撤退后的总结

• 三种交通工具，它们的含义，以及 三颗宝石
• 上师瑜伽 离垫
• 转化自我爱惜
• 承担

金刚萨埵 13分(下载)

尊者图登卓龙 [VTC]： [笑声] 好的。 至此，撤退结束。 你好吗？

南克： 撤退者的残余在这里。

职业训练局： 撤退者的残余在这里，其他人带着他们的蜂蜜回来了，[礼貌的笑声]他们的对象 gehechtheid. 你有想过他们吗？ 想知道他们怎么样？

南克： 有趣的是，每天早上大厅里的空间和尸体数量都变少了。 首先有七个。 然后是六个。 那时有五个，现在有三个。 空间依旧蕴藏着能量。 它仍然在那里，但也变得越来越宽敞。 收盘圈越来越小

植物： 它也变得越来越大，因为托雷翁、哈拉帕、佛罗里达州 [笑声]。

职业训练局： 是的，圈子在扩大。

南克： 我们昨晚为他们奉献了。

职业训练局： 是的，我一直在想他们，想知道他们过得怎么样。 打赌他们希望他们能来这里参加这次讨论。 [笑声]。 “我回家了，这件事发生了，那件事发生了。” ……那么，接下来会发生什么？

植物： 我能问一个堪苏仁波切尊者讲过的问题吗？

职业训练局： 嗯。

植物： 与的关系 佛, 佛法和 僧伽. 他说大乘道跟法门有很直接的联系，很重要的联系。 佛 而其他路径与佛法有更多联系或 僧伽. 我想知道更多。

职业训练局： 啊，好的。 所以当堪苏仁波切谈到三种不同的乘具时： 听者 车辆，单独实现车辆和 菩萨 车辆。 一个人如何与 佛，一个与佛法，一个与 僧伽？ 好的， 听者 车辆在藏语系统中是一种指定。 所以 听者 乘者，那些众生渴望解脱，不是为了佛陀的圆满觉悟，而是为了解脱。 他们主要 沉思 四圣谛，他们一起修行。 那些听闻教义的人 佛 然后说出来，以便其他人可以听到。 所以这就是为什么他们被称为 听者 车辆。 好？ 因为他们群居在一起听法，你知道吗？ 他们中的许多人是最初的门徒 佛，证悟的罗汉。 所以他们更相关 僧伽. 你知道 僧伽 社区以这种方式。

而孤独的实现者，他们主要 沉思 关于缘起的十二个环节。 和他们 沉思——有不同种类的孤独实现者。 有些人会在一段时间内与一群人呆在一起，但其他人被称为犀牛，如孤独的实现者，因为像犀牛一样，他们离开并独自生活。 他们在没有基础的时候获得他们的阿罗汉果解脱 佛 在这个世界上。 创始 佛 是转法轮如释迦牟尼 佛 做过; 在法轮未转的宇宙中。 所以，总是在前世，他们学习教法，但是最后一世，这些犀牛像孤独的证道者出现在没有基础的时候 佛，所以没有佛法，但他们 沉思 独自一人在森林里，在山洞里，就像孤独一样，他们获得解脱，然后他们教导，但他们教导的不多，更多的是用行动。 好？ 所以说他们（沙门）与佛法有关。

然后， 菩萨 车辆。 这些是渴望圆满证悟的众生 佛, 他们主要 沉思 关于般若波罗蜜多（智慧经）和本性空性。 因为他们正在努力获得圆满的觉悟和圆满的品质 佛 那么它们与 佛 以这种方式。 但是你可以看到实际上这三个，无论某人是 听者, 孤独的实现者或 菩萨 车辆追随者，他们都有 三颗宝石 作为他们的避难所。 好？ 所以，这只是我们脑海中将它们与一个人联系起来的一种方式 避难对象 然后另一个，但他们实际上很珍惜这三个 避难对象.

