修道健康

在过去，我有幸参加了其中两次会议，但没有参加过所有这些会议。 想象一下：在宗教经常被用来制造不和谐的时代，40 名佛教僧侣（主要是西方人和一些亚洲人；甚至男女平衡）和谐地开会五天，讨论与 修道士 生活和佛法在我们国家的传播。 我们来自各种不同的佛教传统——泰国和斯里兰卡的小乘佛教； 越南、中国、日本和韩国的禅与净土； 以及藏传佛教的各种传统。 每年都有不同的修道院举办该活动； 今年是在法界之城，这是一座中国寺院，在萨克拉门托拥有约 20 名尼姑的居民社区。

每天的日程排满了 冥想 上午和下午晚些时候唱诵，上午、下午和晚上的会议，还有空余时间交谈和加深我们多年来参加这次聚会所形成的友谊。 主餐 提供 是正式的，安静地吃着，前后唱着优美的中文（我们中的大多数人在周末就明白了，尽管我们的中文发音还有很多不足之处！）。

主题是“健康”和 Ven。 洛桑金巴 僧 他是一名阿育吠陀医生，从对阿育吠陀的概述开始我们的探索。 接下来是一个环节，我们在其中诵读“无常经”并讨论用于治疗的各种礼仪。 在会议的后期，我领导了一个 白度母禅修，一位佛教本尊，其修行促进了长寿，因此我们可以尽可能长时间地修持佛法。 上座部僧侣教我们如何念诵几首 帕里塔斯, 简短的经文 佛 写成祝福，治愈疾病和悲伤。

第二天我们谈到了健康保险，因为大多数僧人都没有保险或保险不足。 一位女士听说了这种情况，并提出要为我们调查情况。 如果我们能像修道士一样拥有团体保险，那确实很好，但是美国的健康保险，我们并不过分乐观。 另一场会议的主题是老年护理。 当僧侣不再能够在寺院的日程中活跃并需要全职照顾时，我们如何帮助他们？ 独居的出家人老了会怎样？ 这些都是复杂的问题。

当我们生病、受伤或年老时，我们真正的皈依处是佛法，因此三位比丘菩提比丘、尊者。 罗卓达瓦 (Lodro Dawa) 和菲比牧师 (Rev. Phoebe) 与我们分享了他们如何运用佛法来应对极度疼痛、受伤和失明。 这场讨论非常感人、诚实和原始。 我们谈到了接受和改变身体问题对我们佛法修行的限制的挑战。 拒绝这种情况的心使事情变得更加困难，而当我们尝试练习正念感受或取与给时 冥想，人的头脑有时会说，“我希望它尽快消失！” 菲比牧师说，她为自己的身体困难感到高兴时，鼓舞了我们所有人：“这让我的佛法修行变得更加强大。 另外，我意识到虽然我的一部分 身体 没有运作良好，我的其余部分 身体 很好，所以我决定利用这个机会。 当我们经历痛苦时，我们的同情心会增加，我们的同情心也会增加 放弃 的循环存在。 别人的善意越来越明显，我们不把自己的好 条件 理所当然。 所有这些都有助于我们转变我们的思想。

文。 Drimay 就如何 身体 被视为不同的 冥想 做法。 首先，我们 沉思 在的部分 身体 为了看到它没有吸引力，从而减少欲望和 gehechtheid. 在施身法修持中，我们想象转变和 提供 我们的 身体 恶灵。 最后，在 密宗，我们想象消融在空虚中并与 身体 一个神的。 关于这个话题还有很多话要说，她的演讲激发了我们进一步的思考。

有些会议很轻松——小组聚集在修道院休息室讨论讲故事和佛教歌曲，并观看甘浦寺的幻灯片。 我更新了关于比丘尼戒的话题，与会的十五位比丘尼做了 Posadha（上图）——忏悔和恢复 誓言-一起。 后者特别感人。 在 Posadha 结束时，一位下级比丘尼问 马哈泰里、出家二十年以上的比丘尼，坐在前面。 她带领小辈们进来 提供 向五位长辈请示佛法。 我们在西方，建立比丘尼 僧伽 沿袭了百年来前辈教晚辈、晚辈孝敬前辈的习俗。

经过多年的会面，我们的友谊加深了。 我们不仅了解了彼此的传统、教义和实践，而且还把其中一些带回了我们自己的修道院。 当我们面临挑战时，我们知道有一个更大的社区 修道士 僧伽 我们可以向谁寻求支持。 我们所有人都力求在我们的思想、心灵和我们的世界中保存佛法。 我们这样做的一种方法是住在 修道士 戒律 和生活 修道士 生活方式。 在我们这个消费主义和唯物主义的世界里，这个宝藏 僧伽 很珍贵。