Doğru konsantrasyon ve çaba

Doğru konsantrasyon ve beş engel

• Arzuyu ve panzehirlerini hissedin
• Kötü niyet ve panzehirleri
• Tembellik ve panzehirleri

LR122: Sekiz katlı asil yol 01 (indir)

Beş engel (devam)

• Huzursuzluk, endişe ve panzehirleri
• Doubt ve panzehirleri

LR122: Sekiz katlı asil yol 02 (indir)

Engellere karşı beş panzehir

• deplasman
• Düşüncenin dezavantajları
• dikkat etmemek
• Düşüncelerin yerleşmesine izin vermek
• Onları “bastırmak”

LR122: Sekiz katlı asil yol 03 (indir)

doğru çaba

• Olumsuz ruh hallerini önleme
• Halihazırda ortaya çıkmış olan olumsuz ruh hallerini terk etmek
• Erdemli zihin durumları yaratmak
• Halihazırda ortaya çıkmış olan erdemli zihin durumlarını koruyun

LR122: Sekiz katlı asil yol 04 (indir)

biz yapıyoruz sekiz katlı asil yol. Buna "asil" denir çünkü bu, asil olanlar veya aryalar tarafından mükemmelleştirilen yoldur. Aryalar, doğrudan, kavramsal olmayan gerçeklik veya boşluk algısına sahip olanlardır. Demek onların arya olmak için izledikleri yol bu ve aryalar olarak mükemmelleştirdikleri yol da bu. “Dört Yüce Gerçek” dediğimizde, aslında soylular tarafından doğru olarak görülen, doğrudan boşluk algısı olan bu aryalar tarafından doğru olarak görülen dört gerçektir.

Sekizin ahlak, konsantrasyon ve bilgelik olmak üzere üçe nasıl ayrılabileceğinden bahsetmiştik.

• Etik: (1) Doğru konuşma, (2) Doğru geçim, (3) Doğru eylem
• Konsantrasyon: (4) Doğru farkındalık, (5) Doğru konsantrasyon, (6) Doğru çaba (konsantrasyon ve bilgelik arasında gidip gelebilir)
• Hikmet: (7) Doğru görüş, (8) Doğru kavrayış

Bu yüzden bu gece doğru konsantrasyon ve doğru çaba hakkında konuşmayı umuyorum.

5) Doğru konsantrasyon

Buna samadhi veya “ting nge dzin” Tibetçe'de “zihnin tek yönlülüğü” anlamına gelir. Buddhaghosa bunu "bilincin ve beraberindekilerin eşit ve tamamen tek bir noktada merkezlenmesi" olarak tanımladı. Zihinsel bilinç ve o zihinsel bilinçle birlikte ortaya çıkan zihinsel faktörler - bunlar eşlik edenlerdir - eşit ve tamamen tek bir noktaya odaklanır ve bu size inanılmaz bir zihin esnekliği verir. Zihin artık bir şeyden diğerine atlayan bir maymun gibi değil ama biraz kontrolü var.

Samadhi veya konsantrasyon uygulaması, özellikle bir Budist uygulaması değildir. Diğer dinlerden insanlar tarafından da yapılır. Hinduların yaptığını biliyorum, belki de Hıristiyanlar yapar. Eminim diğerleri de öyledir. Ve ilginçti çünkü Hazretleri Batı Budist Öğretmenler Konferansında bunu gündeme getirdi: Bir Budistin yaptığı her uygulama mutlaka sadece Budistler tarafından yapılan bir uygulama değildir. Örneğin, samadhi üzerine olan bu, diğer dinler tarafından yapılabilecek bir şeydir.

Ancak bunu özellikle Budist bir uygulama yapan şey, bu uygulamanın yapıldığı motivasyon ve diğer ruh halleridir. Samadhi uygulayan bir Budist ile samadhi uygulayan Budist olmayan bir kişi arasındaki fark, Budistin bunu her şeyden önce sığınarak yapmasıdır -ruhsal rehberliğini Tanrı'ya emanet etmesidir. Buda, Dharma ve Sangha- ve bu nedenle kurtuluş veya aydınlanma hedefine sahip olmak.

