第三和第四圣谛

• 真止的四种功德
• 先天和后天的烦恼
• 的四个属性 真路
• 提炼我们对什么是解放的看法
• 实现进入我们自己的思想流的路径
• 保持平衡和冷静，不受束缚 愤怒 和 渴望
• 问答
• 是否 极乐 涅槃的生生世世？
• 你能给出“灵魂”和“心流”的定义和区别吗？
• “我是佛教徒”在多大程度上是一种后天的错觉？
• 我该如何调和 怀疑 关于重生？
• 你知道有谁已成就解脱吗？

动机

想一想我们的 身体 我们的心，我们的五蕴，每时每刻都在变化——感受一下。 没有什么是一成不变的。 我们的生命完全是在烦恼的影响下， 因果报应; 所以在那种状态下找不到明确的满足，也找不到平安。 那么我们想一想，虽然表面上似乎有一个永恒的、整体的、独立的自我或灵魂——某种存在于今生和超越今生而丝毫没有改变的东西——尽管我们可能认为这样的自我或灵魂存在，但当我们审视它时，它就变成了不可能确定这样的事情存在。 我们没有真正的灵魂或自我。 不仅如此，尽管似乎有控制者或人控制着 身体 请注意，我们也无法确定一个独立的控制器——与控制器分离的东西 身体 思想就是我们是谁，它控制着 身体 和头脑。 那也不存在。

我们可以看到，我们所拥有的关于我们是谁以及世界是什么的所有这些观念都是不正确的； 基于相信他们，对事物如何存在感到困惑，然后我们制造了一个我们依恋的真实“我”。 当有人干扰这个真实“我”的快乐时，我们会生气。 我们猛烈抨击他们。 我们在无明的影响下创造了所有这些善行和恶行； 所有这一切都有助于我们在这个存在的循环中重生。 因此，让我们产生一个非常强烈的意愿，将我们自己从这种情况中解放出来，获得稳定和平的状态。 让我们培养一个强烈的意愿来发展我们的能力，这样我们就可以帮助他人获得稳定和平的状态， 极乐——并以此方式渴望完全觉醒。

探索我们的假设

当我们真正深入思考我们的处境，然后我们仔细审视我们的思想是如何思考的，我们相信什么，我们如何看待事物存在，我们认为生活是什么——当我们真的，而不是仅仅把我们的假设和先入之见诚然，深入观察——我们惊讶地发现，我们充满了错误的观念和 错误的看法. 实际上，我们很少（如果有的话）以准确的方式看待事物。 这让你感到震惊吗？ 我们走了，“哦，不，她只是这么说。 佛教必须说些什么，所以她才这么说。”

清理。 作为一名佛法修行者，需要质疑一切——绝对是一切——以真正了解事物是如何存在的，以及事物的本质。 真正地调查和检查——尤其是这个只会自动思考的头脑，“哦，我如何看待事物就是它们的本来面目。” 这就是我们通常如何度过生活：“在我看来，一切都是如此。 这儿的这个人似乎是个混蛋； 他们是他们自己的混蛋。 这儿的这个人看起来很棒； 从他们自己的角度来看，他们很棒。 一切都出现在那里，所以它存在在那里。 我觉得自己不太好，所以我一定不是很好。”

我们只是假设一切都以它出现的方式存在，我们认为的一切都是真实的。 这确实使我们陷入了很多问题。 我的意思是，你们当中有多少人为人父母？ 这里有不少人。 你知道你的小孩子有很多错误的想法，不是吗？ 你知道，如果你不帮助你的孩子纠正他们错误的想法，他们以后会遇到困难。 当你为人父母时你就知道了。 所以很容易看出孩子的错误想法。 但是我们很难看到自己的。 这 佛它试图向我们指出我们的幻想，以及它们实际上是如何干扰我们的幸福并给我们带来麻烦的。 我们经常说，“但事情就是这样， 佛. 我这样看他们。 这是我的经验。”

感官误导我们

今生的表象对我们的感官和思想来说是如此强烈，以至于我们实际上很难质疑这些事情并思考：“也许事情并不像我们所看到的那样存在。” 就像我们昨天说的，我们看着花，它就在那里。 我们不认为，“哦，花是由因和 条件. 只要原因和 条件 为了它持续存在。 在那之后，它就会停止。” 我们不会那样看花。 它看起来就像是一朵花在那里。

与人相似：当我们看着我们关心的人时，我们不会想，“哦，只要原因和原因，那个人就会存在 条件 因为他们存在就在那里。” 你看着你爱的人，并认为他们是原因和结果的产物吗？ 条件，并且只要原因和 条件 在那儿？ 我们看不到其他人这样。 他们在那里，永久的，肯定在那里！ 它们不仅是永久性的，而且那里还有一个真实的人。 有一些真正坚实的人和个性：自我，他们的一些核心，他们是谁。

质疑亲人的坚定

然而，当我们问：“好吧，我爱的这个人是谁？” 你有没有这样问过自己？ “我如此依恋的这个人是谁？ 是他们的 身体？ 是他们的想法吗？ 哪个心？ 正在睡觉的头脑？ 那是我爱的人吗？ 我喜欢他们听声音的头脑吗？ 我喜欢他们闻气味的头脑吗？ 我喜欢他们愤怒的想法吗？” 我们开始看，“那里出现这么强烈的这个人是谁？” 突然间，那个人开始变得有点模糊——尤其是当你想到他们的时候 身体 在不断的变化中。 你爱此刻在场的那个人吗？ 或者你在他们还是婴儿的时候就爱这个人吗？ 当他们还是个蹒跚学步的孩子时？ 当他们有青春期 身体？ 如果他们的年龄突然改变，你会爱他们吗？ 如果他们变成不同的性别或不同的国籍，你会怎么看待他们？ 这很有趣，因为我们觉得那里有一些坚实的东西，但我们无法真正隔离和识别它。