植物： 这个解释引起了我的注意，因为有时我觉得更容易接近佛法，甚至是 僧伽，但对于 佛 我不能——我不知道如何与 佛. 我不知道哪种感觉或想法与 佛.

职业训练局： 啊。 好的。 那么如何感受与 佛?

植物： 是啊。

职业训练局： 所以他们说佛法是我们真正的皈依处，因为它是通过实践佛法——将我们的心转化为佛法——因为佛法是最后两个圣谛。 是的？ 各种烦恼和痛苦的止息，然后是道。 导致那些停止的路径。 所以那才是真正的佛法皈依处，当我们在心中实现它时，那才是我们真正的皈依处，因为那时我们就有了真正的了悟。 我们有真正的止息，所以我们没有痛苦。 是的？ 然后显示这一点的相对法就是教法。 所以我们当然觉得与佛法息息相关。

僧伽 我们 避难 里面是艾莉亚众生。 换句话说，那些直接证悟空性的人。 和亲人 僧伽 代表他们的象征是四个或更多完全受戒的僧侣或尼姑的社区。 如今在美国、西方和墨西哥我也听到这个词（僧伽) 过去指任何来到佛教中心的人。 但是，那不是 僧伽. 因为 Joe Blow 在街上喝酒打猎来到佛教中心不是我们的 避难对象. 即使是守五的人 戒律. 他们因保持五个而受到钦佩 戒律，但他们还没有了悟空性——他们不是我们的 避难对象. Lupita 向我评论了这一点，我强调这一点，真正的 僧伽 我们 避难 在是雅利安人。 她在托雷翁告诉我，她在那里参与了佛教团体，有许多分裂和不同的团体形成，看到这种情况发生让她非常不安，这让她问自己，“我走的这条路是什么？下列的？” 然后她说，“哦，也许这就是为什么 Chodron 在 Arya 和 僧伽 我们 避难 还有那些来到佛教中心的人。” 是的？ 因为如果你这样看，那么艾莉亚 僧伽-他们不会分裂，也不会继续政治。 他们永远是可靠的避难所。 去佛教中心的人，那里有政治。 所以这些分裂和分裂可能会发生。 但如果你意识到这一点，你就不会灰心，因为你意识到他们不是你的 避难对象，他们只是其他有情众生。 他们是佛友，你尊重他们，珍惜他们，但他们不是 避难对象 那会引导你开悟。 好？ 所以这是一件很重要的事情。

然后，就——我开始回答你的问题——感觉接近 佛. 佛法就像，如果我们有一个想要治愈的病人的类比，那么佛法就是真正的药物，因为如果你按照教义服药，你就会好起来。 是的？ 这 僧伽 是帮助我们接受它的人。 他们将药片压碎，放入苹果酱中，放入勺子中，然后说：“张开！ 放大，放大 [假装勺子挥手]。” [笑声]。 所以他们帮助我们，你知道吗？ 他们支持我们，支持我们。 然后 佛 就像医生一样。 你知道？ 我们在这里，受苦的众生，如此迷茫。 我们不知道发生了什么，所以我们去看医生，我们说，“救命！ 我身体不舒服。” 我们相信医生。 而且医生非常了解我们的症状，因为他曾经患过同样的病。 他说：“你的病是轮回。 而你的原因是无知， 愤怒 和 gehechtheid” 他开出佛法的药方，让 僧伽 帮我们吃药。 所以 佛 就像医生一样。 医生绝对是我们可以信任的人。 医生诊断我们的疾病，给我们开药，总是在那里，以防我们混淆药片而导致复发，因为我们在早上而不是下午服用绿色药片，在下午而不是早上服用红色药片。 有几次我们忘记带了，取而代之的是巧克力。 [笑声] 是吗？ 所以 佛 如果我们有一点复发，它总是在那里。 我们回到 佛 然后说，“再告诉我我的处方。” “我需要拿什么？” 所以 佛 以这种方式帮助我们。 所以，我认为我们可以感觉到接近 佛 就像我们对值得信赖的医生的感觉一样。 而我们也能感受到亲近 佛 因为他最初是像我们一样的有情众生。 在我们某些无始、无限的前世中，我们常常与 佛， 你知道？ 我们过去常常去海滩闲逛喝茶，你知道吗？ [笑声] 所以，它不像 佛 一直是分开的，很远的地方，我们经常出去玩。 但那时那个心相续体，那个人修持佛法，我们就待在海滩上。 所以他得到了开悟，我们还在这里。 但我们肯定有这种联系。 然后 佛，当他出生在印度时，他和我们一样只是另一个人。