Zihin bu tür bir motivasyona sahip olduğunda, döngüsel varoluştan kurtulmaya kararlı olduğunda ve özgürleşmeyi ve aydınlanmayı amaçladığında, o zaman samadhi uygulaması özgürleştirici bir faktör haline gelir. Ama sığınak olmadan, olmadan özgür olma kararlılığı, özgürleşme veya aydınlanma motivasyonu olmadan, o zaman sadece düzenli, eski samadhi olur ve sizi döngüsel varoluştan bile kurtarmaz. Hepimizin daha önce bu çok yüksek samadhi hallerine ulaştığımızı ve hatta form ve formsuz alemlerde doğduğumuzu ve çağlar boyunca mutlu bir konsantrasyon içinde kaldığımızı söylüyorlar. Ama sahip olmadığımız için özgür olma kararlılığı ve asla gerçekliğin doğasını kontrol etme zahmetine girmedik, boşluğu asla fark etmedik ve bu nedenle cehaletimizi asla arındırmadık, öfke ve haciz. Ve böylece ne zaman karma bu yüksek hallerde doğmak sona erdi, sonra tekrar varoluşun daha düşük alemlerine düştük.

Bu nedenle, bu konsantrasyon pratiğini sığınarak ve uygun bir motivasyonla yapmak çok önemlidir: özgür olma kararlılığıya da özgecil olma niyeti Buda. Konsantrasyon uygulaması, zihni daha sonra Yolun diğer tüm unsurlarını anlamak için kullanılabilecek çok ince ve alıcı bir araç haline getirir. Bunu denediğimizde görebiliriz ve düşünmek aşk üzerine, aşkta kalmak çok zordur çünkü zihin alışveriş listenizi yapmaya başlar, tatilinizi planlamaya başlar ve daha bir sürü şey. Ya da deniyoruz ve düşünmek boşluk üzerine ve biz sadece buzdolabının boşluğunu düşünüyoruz çünkü zihin doğru türde bir boşlukta kalamaz. Konsantrasyon bu yüzden önemlidir. Bize zihnimiz üzerinde bir miktar kontrol sağlar, böylece aynı zihni gerçekliğin doğasını araştırmak veya düşünmek başkalarının nezaketi veya başkalarının ıstırabı üzerine, aslında bu meditasyonlarda bir yere varabiliriz.

“Sakin olma” bölümünde beş engelden bahsettik. Burada, altında sekiz katlı asil yol, başka bir beş engel kümesinden bahsediyor. Biraz örtüşme var ama biraz fark var, bu yüzden diğer beşli setle tam olarak eşleşmiyorsa kafanız karışmasın. Bunları gözden geçirmek oldukça ilginç çünkü eğer bakarsak onları oldukça iyi tanıdığımızı bulacağımızı düşünüyorum.

Konsantrasyon geliştirmenin önündeki beş engel

1. Arzuyu hisset

   Bu beş engelden veya karartmadan ilki duyusal arzudur. Zihin mutluluğu arıyor ve zevki hissediyor. Zihin, siz orada otururken eşinizi düşünür, tatilinizi düşünür, donmuş yoğurdu düşünür, dondurmayı nasıl tercih edeceğinizi ve şeftalili turtanın yanına nasıl gideceğini ve ne yaptığınızı düşünür. Maaş çekinizi vb. için harcayacaksınız. Ayrıca, düşünmek, zihin mırıldanmaya ve şarkı söylemeye başlar. Böyle bir şey oldu mu? Meditasyon yapıyorsun ve sonra en sevdiğin müzik zihninden geçmeye mi başlıyor? İş yerindeki duyusal arzu budur.

