四使者

Eko Little 牧师和僧侣们 沙斯塔修道院 连续第三次主办第六届西方佛教比丘大会。 它于 6 年 20 月 23 日星期五至 2000 年 26 月 XNUMX 日星期一在加利福尼亚州沙斯塔山举行。 这是有史以来规模最大的聚会，具有更大的多样性，有来自中国、日本、韩国、泰国、西藏和越南传统的代表。 XNUMX人中有XNUMX位住持。 有些人已经受戒超过二十年，最近的 修道士 几个月前才任命的。 会议主题是“四位使者”； 悉达多太子在宫门外探索世界时所看到的景象； 揭示衰老、疾病、死亡和精神追求者的迹象。 我们以此作为修道士生活中的展示重点。

大多数客人于周五晚上抵达修道院，接受 Eko 牧师的欢迎介绍和开幕式， 方丈 Shasta 修道院（日本索托禅宗传统）和 Ajahn Pasanno，共同方丈 of 阿哈亚吉里 修道院（泰国传统）。 每个人都被邀请参加晚祷仪式和 冥想 与常驻僧侣。 在清晨，许多人参加了早间礼拜， 冥想 ，在 静坐 和礼堂。 Shasta Abbey 的礼拜以英语演唱，由已故的 Jiyu-Kennett 牧师大师于 1970 年创立 Shasta Abbey，以西方格里高利圣咏旋律风格演唱。礼拜仪式别具一格，许多参加者都期待回到修道院参加这些礼拜.

星期六早上，第一次聚会的主题是“衰老”，来自 Shasta Abbey（日本曹洞禅宗传统）的大真牧师介绍了他成年后大部分时间在修道院的经历。 他谈到他已经出家二十六年，在寺院里长大和变老。 他以最近一次访问当地银行开始他的演讲，他注意到那里没有人头发花白。 是每个人都年轻，还是只是表面上看起来年轻？ 在我们的美国社会中，我们否认和蔑视老年。 我们是一种沉迷于年轻外表的文化。 通过外科手术和美容，我们试图保持青春并推开年龄的现实，以期保持青春。 生活在修道院里，我们不必被迫以这种方式参与我们的生活和衰老。 他谈到享受变老和满足 修道士 生活。 讨论的重点是随着我们加深对佛法的修行和研究，衰老的自然过程如何被更多地接受和欣赏。 来自不同传统的僧侣在每场法会的开始和结束时进行反省和加持。

星期五 因果报应 圣地亚哥大学神学与宗教研究助理教授Lekshe Tsomo（藏传）以“疾病”为题发表了演讲。 她将自己在印度和其他国家学习佛法时的个人经历与疾病联系起来。 几年前在印度，Ven. Lekshe 被毒蛇咬伤。 她生动地讲述了她在印度和墨西哥三个月的住院经历，以及即使是经验丰富的从业者在面对剧烈疼痛和严重疾病的不确定性时也可能遇到的困难。 她描述了藏族对疾病及其成因的传统解释，并介绍了各种有助于改变我们对疾病的态度、应对痛苦以及将疾病体验作为修行机会的佛教修行。

周日上午，两位与会者分享了“死亡”这一话题。 Kusala 牧师（越南禅宗传统）谈到他的老师，已故的 Ven。 Havanpola Ratanasara博士，来自斯里兰卡的著名大师和学者。 已故的尊者 僧 成立了美国佛教大会，佛教徒 僧伽 南加州委员会，以及美国和斯里兰卡的许多其他组织和学校。 他谈到了 Ratanasara 博士通过他接受死亡的临近和有意识地释放他的责任、远离今生并看向他重生的方向所展示的令人难以置信的教导。 Kusala 牧师谈到 Ratanasara 博士时说：“他教导我，当死亡临近时，需要远离今生的一切，并为来生做好准备。 “不要执着，”他会说； '它只会导致更多的痛苦。'”Rev. Kusala 还谈到了作为僧侣处理悲伤的主题。

