佛法的颜色

四年前，一些西藏传统的尼姑正在思考，如果能有来自美国各种佛教传统的西方僧侣聚在一起该多好。 于是诞生了一系列的年度会议。 一切都很有趣，但 17 年 20 月 1997 日至 30 日在加利福尼亚州沙斯塔修道院举行的第四场比赛很特别。 Shasta Abbey 是一个由 35-70 名僧人组成的社区，由 Jiyu 大师在 XNUMX 年代初建立。 作为比丘尼，她修习索托禅，因此她的弟子们遵循禅宗教义并保持独身。 他们非常热情，在我们第一次一起吃饭时，我的压倒性感觉是坐在一个充满“利他主义的剃光头”的房间里真是太好了，正如我的朋友所说的那样。 我不需要向这些人解释我的生活是什么； 他们明白了。

有二十名参与者，来自小乘佛教、西藏、索托禅、中国、越南和韩国传统的西方僧侣。 颜色的拼贴画很漂亮。 我们在一起的时间的主题是“培训”，每节课都是 修道士 作了简短的介绍，引发了讨论。 我不会假装这是对会议的完整或公正的看法。 下面分享了一些最能引起我兴趣的观点。 第一个晚上，我们进行了介绍、欢迎会、祈祷和 冥想, 和参观修道院。 我们所有人都对社区共同创造的东西感到惊讶。 许多僧侣已经在那里工作了 20 多年，这种稳定在如今的美国任何地方都很少见。 显然， 修道士 生活和那个社区正在为他们工作。

星期六早上 Eko 牧师， 方丈 自去年 Jiyu 牧师过世以来，Shasta 修道院的许多人谈到了他们的训练。 修道院是一个宗教家庭。 这不是一家企业、一所学校或一群人相互竞争或碰撞。 一个人去修道院的原因是要成为一个 修道士, 所以学习、实践和 冥想 是最重要的。 第二个原因是成为社区的一部分。 社区生活本身就是我们的实践，因为与他人一起生活让我们直面自己。 我们不断地碰到自己的偏见、判断、执着和意见，我们必须承认它们，放下它们，而不是责怪别人。 新手训练着重于帮助我们变得更加灵活和放弃 执着 听从我们的意见，并坚持按照我们的意愿去做事情。 培训中过于拘泥于形式会让我们变得僵硬，太拘泥于形式会让我们失去对进步如此重要的感恩和尊重。 去修道院的第三个原因是为他人提供服务，但要注意不要将我们的服务具体化为“我的工作”或“我的职业”的自我认同。

西藏传统比丘尼尊者丹增卡乔谈到了师资培训。 我注意到那些刚开始传法的出家人，很关心学习传法的技巧，以便能讲得清楚。 但对于那些已经教了一段时间的人来说，问题是如何成为一个好的精神导师，以及如何处理学生缺乏欣赏或消极投射的问题。 多年前，阿姜查说过，如果我们试图取悦我们的学生，我们作为老师就会失败。 教师的职责是说和做对学生有益的事情，而不是让他或她受欢迎或吸引很多人的事情。 尤其是出家人，更不能依赖弟子。 我们不需要吸引人群来获得足够的布施来养家糊口。 我们的生活很简单，我们的目的是修行，而不是为了取悦学生、成名或建立大佛法中心。 作为老师，我们应该像一个垃圾坑：学生会把垃圾倒在我们身上，但如果我们不加伤害或责备地接受它，它就会分解，这个坑永远不会填满。 因为众生的心是不调伏的，所以他们常常误解上师的行为，把过错投射到上师身上。 当学生与老师有问题时，我们可以将他们转介给另一位老师或 修道士 当时社区帮助他们。 基育牧师说，有学生可能是“最大的悲哀”。 会议结束时，我问一位初级会员那个周末最感动他的是什么。 他说听到他自己的老师说当他们试图帮助学生时有多么困难，而学生们按下按钮，愤怒地回应。 “这让我停下来思考，”他说，“我什么时候对他们做过那样的事？”

那天晚上我讲思想训练，强调“取与给” 冥想 以及化逆境为道的方法。 索取与布施是我们惯常态度的转变，因为在这里我们发展出慈悲心，希望将他人的痛苦转嫁到自己身上，而爱则希望将自己的幸福全部给予他人。 然后我们想象这样做。 当然，问题来了，“如果我这样做了，生病了，然后不能练习怎么办？” 这引发了一场关于我们的多层 以自我为中心 以及我们僵化的自我概念。 把所有的过错都归咎于自我中心的思想是一种将逆境转化为道的方法，因为我们经历逆境是因为消极的 因果报应 我们在过去的影响下创造了 以自我为中心. 因此，认识到这种我执不是我们心的本性，而是一种外来的态度，将我们的问题归咎于它而不是其他有情众生是合适的。 我和他们分享了我愿意帮助一位同修的时间，但他却拒绝了我。 这一次，我记住了这种思维方式，并把所有的痛苦都交给了我以自我为中心的态度。 他越批评，我越转告 以自我为中心，这是我真正的敌人，是我痛苦的真正根源。 最后，对我来说不同寻常的是，在被割裂之后，我的心实际上是快乐的，而不是混乱的。