质疑我们自己的坚固性

当我们用同样好奇的眼光审视自己，想知道谁是我强烈感受到的“我”时，就会变得非常困惑。 我们说，“我坐在这里。” 那么，谁坐在这里？ 好吧，我们说，“我坐在这里，”因为我们 身体坐在那里。 但你是你的 身体？ 你的身份是你的吗 身体？ 你是你的 身体？ 那个有点难，不是吗？ 哪个 身体 那你呢宝宝 身体？ 幼儿 身体？ 大人 身体？ 疼痛 身体？ 病人 身体？ 如果你是你的 身体，那么你只是原子和分子吗？ 你觉得你就是原子和分子吗？ 这里有人觉得它们是原子和分子吗？ 这里有人觉得你的情绪是原子和分子吗？ 你的思想是原子和分子——氮、锌和其他一切吗？ 那是你的想法吗？ 那是你的情绪吗？ 如果我们认为它只是大脑那么我们实际上是在说，我的思想和情感是原子和分子。 这意味着你可以在那里放一个培养皿，然后你可以说，“那是 愤怒” 没有人会那样做。 如果我们说我们的基因导致一切，那就意味着你可以在培养皿中酗酒或在培养皿中恋爱。 有点傻，不是吗？

“我”的概念

我们需要真正地审视和问自己这些类型的问题，尤其是基于“我”是如此具体和坚实的概念——不仅具体和坚实，而且很重要。 然后我们在生活中竭尽全力为这个“我”带来快乐，并努力避免痛苦。 整天从早到晚，甚至在我们的睡眠中，一切，一切都是关于如何保护这个我们确定存在的“我”，并为这个“我”带来安全和快乐。 一切都是关于那个的。 你认为这是真的吗？ “但我有时会想到其他人。” 我们通常根据其他人与我的关系来考虑他们。 一切都是通过“我”的过滤器看到的，而“我”恰好非常坚实地存在，恰好是宇宙的中心。 最重要的是：谁的想法永远正确，谁的幸福比谁都重要，谁的痛苦比谁都痛苦。 我们只是带着所有这些假设和想法度过一生，从不质疑它们。

即使我们开始质疑他们，我们也会说，“好吧，不，我不会去那里。” 喜欢质疑我不是最重要的人的想法。 我的意思是，我们会说，“哦，是的，我知道我不是最重要的，”因为要获得社会认可，我们不能四处说，“哦，我是最重要的。” 那只是普通的旧事物，不为社会所接受。 所以我们都说，“哦，是的，每个人都是最重要的。 对对对。” 特别是如果你是一名佛教徒，“哦，我对每个人都有那么多的爱和同情。 他们肯定更重要。 所有这些众生都比我重要——但那是我的位子，滚开！” 这太棒了。 如果我们真正审视我们在世界上的运作方式，这种自我执着和 以自我为中心，他们只是主持节目。

“我的”的概念

许多年前，我在田纳西州诺克斯维尔教书时，经常向人们讲述这个故事。 我在教七点思想训练，五力或五力的练习。 它谈到了很多 菩提心 有了这个 心愿 成为一个 佛 为了一切众生的利益，在你的生命中培养慈悲心，在死亡时拥有慈悲心和 菩提心. 我整个周末都在谈论那个，非常好。 然后我登上了从田纳西州返回西雅图的飞机——
那时我住在西雅图。 那是两次长途飞行。 我正坐着飞机往回走，飞机上已经完全挤满了人——一架完全挤满了人的航班——而且有人坐在我的座位上。 我预订了靠过道的座位，因为我不喜欢坐在两个大个子之间的中间座位，因为我个子小，容易被压扁。 所以我说，“对不起，我想你坐在我的座位上。” 然后那个人说，“哦，我希望我能坐在这里。 我有中间的座位，但我想坐在这里，因为这是一次长途飞行。” 我说：“好吧，我也想坐在那里，这是我的座位。” 这是在一个周末教导爱和同情之后 菩提心. 你只是看到，你做了——你说了一件事情，但直觉反应是什么？ “这是我在这架飞机上的座位！ 这不是你的座位！”

更奇怪的是航班结束时。 我们起来了。 我离开了飞机。 我完全没有想过那个座位。 起飞前，那是 my 座位，因此非常重要。 飞机一降落我们就离开了，那个座位上不再有“我的”标签，我也不在乎它发生了什么。 这不是很有趣吗？ 有一次，“我的”或“我的”的整个概念被投射到某物上，并以某种方式出现； 然后环境稍有变化，那个标签就被去掉了，然后你与之相关的整个方式就完全不同了。 你有没有想过这个？ 很有趣——为什么我们认为某样东西是我的，为什么我们认为我的东西最重要？ 是什么让某样东西成为“我的”？ 无论如何，拥有它的人是谁？

你有一张纸说你拥有这所房子或你拥有这辆车。 那么，那又怎样？ 谁拥有它？ 一张纸能成为你的吗？ 在传统世界中它确实如此； 我们不认为它通常是我的。 我们认为它真的是我的，这改变了我们与之相关的整个方式。 我一看到这些就说，“这是我的眼镜”，然后我就非常关心它们会发生什么。 如果我把它们给你，然后标签变了，它们就成了你的眼镜，我不在乎它们会怎样。 眼镜是一样的——标签变了，仅此而已。 然而，仅仅通过改变那个标签，整个与事物相关的方式就会改变。

我记得很多年前在以色列教书。 我们在内盖夫沙漠的一个基布兹避难所。 许多基布兹建在与黎巴嫩、叙利亚或约旦的边界上。 这个是在与约旦的边界上。 我喜欢散步，所以我下午散步。 有带刺的铁丝网，然后有一段大约八英尺、十英尺、十二英尺的沙子被耙过。 这样一来，如果有人踩到它，您就会看到脚印。 耙沙。 然后，我不记得在那之后是不是另一个栅栏。 我不这么认为，但可能有。 不管怎样，我记得我站在那里看着，就像，就在我脚下有沙子。 二十英尺外有沙子。 这只是沙子。 然而人类会为了沙子自相残杀——不管这沙子是我的沙子还是你的沙子。 有一道栅栏将我的沙子和你的沙子划清界限。 我想知道如果你把这里的沙子扔到栅栏的另一边会发生什么。 变成了别人的沙子。 然后这沙子不再是以色列，而同样的沙子变成了约旦。 或者，如果您稍微移动一下围栏，那么以色列和约旦就会发生变化。 人们会为围栏放在哪里而争吵，为了围栏放在哪里而自相残杀。