我出家的华人庙宇，里面和外面都有各种壁画，描述了 佛的生活。 我过去常常绕行看壁画，它有点变成了 冥想 为了我。 只是想着 佛的生活和他的所作所为。 因为这本身就是我们修行的榜样。 你知道？ 因为 佛 生为王子，好吧，但如果我们要更新故事， 佛 出生在一个拥有中产阶级舒适的家庭。 是的？ 他出生在一个他可以让你知道他想要的大部分东西的家庭。 而且，他的父母当然希望他成功。 他们不想让他去某个地方的修道院。 事实上，一位圣人曾对 佛的父亲，“这孩子要么成为世界领袖，要么成为圣人。” 而父亲也不希望他成为圣人。 父亲希望他成为国家的首席执行官，是吗？ 所以这有点像，我的意思是如果我们把这个故事更新一下，就像我们出生的家庭一样。 我们的父母希望我们接受良好的教育，有一份世俗的工作，取得世俗的成功，拥有一所房子，抵押贷款，一个家庭，并在他们的朋友面前做一些他们可以引以为豪的事情。

所以， 佛 收到了我们收到的所有相同类型的条件。 或者，我们得到了他所得到的——同样的条件反射。 然后他的家人非常保护他。 他们不让他出门。 有点像我们的父母。 他们不希望我们去第三世界国家，在那里我们看到衰老、疾病和死亡。 他们不希望我们去墓地或太平间。 他们不想让我们做任何危险的事情。 他们想保护我们免受所有痛苦，他的家人也是如此。 但随后 佛 实际上，我们在宫墙外冒险，同样，成年后，我们离开家去冒险，我们开始了解生活。 我们看到了疾病、衰老和死亡——痛苦。 我们看到人们以同样的方式痛苦 佛 做过。 这 佛 继续往前走，看到一个病人，一个老人，一具尸体，第四个看到的是一个宗教人士。 乞丐或圣人。 因此，我们以同样的方式冒险走出我们的舒适区，我们的房子。 我们在世界上看到了所有这些不同的事物。 我们开始想，“哇，如果每个人都会老、病、死，生命的意义是什么？ 每个人都在四处奔波，想要快乐，得到他们想要的，摆脱他们不想要的，但他们从来没有真正得到过。 他们永远无法真正做到这一点。 生活是什么？ 然后，突然间我们遇到了一个乞丐。 我们去听尊者的一个教法，格西的一个教法。 我们去某个地方，看到有人过着另类的生活方式，我们会说，“哇，这个人比我看到的其他人开着车，过着忙碌的生活更安心，更团结。” 好？ 所以，这与发生在 佛 在他长大的时候。 所以这留在了 佛的想法，他真的很想弄明白。 到了一个地步，他只是说，“看，我要离开我以前生活的环境，真正去寻找真相。” 于是，他离家出走。 他剪掉头发，脱下漂亮的衣服，穿上僧袍。 用我们的语言，你知道，我们摆脱了我们的珠宝、我们的吹风机[笑声]、吹风机、化妆品、篮球衫[持续的笑声]，我们出去穿运动裤、勃肯鞋和凉鞋。 所以，这有点像我们所做的 [笑声] 是吗？ 我们并没有穿着我们长大时穿的所有花哨的衣服。我们离开了家，我们穿得更端庄，摆脱了化妆品、香水和须后水。 我们摆脱了摩丝、发胶和所有这些东西[笑声]。

