解这些东西也不是那么容易，因为在藏语中——学术上的东西——一句话（很）长。 他们没有像我们这样的语法规则，你的老师在这么长时间后用红墨水做标记，然后告诉你把它分成更小的部分，这样读者才能理解。 他们开始说：“做了这个，做了，做了那个，这会导致你做这个，然后做那个，然后你练习这个，这会导致你练习那个，然后练习其他事情，但要小心关于这些会让你偏离目标的事情，你必须回来做正确的事情，”最后是句子的结尾。

我们推动了，然后很多人得到了 肺. 肺就是这个东西——没有确切的（英语）对应物——但它是内部能量风的不平衡，它会让你紧张、压力大、非常情绪化、停滞不前，或者有什么不对劲。 我们必须开悟​​，我们得到的是肺而不是开悟。

然后我们不得不与尼泊尔和印度政府打交道，他们说：“对不起，女士，您的签证到期了。 对不起，先生，您必须离开这个国家。” 然后人们不得不离开。 他们不得不去另一个国家，然后再回来。 但是我们都没有很多钱。

我们和鸡羊一起乘坐这些旧公共汽车，路况不是很好所以就像骑在我们的路上，上下颠簸，一小时又一小时。 特别是如果你在尼泊尔，当你上下颠簸时道路是曲折的。 然后你去印度。 有些地方的道路是平坦的，但你走得一样快。 不知何故，牛和鸡在你到达它们之前就移动到一边大约两英寸，因为看起来你正要犁到一头牛身上。 他们站着，他们坐着。 偶尔会有一头大象，你必须躲闪。 还有水牛。 然后在最近几年，有拖拉机在印度版的 I-5 或 I-90 上行驶，上面堆满了干草，而你正在快速前进。 当然，我们的出租车司机想更快地到达我们要去的地方，所以他在相反方向的车道上行驶，因为那里的车流量不多。 他在高速公路上走错了路，开得非常快，超过了拖拉机。

我们都会很快证悟。 我们不是很讲道理。 他在这里说的话。 喇嘛，我不知道他是怎么对待我们的，但我们就在那里。 他在说，“要讲道理。” 我们非常热情，实际上我们在很多方面都不太实际。 但是当然，当你去那里时，由于签证情况，你的时间有限，如果你回到你自己的国家，那里就没有佛法，就像 zip，零。 所以你必须利用你所拥有的一切。 这真的是一件了不起的事情。

也许这就是原因 喇嘛 现在说的是，“在你成长的方式上要合理。” 他经常对我们说“慢慢来，慢慢来亲爱的”。 但是你会得到“慢慢地，慢慢地，亲爱的”以及“不要浪费一毫秒，因为死亡是确定的，死亡​​的时间是不确定的，它可能会那样到来”，因为那头牛可能不会移动。 当你穿过像（曲折）这样的[道路]部分时，高速公路一侧没有护栏。

现在，我认为情况可能会好一些。 现在人们真的可以吃披萨了。 我不知道这总是有帮助的，因为我真的得出结论，有时候当你不得不经历困难时，你会更珍惜你所拥有的。 你不认为这是理所当然的。 你很感激。

为什么我们要清洗厨房里所有的塑料袋？ 我敢肯定你们中的一些人一直在这样做。 它源于我住在印度，你从不扔塑料袋，因为它们就像金子。 现在你保存它们以便你可以回收它们。 那时候，男孩，锡罐，珍贵的东西。

当您经历困难时，您会欣赏事物，我的意思是仅在物质层面上。 但你也很感激你的老师。 现在书太多了。 那么人们做什么呢？ 他们读书，他们不来找老师。 你的老师教你一些你可以做笔记的东西，你把它收起来。 但是当学习时间到了，你会读一本书。 或者你上网。 但不知何故，网上或印刷在书中的东西通常被认为比口头教义更可靠，我认为这完全颠倒了。

我们真的很重视我们的老师，因为——除了 Lobsang Ranpa 和 Alexandra David-Neel，还有 喇嘛 佐帕和 喇嘛 Yeshe 的《圆满金太阳》有一大章是关于地狱道的，你很想读一读——英文读得不多。 真的，几乎没有。 我们得到的一切都是从你的老师那里得到的。 它创造了一种截然不同的师生关系。 一切都取决于我们的老师。 我想我真的很感激。 我真的非常感谢。

讲道理，但当你经历困难时，让困难使你坚强。 不要进入受害者心态，不要为自己感到难过，或其他什么。 困难必须让你坚强，这样你才会真正想要佛法。 因为如果你不是真的想要佛法，你的内心并不真的觉得这真的很重要，因为如果我没有这个，我的一生就会一团糟……。 我的意思是，如果在你经历困难的时候出现了这些想法，那么我认为这是非常值得的，而不是只是举手说，“披萨烧焦了。” 太难了”之类的话。

你不想用力推肺，但你也不想如此懒散，因为，“好吧，它总是会在这里。” 因为它不会一直在这里，也不总是在这里。 在第一代的情况下，我们必须非常努力地工作，人们会来，他们想要出家，并且 喇嘛 会派人回自己的国家工作一年，攒钱回来，因为藏人是一个难民社区。 无论他们收到什么捐款，都将用于西藏人。 西方没有财政支持。 所以你必须回到你自己的国家，找到一份工作，熬过那一年，然后回来，然后你就可以 戒律，你可以出家。 你必须愿意忍受一些事情。 它对你来说变得非常珍贵。

“以合理的方式成长，永远不要认为为时已晚。” 我们明天将讨论第二个条款。

[回应观众] 快乐的努力。 我想这就是合理的意思。 通情达理并不意味着随心所欲，随心所欲。 这不是讲道理。 但是你也不能打败你的自我并说“别那么自私了。 出去救度一切众生。 你为什么每晚睡四个多小时？” 你也不想那样做。