头脑发明并赋予意义

我们着眼于荣誉的整个概念。 荣誉、名誉，它们对我们来说是如此重要，不是吗？ 荣誉——我的荣誉，或我家人的荣誉，或我国家的荣誉。 我们将某物识别为“我”或“我的”，然后无论它是什么，其声誉再次变得非常重要。 如果有人侮辱我们的荣誉，这是一件大事。 但“有人侮辱我们的荣誉”是什么意思？ 好吧，他们说了诸如“你是个白痴”或“你的家庭腐败”或“你真是个废话”之类的话——一些贬义的评论。 然后我们说：“我的名誉被冒犯了！ 我家人的荣誉，我国家的荣誉——他们拿走了我的旗帜，把它拖到街上。”

那么，什么是荣誉？ 它是什么？ 是文字吗？ 被冒犯的荣誉是什么？ 它存在于何处？ 你有没有问过自己这个问题？ 我如此珍视的荣誉在哪里？ 我家族的荣誉在哪里？ 我的国家荣誉在哪里？ 我的荣誉在哪里？ 它是什么？ 这基本上只是一个想法，不是吗？ 仅此而已。 这没什么实质性的。 你能找到荣誉吗？ 你能说“它就在那里”并在它周围划一条线吗？

什么是“冒犯我的名誉”？ 这个人说了一些话，那些话就是声音。 文字是声音，只是声音——来回传播的声波。 他们就是这样。 一面旗帜就是一束线，只是一束线，仅此而已。 然而，看看我们赋予某物的所有意义，即使当我们搜索某物时我们甚至无法识别它。 我们会为了荣誉而杀人。 国家会为了荣誉而杀人。

只有当我们真正审视它时——在这里我们可以看到我们的思想创造了如此多的东西，并赋予了价值，赋予了那些东西意义。 从它自己的角度来看，它没有任何价值和意义。 然后我们为我们赋予那个意义的任何东西争吵和争吵，甚至到了自相残杀的地步。 这很荒谬，不是吗？ 这是可悲的。 这是可悲的。 这是有的缺点 错误的看法. 这是自执或自执的缺点 以自我为中心- 由于我们理解事物的方式不正确，我们给自己和许多其他人带来了难以置信的痛苦。 真的很可悲，不是吗？

四圣谛的重要性

这就是为什么学习四圣谛很重要，所以我刚才所说的是关于前两个圣谛：苦和苦的因。 所以 [我们应该] 真正地研究这些，看看它们在我们的生活中是如何发挥作用的。 当你第一次学习它们时，它们听起来像是，“好吧，有十六个：一、二、三、四……”它们听起来像是你只是记住的某种知识分子。 当你真正想到他们时，他们是在谈论我们的生活、我们的思想，并向我们指出一些我们需要考虑和思考的非常重要的事情。

昨天我们谈到了前两个圣谛。 然后我告诉你为了光、爱和 极乐. 回来的人并不多。 你会认为他们会为那个而来。

前两个圣谛是一对，后两个是一对。 在第一对中，首先我们看看我们所处的情况——不满意的情况——然后我们看看是什么原因造成的——它的根源是什么。 对于第二对，我们看解脱的状态，然后我们看它的因或什么导致解脱的状态，这是真理的道路。 我们这里有两组：一种情况，然后是什么导致了这种情况。 前二圣谛是我们要舍弃的； 最后两个是我们要实践或采用的。

在我们的 修道士 我们在长袍的背后有两个襟翼，代表我们想要放弃的前两个圣谛。 那么侧面正面的两个襟翼就是我们要采纳和实践的最后两个圣谛。 我们的长袍有很多象征意义。 然后两者一起是智慧和慈悲的结合。 这些 [指着她上衣的襟翼称为 东卡 （不是长袍，而是穿在上衣下面的一件类似衬衫的衣服）]，每边一个，是死亡之王的獠牙。 这些提醒我们，我们存在于这种每一分钟都在瓦解的状态中，我们正在走向自己的死亡，所以不要忘记它。 通过这种方式，我们将注意力集中在道上，从而使我们的生活变得有意义。

第三圣谛的四属性，灭谛

真止的四种功德。 真正的止息是通过阿罗汉果和正觉之道的进步而实现的各种层次的烦恼的止息。 它们是止息。 它们是毁灭或疲惫或缺乏不同程度的烦恼和 因果报应 导致重生。 他们是破坏 真正的起源 从而 真苦. 你明白我在说什么吗？

了解苦难

烦恼有两种。 我们有与生俱来的痛苦——这些痛苦从一生到下一世不间断地持续——甚至婴儿都有。 那么我们就获得了烦恼——这些烦恼是我们在不同的生世中因接触到不正确的哲学或心理学而获得的。 先天疾病的一个例子是 与生俱来的自我把握- 认为这里有一个独立于任何其他演员的真实我。 后天或习得的痛苦的一个例子是认为我是任何种族、民族、国籍、性别、性取向、教育、社会阶层。 所有这些都是今生的，所以我们会产生某种想法，“好吧，我就是这个，所以你不能那样对待我。” 这部分中的“我”，无论我们将其作为我们的身份，都是学习的部分。 但那部分，“那是一个真实的我”——那是与生俱来的部分。