然后是 佛 去找当时在场的老师，因为当时他还没有活着 佛 已经出现了，你知道吗？ 他遇到了他那个时代的老师。 他实现了他们的教导，但他意识到他仍然没有解脱。 所以他离开了那些老师，然后他做了六年的极端苦行。 他就像迈尔斯。 他担心他的 gehechtheid 到食物。 [笑声]。 于是，他走极端，一天只吃一粒米。 所以当他摸到自己的腹骨时，他能感觉到自己的脊椎。 当他摸到脊椎骨时，他能感觉到腹部的皮肤——他就是那么瘦。 是的？ 然后他意识到折磨 身体 做那种事情并没有驯服头脑，是吗？ 它只会让你虚弱到无法真正 沉思. 于是他离开了苦行僧的朋友们，重新开​​始正常饮食，并在现在的比哈尔邦渡过了这条河。 然后他坐在菩提树下，说他要开悟了。 他做到了。 所以，我们更幸运的是，我们生活在一个 佛 已经出现了。 这 佛 没有所有的全职教师 ACCESS 那时你知道吗？ 他实际上有 因果报应 成为创始人 佛 当时。 其实大乘的观点他已经是 佛，但这是另一个话题。 [笑声] 但以我们的方式，也许我们去了几个不同的宗教团体，你知道吗？ 像 佛 去了他那个时代的不同老师。 我们去了不同的地方，就像，“好吧，好吧，但这真的不能满足我。” 我们能够满足 佛的教法，坐下来修行。

所以，我看到两者之间有许多相似之处 佛的生活和我们的。 从某种意义上说，必须离开熟悉的事物，离开我们的舒适区，离开对我们来说似乎正常和安全的事物，去寻找真相。 然后是 佛，一旦他获得启蒙，他就教了四十五年。 他到处跑。 在这里我们看到了例子：在闭关期间，我们看到了堪苏仁波切和 喇嘛 Zopa，到处跑，不知疲倦。 想一想堪苏仁波切和他病得多么严重，甚至杰夫，他们病得多么严重。 如果我们病得那么严重，我们甚至会去教法吗？ 不，我们会流鼻涕，我们会躺在床上。 他们得了流感病得很​​重，但是为了利益众生，他们付出了那么多的欢喜努力。 堪苏仁波切继续教授，杰夫继续翻译。 喇嘛 Zopa 的日程排得很满。 他从西海岸飞到东海岸。 他让所有这些不同的人把他拉向十个不同的方向，告诉他应该做什么，但他仍然 24 小时抽出时间来这里做这件事 引发. 当我们的日程安排太忙时，我们该怎么办？ 我们崩溃了，[笑]去睡觉。 或者喝茶看电影。 或者，出去抽大麻，喝啤酒。 仁波切不会那样做。 他有这种利益众生的喜悦努力。 所以他抽空来到这里，你知道吗？ 来到这里的旅程只是为了给 引发 这么短的时间，然后去做他正在做的所有其他事情。

所以，你看看它，它有点像 佛 做过。 他真的是在利益众生。 他到处教书。 所以，你知道，我们不是 佛 然而，所以我们以自己的小方式做自己的小作品。 我们引导冥想，我们提供早晨的动力，你知道吗？ 但这是我们的训练方式，以我们自己的方式，根据我们自己的水平，到有一天能做什么 佛 做过。 好？ 所以，我看看 佛的生活有点像一个例子； 效法的榜样。 我发现只要看看不同的阶段就很令人欣慰 佛的生活。 他没有从婴儿变成 佛. 是的？ 他长大了，研究了一切。 他那个时代的所有艺术和科学，然后他放弃了。 然后我们就去打坐等等。 所以我认为我们可以从他的生活中学到很多东西。 这给了我们一种与他亲近的方式。 这有帮助吗？

