西方修道生活

我们的第十二届年度佛教 修道士 会议在西弗吉尼亚郁郁葱葱的山丘上的 Bhavana Society 举行。 这是第一次在 Theravada 寺院举行集会，而 Bhante Gunaratana 方丈, 热烈欢迎我们 宁静 冥想 大厅。 大约有 45 名僧人在场，我们大多数是西方人，其中许多人已经出家超过 20 年。 我们中的许多人都是从以前的会议上认识的； 欢迎新来者，我们与今年无法参加的其他僧人核实了情况。

我们一起冥想，还听取了来自不同传统的演讲者的演讲。 这些谈话引发了随后的讨论，其中一些是小组讨论，一些是整个大小组讨论。 我们的讨论一直持续到休息时间——我们对相互学习的兴趣和随之而来的友谊非常强烈。

按照传统的 Theravada 方式，我们用大钵吃饭。 但是有一个新的变化，我们按照资历的顺序接受了善意供奉的食物，不分性别，而不是按照通常的方式，先是僧侣，然后是尼姑。 一天早上，我们去托钵，一些僧人前往附近的城镇，那里的支持者提供食物。 我们中的其他人步行到邀请我们的 Bhavana 邻居家。 我在 Bhante Gunaratana 领导的小组中，他将近 80 岁，当我们步行三英里到邻居家时，我们这些年轻人在他身后气喘吁吁。 路过的车里有人向我们挥手致意，依次向他们挥手致意。

禅师戴山法师第一个演讲 僧 来自住在沙斯塔修道院的佛教沉思者。 他谈到独身是 修道士 生活，一种持续的承诺，一个人 修道士 在他或她的实践中每天都在做。 我们讨论了参加聚会的许多寺院的入境程序。 仔细筛选潜在候选人，以确保他们有合适的外部和内部 条件 训练 修道士 生活。 在遇到挑战时，社区中开放但谨慎的沟通对于帮助人们很重要。

曾在万佛城修行的法界佛学会比丘尼恒亮比丘尼恒亮作了接下来的演讲，讲述了法界佛学会的发展，以及法界佛学会创始人华法师之后发生的变化。十年前去世了。 一位创始人和强有力的领导者的去世引起了我们所有人的关注。 对于西方的一些组织来说，这已经发生了； 在其他情况下，由于无常的性质，它会发生。

我们讨论了不同的方式 修道士 社区形成。 在某些情况下，一个或多个世俗赞助人建立一个地方并邀请 僧伽 那里。 在其他情况下，一位老师决定建立一座寺院并寻求在家人的支持。 在这两种情况下，与俗人的关系都很重要。 这 佛 以一种涉及相互布施的特殊方式建立这种关系：僧侣分享佛法，在家人分享四必需品（食物、衣服、住所和药物）。 虽然出家人正在训练放下世俗的欲望和担忧，但中道并不是要切断与世界的所有联系。 我们是社会的一份子，因此我们通过教导证悟之道、辅导人们以及做其他有益于他们的工作来服务他人。

菩提比丘，美国人 僧 这位将大部分巴利经典翻译成英文的人发表了一场精彩的演讲，他在演讲中探讨了：西方佛法中心普遍教授正念的方式是否与寺院传统解释的方式一致？ 这 佛 在四圣谛的背景下教授正念，它植根于轮回的信念，相信我们凡夫在无明和无明的控制下轮回 渴望。 该 佛教学的主要原因 佛法 是要带领我们走上从轮回中解脱的道路，而在四圣谛的背景下，正念是解脱道路上的一个重要因素。 似乎许多外行老师从那种情况下提取正念，并将其作为一种技巧来教授，以增强直接体验并弥补当今人们遭受的异化和存在痛苦。 虽然有益于减轻当前的疾病，但这种正念的使用并不能导致从轮回中解脱。

这使我们进入了一场引人入胜和发自内心的讨论，我们在讨论中表达了我们对世界存在的脆弱性的担忧。 佛西方教义的重要性 修道士 僧伽 扎根于西方国家， 修道士 生活。 第二天，菩提比丘问我们：作为出家人，我们讲出家的好处吗？ 佛 称为成为 修道士——给我们的学生？ 我们是鼓励有兴趣的人过一种简单和道德行为的生活，还是我们也贬低 修道士 按照西方消费主义、唯物主义和性快感作为通往幸福之路的信仰生活？

Chetsang 仁波切的弟子、金刚持尼庵的住持堪摩尼玛卓玛谈到她在美国建立寺院时使用的四个标准：

1. 尊敬的老师有什么建议？
2. 文字说什么？
3. 佛教和僧侣入藏有什么变化？
4. 由于西方学生的文化背景，他们需要什么来促进他们的理解和实践？

我被要求就西藏传统中关于引入比丘尼戒的可能性的最新发展发表演讲，即女性的完整戒律。 在随后的讨论中，Bhante Gunaratana 和 Bhikkhu Bodhi 都表示支持在上座部传统中让女性受戒。

我们的全球洞察力 修道士 会议总是让我想起各种佛教传统的统一。 在个人层面上，与其他僧侣——理解我如何选择过我的生活的人——在一起很有启发。 但最重要的是，我很荣幸能与那些接受道德行为训练的人在一起，他们的目标是解脱和服务众生。