可见这个烦恼真的很严重。 我们必须摆脱它们，因为如果我们不摆脱它们，它们只会从一个生命周期延续到下一个生命周期。 后天的烦恼也很严重。 如果我们发展出一种在许多宗教传统中非常突出的意识形态，那么为保护我们的宗教传统而进行的杀戮就是美德——在许多传统中都是如此，不是吗？ 这是十字军东征的基础。 我们在激进的伊斯兰教中看到了这一点。 我们在犹太教中看到它。 我们在所有的宗教中都看到了这一点——不知何故，如果你以你的宗教的名义杀人保卫，你之后会得到难以置信的好处。 那是后天的苦恼。 这是我们学习的东西。 但是看看它在这个世界上是多么强大的力量，人们学习这一事实。 我们必须非常小心地教给孩子们什么，因为我们在小时候就被灌输了某些身份，然后它就变成了一个大按钮。

涅槃为苦的止息

四法相是这些不同层次的烦恼的止息和 因果报应. 我们使用的例子是涅盘。 记得在 真苦 这个例子是五蕴，真正的起源是 渴望，现在这里是阿罗汉的涅盘。 阿罗汉是敌人的破坏者，是从轮回中解脱的人。 他们还没有完全觉醒，就像一个 佛 是的，但它们不在循环中。 这是根据所有不同的佛教宗派来教导的——来自与所有宗派和谐的呈现。 涅盘是苦的止息，因为在苦的起源已经被舍弃的状态下，它确保苦不再产生。

请记住，dukkha 是巴利语中“苦难”的错误翻译。 了解通过训练真正的停止是可能的（通过消除持续的烦恼和 因果报应) 消除了烦恼是我们内心固有的一部分以及解脱是不可能的错误观念。 知道解脱是可能的，解脱的状态存在，给了我们很大的能量和信心去尝试和实现它。

1. 第一个方面：涅盘是苦的止息，因为在苦的起源已经被舍弃的状态下，它确保苦不再产生

   关于解脱或真正止息的第一个错误观念是，它是不可能的，它不存在。 为什么有人这么想？ 因为他们认为，“我是我的烦恼”，或者“我的烦恼是我的本性。 我和我的烦恼无法分开。” 这通常是我们的感受——尤其是西方的许多人都深感羞愧或自卑，缺乏自信。 听起来有点熟？ 有人有这个问题吗？ 自我厌恶？ 所以愧疚。 当我们看着所有这些自嘲的情绪时，我们不知何故相信，“我是我的烦恼”，或者“我的烦恼是我与生俱来的一部分”。 换句话说，“我是坏货，无法净化我的心”。 你会听到人们说，“我只是一个生气的人，对此我无能为力。” 你听到人们这么说，不是吗？ 或者你听到人们说，“这就是我的个性。 我无法改变它。 这就是我出生的方式。” 那样想，我们就会相信解脱是不可能的，因为那些东西就是我们自己，我们无法将自己与它们分开。

   这个解脱的第一个属性，说涅盘是苦的止息，就是说：“不，你可以消除这些烦恼。 它们不是你固有的一部分。 它们是添加到你的基本本质上的额外东西。” 所以这真的很重要。 这进入了整个主题 佛 自然。 一方面 佛 自然是说，我们的心本性，是不与烦恼混杂在一起的。 烦恼还没有进入心性。 又，心性空无本有。 它不是天生如此或天生如此。 这是非常挑战我们普通的自我概念以及我们如何通过非常不正确的消极来限制自己的事情 意见 关于我们自己：“我只是一个愤怒的人，我对此无能为力，不要要求我改变。” 错误的！ “我只是天生低人一等，天生愚蠢，什么都做不好，没有希望，不讨人喜欢，无法改变。 这就是我。” 又错了。

   无明是可以消除的

   这一切烦恼，为什么烦恼能灭呢？ 昨天我们谈到了无明以及无明如何误解事物。 而事物——在我们的世界中发挥作用的事物——取决于原因和 条件，无知不会将它们理解为依赖于原因和 条件. 而所有 现象 取决于零件，无知不会那样理解它们。 而所有 现象 依靠我们的心将各个部分放在一起，构想一个物体，给它贴上标签，给它起个名字，无明认为有东西在那里，从它们自己的角度来看，客观的，在那里。 无知的整个理解方式 现象 是不正确的。 它将错误的存在方式投射到 现象 这 现象 没有，主要的是自有存在，独立于一切因素而存在，而我们却看到万事万物的存在都依赖于其他因素。 不依赖于其他事物，任何事物都不存在。 我的意思是，没有种子就没有花，花之所以成为花，是因为有些东西不是花。

   一切都存在，成为它所是的，在与他人的关系中 现象. 一切都是依赖的。 无明完全看不到这一点，反而认为事物是客观和独立的。 我们昨天看到了我们所有的苦难——gehechtheid、嫉妒、傲慢、懒惰、不正直，种种烦恼——源于无明。 这种无明可以消除，因为它所理解的对象不存在。 存在一种叫做“智慧”的心，它所感知的与无明所感知的完全相反。

   无明认为事物本来就是存在的； 智慧看事物是空无本性存在的。 这种智慧可以战胜无知。 就像，你可能有一个想法看到一个稻草人，你可能真的会想，“哦，那里有一个稻草人，”但是当你走近时，你会发现那不是稻草人，而是一个人。 看人、看事的心，可以胜过看稻草人的心。 这是因为看到稻草人的头脑正在理解不存在的东西。 见人的智慧理解确实存在的事物。 智慧可以克服、消除、根除那个错误的观念。

   我们所有的烦恼都源于无明。 无明将事物理解为以它们不存在的方式存在。 智慧以相反的方式理解事物，依靠有效的推理和直接的感知，从而可以消除无明。 无明灭了，烦恼就无立足之地了。 当烦恼崩溃，然后污染 因果报应 烦恼所造—— 因果报应 导致轮回重生的——也停止了创造。