   Zihin, mutluluğu dışsal bir nesnede aramak için dışarı çıkıyor ve bu tamamen sonuçsuz bir arayış. Bunu ezelden beri yapıyoruz, mutluluğu dışsal şeylerden arıyoruz. Ve şimdi nerede olduğumuza bir bak. Hala birkaç yüz milyon yaşam önce olduğumuz yerdeyiz. Gerçekten bir yere varamadık. Pek çok duyusal zevk aldık ama bu bizi hiçbir yere götürmedi çünkü tüm bu zevkin dün geceki rüya gibi olduğunu ve orada bittiğini söylüyorlar.

   Yani duyu zevki, bizim için büyük bir karartmadır. meditasyonve başlamak için Dharma pratiği için bile bir karartma. Özellikle yürüyüşe çıkmanın veya yüzmeye gitmenin çok güzel olduğu yaz aylarında, sizi derslere gitmekten alıkoyan en büyük şeylerden biri budur. Yani duyu zevkinin bizi Dharma uygulamasından tamamen uzaklaştırdığını görebilirsiniz.

Arzuyu hissetmek için panzehir

Bununla savaşmanın yolu, geçicilik üzerine meditasyon yapmak, ölüm üzerine meditasyon yapmaktır - bunların hiçbirinin bize kalıcı mutluluk getiremeyeceği gerçeğine bakarak zihni ayıltmaktır. bizim meditasyon geçmişte sahip olduğumuz tüm bu harika şeyleri düşünürüz ve sonra kendimize "Şimdi benim için ne yapıyor?" Eminim hepimiz geçmişte inanılmaz miktarda zevk almışızdır. Biz de o şeyleri gözden geçirip hatırlıyoruz ve “Bu benim için gerçekten ne yapıyor? Kalıcı mutluluk getirme yeteneğine sahip değil.”

Yani kendi bilgeliğimizi kullanarak kontrol ettiğimizde, o zaman çok doğal olarak haciz azalır. Şimdi bazılarınız biraz acı çekmiş görünüyordu… sanki, “Bu şeylerden gerçekten vazgeçmek istemiyorum. Hadi ama, beni mutlu etti. Ondan almazsam bana başka ne mutluluk verecek? Ve bütün mesele bu, gerçekten hayatımıza bakmak ve kendimize bunun bize mutluluk verip vermediğini sormak.

Mutlu olmanın yanlış bir tarafı yok. Yolun bütün amacı budur. Mutlu olmalıyız. Ama bakalım duyusal zevkleri takip etmek bize mutluluk mu veriyor yoksa bizi tamamen çılgına mı ve tatminsiz mi yapıyor: her zaman daha fazlasını istemek, her zaman daha iyisini istemek. Gerçek mutluluğun nereden geldiğine bakalım.

2. Kötü niyet

   O halde engellerden ikincisi kötü niyettir. Orada oturup bunu, bunu ve diğer şeyi arzulamıyorsak, o zaman sık sık orada oturup "Bundan hoşlanmıyorum ve beni bundan uzaklaştır" diyoruz. O adam bana zarar verdi ve ben misilleme yapmak istiyorum.” kendimize çok zaman harcıyoruz meditasyon İntikamımızı nasıl alacağımızı, birini nasıl azarlayacağımızı, buralarda patronun biz olduğumuzu bilmelerini nasıl sağlayacağımızı, bizim duygularımızı incittikleri için onların duygularını nasıl inciteceğimizi çok verimli bir şekilde planlamak - her ne ise. Ve bu yüzden, kötü niyetin zihinsel faktörüne, o kadar sıkı, o kadar düğümlenmiş, o kadar kızgın olan o zihne bakın.

   Bazen belirli insanlara kızıyoruz. Belki meslektaşımızı sevmiyoruz ya da kediyi sevmiyoruz ya da başka bir şeyi sevmiyoruz. Bazen kötü niyet çok daha şekilsizdir. Topluma karşı bu tür bir kötü niyet, askeri-endüstriyel kompleks hakkında, tüketici zihniyetine karşı, reklamlarla beynimizi nasıl yıkadığımıza karşı bu tür bir kötü niyet. Ve böylece inanılmaz miktarda şekilsiz, genelleştirilmiş nefrete sahip olabiliriz veya öfkeve genel olarak toplumun farklı unsurlarına karşı kızgınlık. Bu aynı zamanda bizi inanılmaz derecede bağlı tutar ve zihni çok sıkı, çok mutsuz yapar.

