用四点分析禅修空性

我想谈谈空性，因为我们正在做新的模块，模块 4，这将是关于空性和道路的第三个原则方面。 几年前，有一点在我的脑海中得到了澄清，当我听到它时我感到很惊讶。 以前我并不清楚。 这是因为有时格西会以我所理解的方式来教导它。 在这一点上，今年夏天我们和 [听不清] 一起学习时也想到了这一点，因为我的一位法师兄弟，他是一位非常优秀的学者，他的想法与我过去的想法相同。 我想这可能是我在第四个模块中解释过的，需要进行一些细微的调整，你们中的一些人可能也有这种情况。

在四点分析中，第一点是确定否定的对象。 第二点是看到，如果事物以它们在我们看来真正存在的方式存在，它们在我们看来的方式，那么事物要么与其指定基础相同，要么与其基础完全不同且无关的指定。 然后在第三点，你看看他们是不是一个。 第四点你看他们有没有不同。

现在它经常被教导的方式，这就是我认为它应该是的方式，是你正在寻找内在存在的自我，看看你是否能找到它，要么在 身体 或在脑海中。 这就是它经常解释的方式。 其实，杰仁波切的教导方式，你不是在寻找本来就存在的自我，而是在审视自我是如何存在的？ 自我是如何存在的，如果它本来就存在，那么它必须要么与五蕴本质上是同一的，要么与五蕴本质上不同且无关？

你看这里有细微的差别。 你不是在寻找内在存在的自我。 你正在检查自我是如何存在的，如果它是固有存在的，那么它必须是本质上是一个或本质上是不同的。 然后你检查：如果它本来就是一个，会出现什么样的问题。 有很多问题会出现，因为如果自我和五蕴本质上是一体的，那么它们在数量上应该是一样的。 你有一个自我，你应该有一个聚合。 或者如果你有五蕴，你应该有五个自我。

那么如果它们本质上是一体的，那么实际上拥有一个自我将完全是多余的，因为自我已经是五蕴之一，所以你甚至不需要这个词或类似的东西。 有各种各样的问题——这些只是其中的一小部分。

还会出现许多其他问题。 就像，你无法体验 因果报应 您之前创建的等等。 然后类似地，如果它们本质上是分开的，那么你也无法体验到 因果报应 你之前创建的。 这 身体 头脑可以在一个地方，而自我可以在另一个地方。 当你做第三点和第四点的时候，你不是在寻找本来存在的自我，你是在审视自我是如何存在的。 如果它本质上存在，那么它要么本质上是同一的，要么本质上不同。 这就是你要检查的。 这与寻找内在存在的自我有点不同，因为你只是在检查我的这种感觉，传统的我——它是如何存在的？ 如果它本质上存在，那么后果会是什么？ 这些后果是荒谬的，因此它不可能固有地存在。

观众： 听不见

尊者图登卓龙（VTC）： 不是，你为什么要确定否定的对象？ 因为一开始你在看事物如何呈现给你，以及你如何让自我存在。 如果你把它看成“哦，这是否定的对象”，那么你已经在减轻影响了，而如果你有这样的感觉，“哦，这就是我在我看来存在的方式。 这就是我觉得我存在的方式，”你有如此强烈的感觉，“这一定存在； 这绝对是毫无疑问的。” 就像，“如果这不存在，那么存在什么？”

你必须确信我天生就存在，这样才能产生影响，告诉你不可能以你感觉的方式存在。 这就是为什么你首先确定要否定的对象，这就是为什么你不事先对自己说，“哦，这是要否定的对象，所以我当然找不到它，”因为那样会使它不那么坚固。 而如果你感觉到它，“哦，我确定这存在。 这就是我。 如果我本来就存在，那么这些就是后果。”

观众： 听不见

职业训练局： 这就是为什么你唤起那种如此强烈的感觉，然后如果我真的存在，就像它看起来的本质一样，那么它应该本质上是一个或本质上是分开的，然后你证明它不是，然后，“哦，好吧，它不可能像我认为的那样存在。 我的天啊。”

观众： 听不见

职业训练局： 是的，因为我们真的在挑战我们对自己的概念，所以我们必须在头脑中非常清楚地了解那个概念所理解的东西。 当然，它捕获的对象是错误的，但我们不会一开始就说，“哦，这都是错误的，所以我已经知道它不存在，所以现在我要证明它不存在，”因为那不会有任何影响。 就像，“哦等等，这就是我。 这就是我的感受。 当有人说出我的名字或当我只是感觉到我时，就会有一种像混凝土一样的感觉。” 不是物质上的具体，而是精神上的具体。 这就是你正在检查的。

今年夏天我也看到，通过和一些人交谈，你必须理解老师们使用得当的类比，你必须理解他们使用得当的形容词。 例如，我说如本有之我现如具象之我，可能有人会误会，“哦，我如是形似之物”。 具体就像形式，所以里面有某种形式。 这不是具体的意思。 或者，如果我们说一个坚实的 I，他们可能会再次想到由形式构成的东西，而那不是意义所在。 这些是我们用于物理事物的词，但在这里我们谈论的是另一种看待事物的方式。 并不是说它看起来像形式一样坚固或具体，而是真实存在。

有很多这样的事情，所以你必须认真倾听并确保你理解，这就是讨论的价值，以确保我们正确理解所说的内容。

观众： 听不见

职业训练局： 第二点是，如果自我本来就存在，就像它看起来的那样，它要么与五蕴合一，要么与五蕴不同。 没有第三种选择。

如果一个事物独立于其他因素而存在，你应该能够识别它，而你只能在两个地方识别它——它要么与蕴是一回事，要么与蕴完全不同。 你不能说本来存在的东西也因缘生起，就像我们今天早上说的那样，“它本来就存在，但它也需要被制造出来。”

不，如果它本质上存在，那么它要么本质上是一体的，要么本质上是分离的。 不可能两者都是，因为固有存在的东西是独立的。 它必须是离散的并且可以像那样找到。 你看没有第三种可能，一点这个，一点那个，是的，可以缘起，也需要因缘生起。 条件. 不，这些都说不通。

观众： 听不见

职业训练局： 哦，对不起，它可以独立，但也需要制作。

只是为了向执行第 4 单元的人员以及可能应该考虑执行第 4 单元的其他人澄清这一点。