   在这里我们可以看到，通过生起智慧和消除无明，从而烦恼和烦恼。 因果报应，实际上有可能从轮回中获得解脱状态。 这意味着我们不喜欢自己的所有这些东西都可以被消除。 这不是很好吗？ 所有这些我们不喜欢自己的东西，我们认为我们是，所有这些都是基于错误的概念，可以被消除。 存在着从那个中解脱出来的状态。 有趣的是，有时候摆脱错误观念的想法可能有点可怕，因为我们已经习惯了错误观念，以至于一想到要放弃错误观念，我们就会想，“我要成为什么样的人？ 我一生都将自己视为虐待的受害者，如果我放弃虐待受害者的身份，我是谁？ 我将如何与世界相处？”

   我们如何限制自己

   你能在自己身上看到你非常强烈地执着的某些身份或某些自我概念，即使它们是如此痛苦吗？ 当你想到放弃它们时，你会感到有点不安，因为你用了一生的时间来塑造自己的身份。 比方说，当你还是个小孩的时候，你的父母告诉你你很笨。 在我成为修女之前，我教过小学。 在我三年级的班里有一个小男孩叫蒂龙。 蒂龙并不傻，但他生活中的大人告诉他他是，他相信了。 结果，他无法学会阅读。 他读书有困难不是因为他笨，而是因为他认为自己很笨。 我们有很多方式可以通过我们认为自己可以做什么或我们认为自己是谁来限制自己。 如果突然间消除了这种误解，在泰隆的情况下，这意味着，“哦，我可以学习阅读，这意味着我必须付出一些精力来学习阅读。 我不能把它归咎于我的愚蠢，也不能归咎于我生命中那些告诉我我是愚蠢的成年人。 我现在必须使出一些力气。 如果我会读书，我会成为什么样的人？ 哇，我要变成一个完全不同的人了。 我必须以完全不同的方式与所有其他孩子相处，如果我会读书，我将成为一个完全不同的成年人。”

   旧模式中的虚假安全

   有时，这只是孩子的一个例子，我们可以看到我们已经锁定了某些创建的身份。 如果我们放弃它们，就意味着我们必须改变一些东西，这有点令人不安。 有时我们会因为熟悉而坚持我们过去痛苦的身份。 我有一个朋友曾经告诉我——我觉得这很伤心——他深受抑郁症的折磨，他说，“抑郁症是一种非常安全的东西，因为你知道明天会是什么样子。” 我想，“哇哦！” 当我们想要安全感时，我们会紧紧抓住任何东西，甚至是那样痛苦的东西。 我们必须审视自己的内心，尝试放弃其中的一些，给自己一些空间，看看可以实现解放。 有可能的。

2. 第二方面：涅盘是寂静，因为它是烦恼已灭的离别

   真灭的第二个功德：涅盘是寂静，因为它是烦恼已灭的离间。 这抵消了污染状态（例如深度冥想状态）是一种停止的信念。 存在这些非常深刻的冥想状态，它们非常平静。 有时人们将那些与解放混淆。 那些状态不是真正解脱的原因是因为无明仍然存在，在那些状态中仍然存在对真实存在的执着。 它们不是真正的解放。 这就是说，真正的止息是真正的平静，因为它们是烦恼已被消除的分离。 在这些深度的禅定状态中，这种无明并没有被消除。

   这种品质正在引导我们走向真正的解放，而不是陷入某种深度专注的状态。 你可能会说，“嗯，这有什么问题吗？ 这是幸福的。 深度专注有什么问题？” 好吧，问题在于当你拥有它们时它们很棒但是当 因果报应 生在那些道中存在，那么你就会投生到粗道，一个有更多不幸的道。 你还在烦恼的影响下继续往生 因果报应. 我的一位老师，这位年长的 喇嘛，被带到埃菲尔铁塔的最顶端，他说：“哦，这就像那些深度集中的神界：当你在那里时，唯一可以去的地方就是向下。” 就是这样。

3. 第三方面：涅盘是伟大的，因为它是无上的利益和快乐的源泉

   真灭的第三种功德：涅盘是伟大的，因为它是利益和快乐的上乘源泉。 所以，因为[真正的止息是]从所有三种类型的苦中完全解脱——记住我们昨天谈到了三种类型：痛苦、变化和普遍的制约——所以，作为从所有三种类型的苦中完全解脱，真正的停止完全没有欺骗性。 它不仅是终极的平静，而且完全没有欺骗性。 没有其他国家可以取代它。 了解这一点可以防止错误的观念，即认为还有其他状态优于苦的止息及其起源。 所以知道这一点也很重要。 这让我们完善了我们对什么是解放的看法。 从什么中解脱？ 这不是从共产主义者、社会主义者或保守派手中解放出来。 这不是那种解放。 这是从烦恼中解脱出来的。

4. 第四方面：涅盘是自由，因为它是从轮回中完全、不可逆转地解脱

   然后是第四种品质：涅盘是确定的出现，因为它是完全的、不可逆的解脱 轮回. 解脱是明确的舍弃，因为它是从苦中解脱出来的不可逆转的解脱 轮回. 这就消除了一个错误的观念，就是你把无明和烦恼去掉了，它们还会再来。 这就像你可以战胜流感，然后你又复发了。 不是这样的。 一旦你消除了烦恼，他们就再也不会回来了，因为烦恼的根源，这种执着于自在或独立存在的无明，已经被感知事物真实存在的智慧完全切断了。 当你一次又一次地观照智慧时，无明的习惯就会失去力量，变得疲惫不堪，最终完全耗尽。 它再也不会回来了。 一旦你如实了知实相，你的错误观念又将如何回来？ 解脱的境界，涅盘，是不可逆转的； 这不是你可以跌倒的东西。 一旦达到，你就永远拥有它。 很好，不是吗？