植物： 是的，当然！

南克： 好吧，我想我想到的事情是——当撤退结束，人们离开时，我想起了芭芭拉的话。 事实上，我的想法是，“不要担心我要去哪里，也不要执着于这种体验。” 所以，我一直在关注这个世界的无常性，以及这个世界的短暂性。 如果我们得不到它，那将是令人难以置信的痛苦之因。 不满、沮丧、贪婪、无能为力，因为如果我们看到事物越珍贵，我们就越真的希望它能持续下去，我们就越真的希望它留下来。

职业训练局： 啊哈。

南克： 所以，你知道，穿插进进出出，只是一点点缺失，一点点想要任何灵感和那一刻的感觉，或者那种维持自身的群体动力。 你知道？ 想尽快在某个地方重现它而不丢失它。 虽然它会改变。 我今天早上的动机是说，看待无常有点像垂死的事物，因为事物在变化，它们不会保持不变，但这是一个用它创造新事物的机会。 出生和死亡同时进行。

职业训练局： 啊哈。

南克： 我更加执着于永恒，我看不到每时每刻创造新事物的绝好机会。

职业训练局： 啊哈。 我们紧紧抓住我们拥有的东西，而不是用创造性的思维去看看我们可以走向何方。 是的？ 我知道，当我离开我在印度的老师或教学结束时，总会有这种感觉，“哦，我想留在这里。” [笑声] 但是，我应该做的是说，“我能在这里开始是多么幸运。 我是多么幸运，能得到这么多。” 你知道？ “我的老师给了我很多； 团队给了我很多。” 现在这只是我的工作”——我在这里找到了 菩萨 车辆如此珍贵——“我现在的工作是把我收到的任何东西与他人分享。” 并意识到无论我分享什么，都不是固定的馅饼。 所以这并不是说如果我给了一些快乐，那么我就没有那么多了[笑]。 或者，如果我给了一些能量，那么我拥有的就更少了。 但是要真正高兴并说：“好的！” 对我来说，离开的过程有点像 上师瑜伽 事物。 当时 金刚萨埵 融入你，然后你从垫子上站起来，去做日常生活中的事情。 好吧，离开教法或闭关就是这样。 就像神融入其中， 佛 溶解在里面，我变成了 佛 现在我必须把它带入我的生活，你知道吗？ 作为 佛 或拥有 佛 在我心中，给予并与他人分享。 知道并真正相信我分享的越多，就越强大 佛 在我心中或我自己想象成 佛 将会。 是的？ 因此，这就是我学会如何应对离开支持性环境或支持性团体的撤退后的过渡困扰。

南克： 有趣的是，即使在那个珍贵的空间里，我爱的念头也会生起。 为了自己的利益，为了自己的快乐，为了自己的幸福想要坚持下去，而不是想着，“哇，我现在拥有所有这些体验。 我有一些见解，我觉得我已经放弃了一些东西。” 或者“我想知道和某人交往会是什么感觉？ 在这种情况下，我可能会发现自己有什么不同？” 而不是去，“嘘，哇。” [笑声] 这很有帮助。