我，Tenzin Kacho（藏族传统），在“死亡之死”中谈到了“死亡”的不同方面 修道士” 我在开场前说，重点是今天西方僧侣的困难和关注，并介绍了一些遭遇和 意见 在家佛教徒和在家佛法老师对僧侣的看法。 有些人认为修道主义是一种严峻的以自我为中心的实践，修道士是无法应对社会的逃避现实者。 还提到了一个全国性的佛教组织（未提及名字）负责人的评论，他认为佛教只剩下两颗宝石了； 那 僧伽 在亚洲已经堕落，在西方不被接受。 有人评论说没有必要 修道士 僧伽. 我还注意到没有 修道士 3 年 2000 月在科罗拉多州举行的“第三届美国佛教年度会议”的演讲者。 这些 意见 激发了一些富有成果的讨论。 总体而言，与会人员虽有担忧，但态度乐观，认为要继续努力学好、修好、做好自己。 随着时间的推移，当我们与在家人建立佛法友谊并参与佛教聚会时，僧侣的存在和价值自然会在这个国家得到认可。 优秀的培训和持续的指导是一个人受戒之前的关键，尤其是在一个人作为出家僧侣的早期阶段。 修道士.

文。 万佛城（中国禅宗传统）分支机构伯克利佛教寺院的院长恒实谈到了沙门，精神追求者，并开始让每个人分享让我们每个人都开始的迹象或触发因素出家。 这给了大家一个表达的机会，是有技巧的，因为它让每个人都有发言的机会。 然后，他介绍了符合佛法的方法以及沙门的迹象和形式。 前一天晚上，他翻译了“赞美诗” 僧伽”由清朝顺治皇帝（17 世纪中叶）朗读给我们听。 他分享沙门的内在征兆是如何结合加持与智慧； 没有智慧的福报就像带着项链的大象，没有福报的智慧就像空碗的阿罗汉。 福气来自使他人快乐。

星期一早上 Jitindriya 修女来自 阿哈亚吉里 修道院（泰国传统）赠送“精神之友”。 她以四位使者可以被视为觉醒的机会的观点开始了她的演讲； 我们通常不会那样看待它们，而是将它们视为要避免的事情。 因为我们没有将苦难 (dukkha) 视为觉醒的机会，视为指出事物本来面目真相的“标志”，我们继续在轮回中漫无目的地游荡。 Dukkha 是一个标志，如果我们不绝望，就可以通向解脱。 她建议，如果 佛 如果他没有在看到早期的迹象时觉醒到苦，他可能没有“看到”沙门，出家的迹象对他来说意义不大。 她引用了巴利文经中的许多资料。 作为世俗众生，我们陶醉于青春、健康、美丽和生命，我们看不到它们无常和不稳定的本性。 这 僧 有人问 Rathapala：“当你没有遭受四种损失时，你为什么要出去？” 即健康、青春、财富和家庭。 他以他从神那里听到的教导的方式回答 佛：生活是不稳定的，任何世界都没有庇护所或保护。 阿南达 佛的侍从说，与好朋友（那些在道上鼓励和帮助我们的人）的交往构成了梵行生活的一半，而 佛 评论说，整个梵行生活就是与好朋友的交往。 良好的友谊是先导，需要八正道的生起。

每场会议都是特意安排的，在演讲后有足够的时间进行讨论，以便提出问题、疑虑和进行深入对话。 表达和倾听他人的个人意见是令人鼓舞的 意见. 我们大多数人独自或在寺院里都过着非常忙碌的生活，花一些时间参与对话和了解其他僧侣的生活是一种真正的快乐。 我们的聚会真的感觉像是为僧侣举办的会议。 佛教聚会的讨论话题往往更多地集中在居士和居士上师的特殊兴趣和关注上； 这次会议的目的是会面和分享 修道士 关注并享受与其他人的陪伴。 这种根本不同的方向突出了持有的重要性 修道士 尽可能多地在寺院举行会议。 Sangharama（修道院）的纯净，这次我们在 Shasta 修道院享受的款待，为我们的聚会提供了无价的支持。

参会人员对第六届的奖励深表感谢 修道士 会议。 我们在一起的时间很短暂，但很宝贵，因为这个项目汇集了来自美国不同佛教文化传统的研究、传统、灵感和智慧。 我们六人聚会的事实 修道士 传统证明了佛法在西方土壤中的根基逐渐深化。 我们聚会的历史意义，我们创造的共同体，以及当 佛“ 僧伽 齐聚一堂，真是大喜事！

我们已经确定了第 7 届西部 修道士 19年22月2001-XNUMX日会议，主题暂定为“修道士 任命和培训。” 我们鼓励其他西方佛教僧侣明年加入我们，并感谢美国佛教大会 提供 为参加第六次会议的旅费提供一些经济援助。