   解放的品质

   现在有时我们会想，“嗯，这听起来不错，但解放究竟是什么样子的呢？” 我们很难理解解放是什么样的。 让我给你一些我认为对我有帮助的方法。 生气并让我们的思想失去控制是怎样的 愤怒 因为我们感到受伤、害怕、被冒犯或其他什么？ 彻底的破坏是怎样的 愤怒，怨恨和怨恨会影响我们的生活吗？ 解脱是一种你完全从中解脱出来的境界 愤怒，你再也不会生气了。 人家可以骂你，可以骂你，可以贬低你，可以背后议论你，可以打你，你不生气。 你认为那会很好吗？ 有人可能会说，“但如果我不生气，他们就会杀了我。” 好吧，不， 愤怒 当您处于危险之中时，并不是唯一可以保护您的东西。 你不需要生气来保护自己。 您也可以同情伤害您的人并保护自己，因为您不希望那个人继续制造负面影响 因果报应. 如果你不生气，不要以为你会自我毁灭。

   试想一下，试想一下，人们可能会背叛你的信任，他们可以做你认为现在最痛苦和最伤害的事情，而从你的角度来看，你不会为此感到沮丧。 那不是很好吗？ 你的孩子可以说任何话，而你只会保持平衡和冷静。 这是思考解放的一种方式。

   另一种方法是想想当你充满了 渴望 和 执着 欲望。 “我要，我必须要！ 我的一生都取决于此。 我必须拥有这个。 我的名声靠它，我的生计靠它，我的自尊靠它。 我需要这份爱； 我需要这种欣赏。 我需要，我需要，我想要，我必须拥有。” 你知道我们的心是怎么来的吗？ 现在想象那个头脑被完全消除，你永远不会那样做。 你所有的需要都在里面了； 无论你拥有什么，无论你是谁，无论你做什么，你都会完全满意。 那会很好，不是吗？

   当我们看到解脱是没有这些烦恼时，就会给我们一些想法，我们会想象没有这些烦恼是什么感觉。 它让我们对这种和平状态、涅盘实际上是什么样子有了一些了解。 然后我们将其与吃巧克力的快乐进行比较。 你想要哪一个？ 你想要吃巧克力的快乐还是想要 极乐 涅盘？ 人们有时会害怕，“哦，如果我发展 放弃，如果我寻求解脱，我将不得不放弃我的幸福。” 那么，当你比较巧克力的快乐和涅盘的快乐时，放弃巧克力的快乐没有问题，是吗？ 涅盘的快乐大得多，巧克力的快乐就变成了，“我不再感兴趣了。”

   真实成功 放弃 并不意味着放弃我们的幸福。 这不是在折磨我们自己：“哦，我想要那块巧克力，但我是佛教徒，我不能再吃它了。” 不，不是那样的。 在这里，我以巧克力为例，说明我们所依附的任何东西。 它可以是任何东西，无论你是什么 执着 至。 不管我们是什么 执着 到，我觉得我必须拥有，我迫切需要。 当你将它与再也不会生气、再也不会有这种感觉的感觉进行比较时 执着，再次有需要的、不满足的心——来自涅盘的喜悦好得多，你甚至不会注意到巧克力。 巧克力会很无聊。

第四圣谛的四属性，道谛

然后是真理道的四种属性。 根据应成派教义体系——这是佛教最高的教义体系，最高的见地体系—— 真路 是 ārya 的证悟，由直接证悟自性空性的智慧所告知。 还记得昨天，我们说 ārya 是直接了悟事物存在的真实本性，本然存在的空性的人吗？ 真理之道是 ārya 的心相续体中的一种领悟，受到这种对现实的直接感知的启发或影响。 这 证悟空性的智慧 本身就是主体 真路. 这就是这里用的例子——证悟空性的智慧——告诉我们什么是空性。 真路 是。 这就是如实了悟事物，断除无明的智慧。

1. 第一方面：直接了悟无我的智慧是道，因为它是无误的解脱道

   真理道的第一个属性：直接证悟空性的智慧是道，因为它是无误的解脱道。 所以，这种智慧导向解脱。 当你产生它时，你就走上了解脱的道路。 这是路径。 了解这一点可以消除没有解脱之道的错误观念。 我们可能会想，“哦，解脱听起来不错，但不可能到达那里。 没有路。” 如果我们认为没有道，那么我们就不会尝试去修道。 那样的话，那个错误的观念就限制了我们的能力。

   知道有解脱之道、涅槃之道，确实给了我们很大的安全感。 这不同于寻求安全感 轮回 因为我们的安全感正试图实现这条道路——直接感知实相——因为我们知道它一定会引导我们走向最终的安全感，最终的解脱安全感。 知道有一条路意味着我们可以产生一种意识来引导我们。 有一个系统，一种如何发展这种意识的方法。 我们可以做点什么。 我们不只是坐在那里，“愿我证得解脱。 佛，我 避难 在你。 我请求你让我成为一个解脱的人，与此同时，我要喝杯茶。”

   尊者 达赖喇嘛 如此强烈地认为祈祷不是道路。 这是一种辅助，因为祈祷和发愿会让我们的能量朝着正确的方向发展。 只是祈祷 佛，“愿我成为解脱的众生”——仅此并不能使我们解脱。 我们必须在我们自己的思想流中实现这条道路。 我们必须将心流转化为道。 祈祷是附属的，但不是主要的； 这 证悟空性的智慧 是最主要的。 那条路存在； 我们可以实现它。

   知道这一点非常令人欣慰，否则你会觉得自己正淹没在这个充满痛苦的世界中，没有出路。 我想这就是为什么现在有这么多人感到绝望和沮丧，因为我们听到的都是六点钟的新闻：一个接一个的苦难，一个接一个的人的苦难表现。 然后人们就会陷入绝望和沮丧，并说：“这有什么用？” 因为不知道涅盘存在，不知道有道可以证得涅盘。 当我们知道有涅盘，当我们知道有道时，即使我们还没有修成道，我们的心情也会上升。 我们对生活感觉好多了，我们对生活有了目的和意义，我们可以做的事情实际上不仅可以抵消我们自己的痛苦，也可以抵消所有众生的痛苦。