职业训练局： 是的[叹气]。 这个 以自我为中心 太狡猾了。 我们很容易进入这个“我的修行！” 是的？ “什么对我的佛法修行有好处？” [笑声]“我想留在这个美好的环境中，因为我[强调]感觉很好！” 是的？ 这并不意味着每次都有 以自我为中心 我们反其道而行之。 不，每次我们看到 以自我为中心 提出来并不意味着你应该反其道而行之。 这很重要你知道吗？ 这意味着你需要转变你的动机，然后带着清晰的动机去看待你需要做什么。 好？ 所以，我不知道你知道，你在一个良好的佛法环境中，你发现自己对它产生执着并说：“哦，我对这个良好的佛法环境有执着，我最好坐公共汽车去住下站在街上[笑声]这样我就不会执着于佛法环境。 好吧，你知道，我们的从业者还不够强大，无法做到这一点。 如果我们是非常强大的菩萨，那就去斯基德路吧。 你知道？ 但我们不是。 所以最好留在佛法环境中使用。 所以我们没有抓住它并且 执着 而是利用环境来加深我们的修行，好吗？ 或者另一个例子：每次你执着于你的家人。 你意识到你很依恋你的家人。 所以这并不意味着你做相反的事情，从不和你的家人说话。 是的？ 我的意思是那不是很——[笑声]“我很依恋你，所以我这辈子都不会和你说话。” 不，那不是那么明智。 所以你会怎么做？ 你必须转变你的动机，你要看情况。 “我怎样才能与家人建立良好的关系，既让我对他们有益，又不影响我的佛法修行？” 好？ 所以你建立了一种新的关系，但你不会离开，也不会再和他们说话。

在某些情况下，我们的执着是如此强大，或者我们所做的事情如此消极，以至于我们确实需要做相反的事情和情况。 例如，如果你有吸毒或酗酒问题，这不是改变你的动机的事情[笑声]，你和你所有酗酒和服用兴奋剂的朋友一起回去——不！ 那不是你处理它的方式。 就像，这个环境对我没有好处，它摧毁了我的思想，然后我做出了伤害自己和他人的事情。 我需要完全远离那些人和那个环境，因为我的思想还不够强大，无法融入其中，我需要完全让自己处于一个不同的环境中，人们支持我过着有道德的生活。 因此，做我认为有益的事情很重要。 所以在那种情况下你会做相反的事情，因为你需要这样做。 好？ 但这并不意味着在任何情况下你都做相反的事情。

植物： 尊者，当我们认为外界或我们周围的人正在迫使我们做某事时（记住这是我们之前谈论的话题，社会压力）并且看到这种压力是不都是外在的，是我们的执着或掩饰自己的方式 gehechtheid，不是吗？

职业训练局： 是的[充满活力]。

植物： 我们不假设，“我不这样做不是因为我有一些，因为我心里有一些障碍。” 更容易投射并说：“不，我非常体贴和关心我儿子或我母亲的感受。” 我在打坐时意识到这一点，我认为改变非常重要。 观察事物，观察事物。 我意识到有时候我们无法成长。 我们不想成长。 我们想像一个小孩子一样需要她的妈妈、爸爸或其他人——有人来为我们做决定！ 或者，我们不想做出承诺，因为承诺是危险的。 这种承诺可能是我自己自由的意义，但我更喜欢，“我不能那样做，因为我需要做那之前的另一件事。”

职业训练局： 啊哈！

植物： 就像我无法成长一样。 我不知道该如何解释。 不做出某些承诺与无法成长之间存在某种关系。 它就像我的监狱，我内心的监狱。 我不确定如何。

职业训练局： 我觉得你解释得很好。 因为两者之间存在联系：我们如何使用外部。 我们如何将自己的价值观投射到外部并说：“哦，我不能这样做，因为这会让其他人不高兴。” 我们如何做到这一点与我们如何不想增长之间存在联系。 以及我们如何不做出承诺。 你说的这三点是……

植物： 他们就像……

职业训练局： 交织在一起。

植物： 我觉得如果我打破其中一个，这就是你的（握紧拳头在心里做手势）[笑声]。 所以这就是为什么当我觉得“不，我不能那样做，因为我的儿子或我的家人会怎么想？ 我觉得这样不好？” [笑声]