   O zaman kendi başımıza muazzam bir zaman geçirebiliriz. meditasyon şikayet Bu benim en sevdiğim şeylerden biri. Korkunç ama ben biraz bağımlıyım. Bu yanlış, bu yanlış! Böylece insanlardan, toplumdan, hükümetten, fabrikalardaki insanlardan, Mars'tan şikayet edebiliriz. Şikayet edilecek her şeyden şikayet ederiz ve bu bizi hiçbir yere götürmez.

   Kötü niyetin panzehiri

   Bu nefreti ya da umutsuzluk hissini bastırmanız gerektiğini söylemiyorum, bunun yerine yukarı çekin ve ona bakın ve işe yaramaz olduğunu anlayın. Ayrıca, biraz yapmayı deneyin meditasyon, başkalarının nezaketini ve başkalarından aldığımız değeri, başkalarının bize verdiği faydayı, tüm hayatımızın nasıl onlara bağlı olduğunu, hayatımızda sahip olduğumuz her şeyin nasıl başkalarının çabalarıyla oluştuğunu görmek. diğerleri. Dolayısıyla, toplumda kesinlikle iyileştirme için çok yer olmasına rağmen, sadece buna bakarsak, o zaman toplumun çok fazla şans ve nezaket deneyimlediğimiz diğer tarafını tamamen kaçırırız.

   Seattle'da ders verirken Papa Hazretlerinin söylediği gibi, "Seattle'da bir kişi öldürülürse bilirsiniz, çünkü bu ön sayfa haberlerine gider, ancak o gün yardım edilen şehirdeki tüm insanlar bu olayı anlamaz. gazeteye koy." Şehirdeki faaliyetlere şöyle bir göz atarsak, göreceğimiz baskın şey insanlara yardım eden insanlardır. Yani buna odaklanırsak, o zaman bu kötü niyet gerçekten azalır.

3. Tembellik ve tembellik

   Sadece uzanmak, uyumak ve eğlenmek isteyen zihin. “Sırtım ağrıyor, dizlerim ağrıyor, gidip uzansam iyi olur” diyen bu tembel zihin. yapmamalıyım düşünmek yoksa bana büyük bir yapısal hasar verir. Gidip uzanmalıyım. “Ah, bütün hafta sonu derslere gittim. Bu gece bir molaya ihtiyacım var. Bütün hafta sonu o sandalyede oturup öğretileri dinlemekten gerçekten çok yoruldum. Bu gece gerçekten uyumam gerekiyor."

   Tembellik ve tembelliğin panzehirleri

   The Buda Bunun için aşamalı bir sırayla farklı çareler verdi.

   Tembellik ortaya çıktığında yapılacak ilk şey, bu düşünceleri görmezden gelmeye çalışmaktır. Zihne aniden gelirler ama onları enerjiyle beslemeyin. Boşver onları. Bırak gitsinler.

   Bu işe yaramazsa, biraz ezber yap, biraz ilahi söyle mantra, kutsal yazıları okuyun, okuyun Kalp Sutra. Bu genellikle bize yardımcı olur, bizi “tembelleştirir” çünkü zikir yapıyoruz ve zikir bize belli miktarda enerji veriyor. Hele yüksek sesle ve melodi eşliğinde zikir yaparsanız size enerji verebilir ve bu tembelliğinizi yenmenize yardımcı olabilir.

   Bu işe yaramazsa, kulaklarınızı çekin ve avuç içlerinizle uzuvlarınızı ovun. Kendine bir masaj yap. Bir nevi kendine vur, yanaklarını tokatla ve kulaklarını çek. Dolaşımı alın vücut gidiyor.