2. 第二方面：直接了悟无我的智慧是合适的，因为它是对烦恼的直接反作用力

   第二个属性 真正的路径： 直接了悟无我的智慧是合适的，因为它是对烦恼的直接反作用力。 这 证悟空性的智慧 或无我是正道，因为它是一种强大的对治剂，可以直接抵消我执的无明，从而直接消除苦。 了解这一点，就消除了直证空性的智慧不是解脱之道的错误观念。 当我们了解这种智慧可以直接击打无明并摧毁它时，我们就会再次对道充满信心。 它使我们对那种智慧充满信心，因为我们知道它实际上是一条没有错误的道路。 它将直接击中心脏。

   他们现在有什么，这些激光轰炸机？ 他们怎么称呼他们？ 无人机就是一个很好的例子，但无人机并不总能击中目标，不是吗？ 无人机有很多附带损害。 这 证悟空性的智慧 准确地击中了无知的目标，并且没有附带损害。 这对中央情报局的发展来说是一件非常好的事情。 全部都有 沉思, 获得 证悟空性的智慧: 那么我们的中央情报局真的是中央情报机构，不是吗？ 这真的很聪明。 直接了悟无我的智慧是合适的，因为它直接对付烦恼。

3. 第三方面：直接了悟无我的智慧是成就，因为它无误地了悟心性

   然后第三个是：直接了悟无我的智慧是成就，因为它无误地了悟心性。 很美丽。 与世俗之道不同——比如在没有智慧的情况下获得这些深度的禅定状态——证悟实相的智慧是能够引导我们获得精神成就的无误之道。 没有智慧的深度专注状态无法实现这个最终目标。 它们只能带给我们平静的专注状态。 但它们无法消除我们真正的敌人，即我们的无明，而这种直接了悟无我或空性的智慧却可以。 认识到这一点，理解这一点，就可以消除这样一种误解，即像这些深度定境这样的世间道路可以永远消除苦。 他们不能。 请记住，当您登上埃菲尔铁塔的顶端时，唯一的出路就是向下。 当你拥有这些大乐定的状态时，如果你没有智慧，你之后就会投生恶道。

4. 第四方面：直接了悟无我的智慧是解脱，因为它带来不可逆转的解脱

   然后是第四个属性 真正的路径: 直接了悟无我的智慧是解脱，因为它带来不可逆转的解脱。 现象 无自有，自有与非自有互斥； 他们是直接对立的。 通过以智慧直接了悟自性存在的缺失，无明就可以彻底地、不可逆转地从心中消除。 果断去除所有的障碍，这个智慧不会中途停止，只去除一些障碍。 它消除了心中的所有障碍。 它不仅消除了所有的障碍，而且以一种永远无法返回的方式消除它们。 你不只是把小偷赶出了家门。 但是你锁上了门，让小偷去巴哈马度假，他出不去。 他永远不会回来了。

改变我们看待生活的方式

四圣谛的这十六种属性，当我们真正深入地思考它们时，它们会改变我们看待生命的整个方式。 我们不再认为自己是，“哦，我只是个小老头，我生活的目的是赚钱； 吃巧克力; 试着远离麻烦； 在我想要的时候得到我想要的东西，但不会破坏我的声誉或在它的过程中遇到麻烦。” 将其视为我们生命的目的和意义，然后我们所期待的就是死亡！ （而死亡是我们唯一必须做的事情。）它改变了我们的生活，“哦，我的天哪，我在这个存在的循环中，但我可以摆脱它。 并且存在一种极乐解脱的状态。 有一条道路，如果我修行它并在我自己的心流中实现它，就会引导我到达解脱的境界。 那种解脱境界完全没有每一个烦恼的障碍——每一个烦恼。 这 因果报应 导致重生永远不会再来。 这是一种完全、完整的状态 极乐. 永远摆脱我所有的问题。 有条小路通向那里，我有幸遇见 佛能教我如何修行那道的教法。 哇，我这辈子真幸运。 我的生活现在有了这么多的目的和意义。 这是我能做的事情，对我自己和他人都非常有价值。 如果我自己能够获得解脱，真正地对每个众生产生慈悲心，并发愿证得圆满的觉悟，以便能够为利益众生而工作，那么我就能做出令人难以置信的、令人惊奇的事情，真正改变所有众生的生活曾经并将继续对我友善的众生。”

我们对生活的整体看法：完全不同。 然后你在周一早上醒来时会说，“天啊，”然后你想，“哦，但解放是可能的。 解脱之道是存在的。 哇，我很高兴我现在从睡梦中醒来。 让我学习一点佛法，让我做一些 冥想 实践。 我的生活真的有目的和意义。”

那么，请几分钟提问。

问答

观众： 是否 极乐 涅槃的生生世世？

尊者图登卓龙（VTC）： 是否 极乐 涅槃的生生世世？ 当我们证得涅盘时，我们就不再受无明和烦恼的影响而重生。 所以是的，那个 极乐 无限继续下去。

观众： 我们可能会得到另一种生活？

职业训练局： 好吧，如果你只是渴望阿罗汉果和从苦中解脱，那么你将在很长一段时间内保持对涅盘本质的禅定平衡状态，直到 佛 过来叫醒你说，“其他人呢？” 你必须达到完全觉醒才能利益其他人。 那么你输入 菩萨 道，你修习那条通往完全觉醒的道。 那么，虽然你出现在我们这个污秽的世界，但你不再受烦恼的影响而往生。 你不再有这种 身体，其本质上会变老、生病和死亡。 你可以做一个看起来像普通人的化身，你这样做是出于慈悲心来领导他人，但你自己并不会因为拥有这种 身体. 那不是很好吗？ 你可能看起来和其他人一样，你的 身体 可能看起来像是患有癌症、肾病和心力衰竭，但实际上您再也不会患上这些病症。