职业训练局： 嗯嗯。

植物： 我想更深的地方，我不想成长。 我心怀恐惧。

职业训练局： 此外，与之相关的另一件事是第四个元素。 你也提出来了； 不为自己的生活负责，而是希望别人为我们做决定。 我们不是说“我不想承担责任”而是说“我要你来决定”。 我们把它写成这样的形式，“如果我如此关心这个人，那么我就做不到（做出承诺）。 所以，实际上，看看我是多么的善良，我是多么的在追随佛法。 我在照顾这个人。 我不想伤害他们。” 所以，我们把一切都投入到向外投射事情上，而不是承担责任，不想成长和回避承诺。 就像你说的，这四件事交织在一起。 如果我们开始拉一个，其他三个就开始走了，“等一下，你不能这样做。” [笑声]

植物： “你需要学习更多。 你需要经历更多。 你需要做其他事情。” [笑声]

职业训练局： 是的。 你知道我发现我们经常如何表达它。 我们表达它的一种方式是，“我非常关心另一个人。” 我们表达它的另一种方式是你刚刚做了什么，“哦，我必须多学一些或做更多的事情。” 我们表达这一点的另一种方式是“我必须”。 你知道？ 仿佛环境在逼迫我们。 而不是说“我选择”。 我们说，“我必须这样做。” 事实上，我们一生中唯一要做的就是死……这是我们唯一要做的事情。 其他一切都是可选的。 [笑声] 不是吗？ 其他一切都是可选的。 现在，当然，如果我们做出某些决定，我们可能会产生某些我们不想要的后果，但我们确实有权做出该决定。 所以当人们说：“哦，我不能闭关了。” 他们真正的意思是，“我选择不闭关了。” 没有其他人阻止他们。 他们可以辞去工作。 他们可以做任何事情，但他们决定，“不，我的工作或其他任何事情，此刻对我来说比闭关更重要。” 所以，他们实际上是在做出选择，而不是承担责任，他们说，“哦，但是这个疯狂的现代社会正在为我做出选择。 我做不到。 我还得做点别的。” 或者你知道，我们会说，“我的家人，我不能这样做，因为我必须照顾某人。” 现在，我不是说在所有那些时候，如果有人生病了，而你是周围唯一照顾他们的人——我不是说，在所有那些时候，你放下那个人去闭关——不。 但我们应该意识到，我们是在做出选择，而不是说，“我必须待在家里照顾我年迈多病的母亲。”

[录音机电池没电了。 以下内容来自笔记。]

职业训练局： 如果我们说“我选择”而不是“我必须”，我们会感觉更好，因为那时我们知道我们做出了选择。 “因为我的金鱼病了，我不能去上佛法课。” 但我们只是害怕我们会成长吗？

僧人则不同。 我们别无选择。 我们必须去教导或去教导。 这很好，因为我了解到我可以做的比我想的要多。 或者当我生病的时候，如果我去教书，到最后我可能会感觉好些。 这是一个延伸，但我们可以做到！ 像撤退时那样制定规则会突破我们的极限。 但是，我们仍然选择这样做。 我们认为，“我选择了。” 我们以菩提心选择，我们不会感到内疚。 如果我们说我们“必须”，我们就会充满怨恨而不是成长，是吗？ 最终拉伸变得熟悉，我们可以做更多。 你在撤退时看到了吗？ 有结构或做出承诺提供了一个基础来实现，“哦，这可以等一下，我的工作狂头脑可以闭嘴了。” 我们开始设定我们的优先事项，既有计划的，也有当下的。 我们总是问，“这是我能做的最好的事情吗？”

植物： 挑战在于回归结构而不是分心。 那些说“做这个。 去做。”

职业训练局： 是的，（内部）家庭建议。 我们已经内化的过去条件和家庭模式。 我们需要问，“我们的 领袖 做？” 我们可以看到我们已经将自己内化为恐惧。 这样我们可以看到 上师瑜伽 是可能的。 我们刚刚与错误的人做了这件事。 [笑声]

植物： 幽灵（声音）非常随意。

职业训练局： 我们必须看到没有外部障碍。 只有内部障碍出现在外部。 我们只需要继续熟悉这些东西。 这就是全部（并耐心等待）。 随喜自己的功德，“清扫了道路，看我能往哪里走。”