周日早上，来自泰国森林传统的阿赞阿玛罗 (Ajahn Amaro) 发表演讲 戒律 培训（修道士 纪律）。 “生活在什么 戒律 所有关于？ 为什么我们的老师， 佛，以 僧？ 他问。 当心觉悟时，过一种无害的生活——也就是依 戒律——自动跟随。 这是开悟之心的自然表现。 这 戒律 如果我们开悟了，我们会如何行事。 最初当 佛 首先形成了 僧伽, 没有 戒律. 他设立了各种 戒律 回应一个 修道士 或另一个以不开明的方式行事。 虽然 戒律 有很多，它们归结为智慧和正念。 这 戒律 帮助我们建立与感官世界的关系并简单地生活。 这 戒律 让我们问自己，“我真的需要这个吗？ 没有它我能快乐吗？” 从而引导我们走向独立。 它们也提高了我们的正念，因为当我们违背它们时，我们会问自己：“我内心有什么没有注意到或不关心我在做什么？”

戒律 使众僧平等：人人不分前世今世证悟，衣着相同，饮食相同，行事相同。 戒律. 另一方面，有时一个人或另一个人受到尊重。 例如，我们听从前辈（比我们先出家的）的佛法建议，无论他们的学习或证悟水平如何。 服务长辈是为了让晚辈受益——让他们学会无私的行为——而不是让长辈更舒服。 在其他情况下，我们会跟随负责某项工作的人，而不管该人出家多久。

当某人——朋友、学生甚至老师——行为不当时，我们该如何处理？ 在一个 修道士 社区我们有责任互相帮助。 我们指出别人的错误，不是为了让他们改变，这样我们会更快乐，而是为了帮助他们成长，揭示他们的 佛 自然。 为了告诫某人， 戒律 给了我们五个指导方针：1）征求对方的同意，2）等待适当的时间和地点，3）如实说，不道听途说，4）发慈心，5）不妄自菲薄。同样的错自己。

星期六下午是一场名副其实的佛教时装秀“世界各地的袈裟”。 每个传统依次展示了他们的各种长袍，解释了它们的象征意义，并展示了穿上它们（并保持它们！）的复杂性。 几个人后来告诉我，这对他们来说是会议的一个亮点：它是各种传统统一的物理展示。 乍一看，我们的长袍看起来很不一样：栗色、赭色、黑色、棕色、灰色、橙色，各种长度和宽度。 但是当我们仔细观察长袍的缝制方式时，我们发现每个传统都有三种基本的长袍，而且每件长袍都是由相同数量的带子缝合在一起制成的。

缝合在一起的布片是简单生活的象征，在这种生活中，一个人愿意放弃外部世界的眼前乐趣，以发展内心的平静，最终造福他人。 这是我在与会者身上注意到的品质。 没有人想成为一名大老师，为自己出名，建立一个由他们领导的大组织。 没有人抱怨他们的老师或其他任何人的老师。 不，这些人只是在日复一日地修行。 他们有一种透明的品质：他们可以谈论自己的弱点和失败，而不是感到脆弱。 我可以看到佛法起作用了。 出家二十年的人身上有一些品质，是普通人所没有的，甚至是新出家的人都没有的。 这些人对自己和他人有独特的接受度，有一定的长远眼光、坚定不移和承诺。

周日晚上，我们讨论了师生关系以及它如何适合我们的实践。 一 僧 说他找到了他的老师，因为他想要帮助去做他知道在灵性道路上需要做的事情。 起初，师生关系的重要性以及在每个传统的实践中培养和使用师生关系的方式似乎存在很大差异。 然而，仔细想想，一个统一体出现了：我们的老师认识到我们身上的潜力比我们自己看到的要大得多，他们挑战我们的核心，以帮助我们发挥这一点。 上座部 僧 讲了一个西方人的故事 僧 他对阿姜查很生气，并去告诉他他的错误。 当学生不停地抱怨阿姜的错误时，阿姜查专心地听着，最后说：“我不完美是件好事，否则你会认为开悟是在你之外的某个地方。” 禅宗 修道士 据说，每当有学生开始崇拜极玉法师，变得过于依赖时，她就会在他们喝茶的时候开始在嘴里咬假牙。 一位西藏尼姑告诉我们，梭巴仁波切让他的学生们一直睡到凌晨，不停地教导，而他们要么努力保持清醒，要么处理自己的问题 愤怒 当他们想睡觉的时候不得不做这么长时间的善事。 当老师有智慧和慈悲，而学生有觉知、真诚和智慧时，生活本身就是教义。

每天晚上，会后讨论都会持续到深夜。 我们真正渴望更多地了解彼此的实践和经验，并利用这些知识来增强我们自己的知识。 星期一早上到来时，每个人都对我们分享的缘起事件深表感激，并对 佛，我们共同的老师。 后 冥想 和祈祷，我们聚在一起，每个 修道士 说出他或她心中的奉献，然后是风 因果报应 我们分别时，把树叶吹向不同的方向。

要加入未来会议的邮件列表，请联系 Ven。 Drimay, Vajrapani Institute, Box 2130, Boulder Creek CA 95006。