观众： 早上好，谢谢您的教导。 你今天早上用了“灵魂”这个词。 你能给出“灵魂”和“思想流”这两个词的定义和区别吗？

职业训练局： 好的，灵魂和思维流之间的区别。 当我们想到灵魂时，我使用这个词的方式，灵魂是不会时刻改变的东西。 它是固定的，它是静态的。 这是我的本质； 那里才是真正的“我”。 它是统一的； 它不取决于原因和 条件. 它是固定的。 Mindstream 取决于原因和 条件. 心念每时每刻都在变化。 它永远不会保持不变。 当你寻找心流的东西时——一些单一的东西是心流——你找不到任何东西。 你所发现的只是不断变化的心智时刻。 所以灵魂和思维流是完全不同的。 这是一个很好的问题，一个重要的问题。

观众： 你提到了先天与后天的错觉。 你能谈谈“我是佛教徒”这个想法在多大程度上是一种后天的错觉？

职业训练局： 只是说，“我是佛教徒”并不是错觉。 只是说，“我是美国人”并不是错觉（或者无论你是什么国籍）。 只是这样说，只是说，“我坐在这个房间里”，这不是错觉。 当它是，“我是 佛教徒。 我是 美国人。 我是 这个种族或这个种族。” 当它来的时候——对它所涉及的固有存在的执着——那就是烦恼的时候。 只是在传统的层面上，我们是佛教徒，一个要检查的框。 你是男的还是女的，去哪个卫生间，有帮助。 当你进入时，“我是男人 所以你应该这样对待我，”或“我是一个女人 所以你应该这样对待我，”这时烦恼就来了。

观众： 所以这个标签不是错觉。 这是标签下面有一些具体的东西的想法。

职业训练局： 正确的。 给某物贴上标签不是问题。 不然我看你的时候，你叫什么名字？

观众： 卡尔

职业训练局： 卡尔。 我不能说，“卡尔在那儿。” 我不得不说，“那个留着花椒胡须、留着短发、穿着某种深紫色 T 恤和棕褐色裤子的家伙坐在那里。” 这需要很长时间。 说“卡尔坐在那儿”要容易得多。 在常规层面上，给事物命名不是问题。 认为对象是名字，认为名字指定的基础是对象，这就是问题所在。

观众： 早上好。 所以我不想离四圣谛太远，但是你今天早上说的关于质疑一切的一件事，最初吸引我走向佛法的一件事是我们不必接受大部分它的信念。 我们可以将它应用到我们的生活中，如果它有效，那就太好了。 它的实用性，没有太多的信仰。 然而我仍然觉得有些东西我们可能拥有，好吧，不是必须，但信仰是其中的一部分。 犹如重生。 例如，我确实相信重生，但有一小部分 怀疑, 这个小虫子 怀疑，这种以某种方式在下一世出生为蜣螂的想法。 这对我来说太愚蠢了。 我该如何调和呢？

职业训练局： 好像是这样。 尽管我们说“质疑一切”，但有些事情我们不得不接受。 事实上，尊者 达赖喇嘛 说重生是可以逻辑证明的事情。 现在，为了成为能够理解证明的接受容器，我们需要做一些准备和一些 纯化. 我的意思是，面对现实，即使以合理的方式呈现，我们也无法总是理解所有内容。 有时我们的心是模糊的； 我们不明白这一点。 所以必须做一些准备工作。 基本上，它的发展方式，证明的发展方式，就是它回到了经验。 那我们的 身体 和我们的头脑是两个不同的东西，我认为这必须通过经验来确定。

我们必须能够坐在那里并了解我们的 身体 是和意识是什么的感觉，并且知道它们是两个不同的东西。 如果我们能做到这一点，那么我们就可以看到我们的 身体 有自己的原因系统和 条件。 我们的 身体 本质上是物质的，所以它的原因和 条件 本质上也是物质或质量。 另一方面，心在本质上不是物质的，它的因在本质上也不是物质的。 那一刹那的心生起，它的根本因是前一刹那的心，而那一刹那的前因就是之前那刹那的心。 你可以每时每刻追溯心的连续性。 然后你得到出生时间，你可以追溯到子宫。 那么你追溯到受孕的时候，佛教的定义是，不仅是精子和卵子相遇的时候，还有意识和精子和卵子结合的时候，就是受孕的时候。 精子、卵子、意识。 那个与精子和卵子相连的意识，是什么原因造成的？ 这是意识的前一刻。 这会让你回到今生受孕前的生活。

同样，当我们往前走，生活就是我们所说的 身体 与心，交织，相依。 死亡只是 身体 思想分裂了。 这 身体 有它的连续性，是由自然界中循环的原子组成的。 头脑有它的连续性，一个时刻的清晰和意识会产生下一个清晰和意识的时刻。 影响心的连续性重生的地方是 因果报应 我们在今生和前世创造的。

观众： 早上好。 你认识解脱的人吗？

职业训练局： 我相信是这样。 但当然，如果我问他们：“你证得解脱或开悟了吗？” 他们会说，“不。” 对我来说，这表明某人可能是一位出色的从业者。 那些四处走动的人说：“我解放了。 我是阿罗汉。 我是一个 佛. 我已经意识到这一点，我已经实现了这一点，”我不相信那些人。 其实从佛教的角度来看，对于出家人来说，如果我们在修行上撒谎，我们就失去了修养。 修道士 协调。 我们完全破坏了我们的出家戒，这就是它的严重性。 我们也不被允许宣告证悟。 我总是告诉人们，如果有人在暗示，“我已经意识到了这一点，我知道了，我已经达到了那个，”抓住你的钱包！

你看看像尊者这样的人 达赖喇嘛 谁是这样一个不可思议的生物。 当你听他的教法时，你会发现他身上有一些非常了不起的东西，藏人认为他是观世音菩萨观世音菩萨的化身。 所有这些西方人都上去说：“达赖喇嘛，你真的是观音吗？ 你真的是一个 佛？ 尊者说：“我是一个简单的佛教徒 僧， 就这样。” 对我来说，这表明他有一些特别之处。 他没有走，“哦，好吧，我很高兴你注意到了。 是的，我是观音。 捐款袋就在这里，把你所有的支票簿都放进去。”

让我们奉献。