   Bu işe yaramazsa, kalkın, yüzünüze su çarpın, her yöne bakın ve gökyüzüne bakın. Zihninizi esnetin, uzaklara bakın, yüzünüze soğuk su için. Bazen bir inziva yapıyorsanız, yanınızda biraz soğuk su olabilir, o zaman gerçekten tembel olabilirsiniz ve soğuk su almak için kalkmanıza bile gerek kalmaz. Orada oturup sıçratabilirsin.

   Bu işe yaramazsa, içsel bir ışık algısı geliştirebilirsiniz. Gözünüzde çok parlak bir ışık canlandırabilir ve onun tüm vücudunuzu doldurduğunu hayal edebilirsiniz. vücut ve akıl.

   Ya da nefes alabilirsin meditasyon, karanlık, ağır zihni duman şeklinde solumak ve parlak, uyanık zihni ışık şeklinde solumak ve ışığın tüm bedeninizi doldurduğunu hissetmek. vücut ve akıl.

   Bu işe yaramazsa, etrafta dolaşın - duyularınızla ve etraftaki her güzel şeye bakarak değil, duyularınızı kontrol etmeye çalışın - gerçekten ayağa kalkın ve yürüyün ve hareket ettirin. vücut. Belki biraz yürüyüş yapmak meditasyon.

   Ya da uzanıp uyuyabilirsin. Ancak uyandığınızda, hayatınızı akıllıca kullanmak için çok güçlü bir kararlılık gösterin ve sürekli olarak uykulu, tembel zihne teslim olmayın. Yani sadece uzanıp uyumak ve "Oh güzel, şimdi yolumu buldum!" demek değil. ama gerçekten bilerek, "Tamam, şimdi dinlenme zamanı" ama ayağa kalktığınızda, "Şimdi parlak ve uyanık olacağım ve zihnimin oldukça meşgul olmasına öylece teslim olmaya devam etmeyeceğim" deyin. tembel." Yani bunlar tembellikle başa çıkmanın bazı yolları.

4. Huzursuzluk ve endişe

   Buradaki dördüncü karartma veya engel, huzursuzluk ve endişedir. bu vücut hareketsiz oturamaz. İnanılmaz huzursuz bir enerji var. Zihin endişe ya da endişeyle doludur, "Peki ya şu, ya şu? Olursa ne olur…?" Ya da seyahat planları yapmak - "Bugün uçağa binersem, o zaman oraya trenle nasıl gideceğim ... Bu kişiye faks çekmeliyim ... vizem bu kadar uzun sürmüyor." Ve böylece zihin tamamen sarılır, çok huzursuz, çok endişeli.

   Veya zihin endişelenebilir: "Ah, işimi kaybedersem ne olur?" ve "Ne kadar para kazanacağım?" ve "Ne kadar biriktirdim?" veya “Oh hayır, ilişkim o kadar iyi değil. Belki de ayrılmalıyım. Hayır... gibi hissetmiyorum, hayır belki de yapmalıyım..., ne yapacağım, çok yalnız kalacağım ama diğer arkadaşlar bana mutlu olduğumu söyleyecekler, ondan ayrılmam gerektiğini düşündüler ….” Yani sadece huzursuzlukla, endişeyle dolu olan zihin hiçbir şey üzerinde duramaz.

   Bu aynı zamanda pek çok beklentiye sahip bir zihin de olabilir. Neye sahip olmak istediğini, ne umduğunu, ne dilediğini düşünmek. Aynı zamanda sizi zorlayan, inanılmaz, gerçekçi olmayan beklentileri olan bir zihin de olabilir. "Burada oturmalıyım ve düşünmek ve aydınlanmaya erişin.” Sanırım sana bununla ilgili hikayeyi anlattım keşiş Hollanda'dan. İnzivaya çekilmişti ve “Öğretmenime inanılmaz güvenim var. İnzivaya çekileceğim ve gideceğim düşünmek ve aydınlanmaya erişin.” Bir kaç ay sonra Lama geri çekilmeyi bırakıp bir iş yeri açmasını söyledi.

