西方修道主义

与 修道士 僧伽 是一种特权，与来自许多不同佛教传统的僧侣在一起是一种快乐。 每个传统的长袍颜色各不相同，但又相互融合——泰国森林传统的赭色长袍，中国禅宗和越南禅宗的棕灰色长袍，斯里兰卡上座部佛教的亮橙色长袍，栗色长袍西藏传统的代表，Soto Zen 的棕色和黑色长袍。 这次聚会有我们 35 人； 我们大多数人是西方人，有些是亚洲人。 我们都住在美国，在这里从事修行和教授佛法。 我们中的许多人是西方的住持或女修道院院长 修道士 社区。 有几个已经出家超过 30 年，有几个最近才出家，还有很多在中间。 Shasta Abbey 社区愉快地举办了这次活动，并非常关心我们所有人。

早晨过后 冥想 和口号，我们每天早上、下午和晚上聚集在一起进行一次会议，会议通常包括一个介绍，然后是诚实和真诚的讨论和分享。 演讲者及其主题是：

• 阿姜巴山诺（Abhyagiri Monastery）谈到渐进训练的意义以及师生成功所需的品质 修道士 培训。
• Bhikkhuni Sobhana（Bhavana Society）、Rev. Seikai（佛教禅修会）和 Bhikshuni Tenzin Kacho（Thubten Dhargye Ling 中心）发表了“接近四必要条件”的演讲。 在这样一种生活方式陌生的文化中，是否有可能像传统僧侣那样依赖他人的慷慨施舍？
• 阿赞阿玛罗（Abhyagiri 寺）和堪摩卓玛（金刚空行母庵）讨论 修道士 训练。 老师指导到什么程度，弟子指导到什么程度？ 每个传统的门徒如何在他们的实践中得到指导——个人还是集体？
• Eko 牧师（沙斯塔修道院），Ven。 Heng Sure（伯克利佛寺），我就“创建西方佛寺”发表了演讲。 城乡培训中心如何运作？ 我们在运行它们时遇到了哪些挑战和成功？ 是否有可能或什至建议制作一个西方的 戒律?
• Ajahn Anandabodhi 和 Ajahn Chandasiri（Amaravati 修道院）和 Ven。 恒殷和文。 恒杰（万佛城）带来了“培养资历和领导风格”，引发了一场关于引导社区和带领弟子的多种方式的精彩讨论。
• 菩提比丘就“西方修道的挑战”发表演讲。 多样性、生活的世俗化、社会参与和宗教多元化如何影响传统 修道士 角色和生活方式？ 像往常一样，他的见解激发了我们对适应当前时代和忠于传统之间创造性张力的思考。

我们还就我们与亚洲佛教传统的关系进行了小组讨论。 昨晚我们分享了我们寺院里的诵经以及其他佛教音乐。 Shasta Abbey 合唱团唱着佛曲唱着格列高利圣歌，Heng Sure 牧师教我们各种佛教民歌，他用吉他弹奏。 Thich Nhat Han 的弟子教我们一些他们的唱诵和歌曲，而我们这些来自舍卫城寺的人则唱了“星条旗的慈悲”。

参加了这 12 场会议中的 14 场，对我来说显而易见的是我们已经成为朋友——不仅仅是点头称自己的传统是最纯正的熟人，而是真正的朋友，相互理解，相互支持，相互欣赏彼此独特的品质。 回顾过去，我看到这些聚会对舍卫城修道院的形成有多大影响。 也就是说，我有幸从其他人的经验中学习到在美国建立修道院时哪些行之有效，哪些行不通。 由于这些会议，我们了解了各种佛法修行； 我们参观过、参与过，有时还在彼此的修道院和修道院授课。 最重要的是，我们创造了一个和谐的大僧伽，许多佛教传统的僧侣在这里相互尊重、欣赏和支持。