   Uygulamanıza başlar başlamaz, elde edeceğiniz her şey hakkında çok hayali beklentileriniz olur. Kendinizi gerçek bir aksilik için ortaya koyuyorsunuz. Çünkü zihin temelde kendini tekrar kim olmadığın imajına sıkıştırmaya ayarlanmıştır. Yani baş CEO imajı olmak yerine, baş otur----meditasyon-yastık imajı... tüm bu zorlamalar, tüm bu beklentiler zihni çok huzursuz, çok endişeli, çok endişeli yapıyor.

   Etikle aşırı ilgilenen bir zihin de olabilir. Diğer bir deyişle, etik davranışımız konusunda dengeli olan bir zihin değildir, daha ziyade zihin şöyle der: “Ah, bu çimenlikte yürüdüm ve belki bazı karıncaların üzerine bastım ve ne yapabilirim? Buradan oraya gitmem gerekiyor ve çimenlik ortadaydı. Bu karıncaları görmediğim halde üzerine basmış olabilirim ve cehenneme gideceğim çünkü bu olumsuzluğu ben yarattım. karma!” Yani bu zihin, gerçekçi olmayan bir şekilde etikle biraz fazla ilgileniyor. Bu aynı zamanda zihni çok sıkılaştırabilir. Bu genellikle bizim sorunumuz değil. Bizim sorunumuz genellikle yeterli endişe değildir. Ama bazen bu çok endişeli zihne sahip olabiliriz.

   Yani tüm bu endişe, endişe, endişe ve huzursuzluk - tüm bunlar büyük bir engeldir.

   Huzursuzluk ve endişe panzehirleri

   Huzursuzluğa ve endişeye karşı koymak için birkaç farklı şey yapabilirsiniz.

   Bunlardan biri, oturduğunuzda düşünmek, kendinize şunu söyleyin: "Bu zamanım boş mu?" “Gideceğime karar verdim düşünmek, için (ne kadar uzun olursa olsun - 15 dakika, 2 saat).” "Gerçekten bu zamanım boş mu?" sen bak "Evet ediyorum. Dünya çökmeyecek. Diğer her şey bekleyebilir. Evet, boş zamanım var, bu yüzden daha sonra yapacağım her şey için endişelenmeme gerek yok. Çünkü bunu çoktan düşündüm ve bekleyebileceğine karar verdim. Şimdi zihnimi bundan kurtarabilir ve konsantre olabilirim.

   Bu işe yaramazsa ve huzursuzluk artmaya devam ederse, o zaman nefese odaklanmayı deneyebilirsin ve burada belki özellikle nefes vermeye odaklanabilirsin. Aynı zamanda nefes almaya da odaklanıyorsunuz, nefes almalısınız ama nefes verirken gerçekten "Tamam, o enerjiyi bırakıyorum" diye hissedin. Sanki nefes verirken onu gerçekten bırakıyormuşsunuz gibi ve bu endişenizi yatıştırmaya yardımcı olacaktır.

   Ayrıca bazen endişeli olduğumuzda farklı düşünceleri yazmak ve sonra geriye dönüp onlara bakmak ve sadece ayın bir yerinde olan şeyler hakkında endişeli ve endişeliysek bunların ne kadar gerçekçi olduğunu kendimize sormak da yardımcı olabilir. , gerçekten endişelenmemize ve endişelenmemize gerek olmayan şeyler.

   Ve bazen içinde huzursuz bir enerji vardır. vücut. Bu, uygulamanın başlangıcında çok sık olur. Kendi adıma biliyorum, uygulamaya ilk başladığımda, hareketsiz oturmak imkansızdı, tamamen imkansızdı. Ve sanırım bir yıldan fazla, hatta belki bir buçuk yıl sürdü, 2 yıl çok istikrarlı uygulamadan önce, çok yavaş yavaş, daha uzun oturabileceğimi fark ettim. Ve daha uzun süre oturmanızı sağlayan, enerjiniz açısından fiziksel olarak gerçekleşen gerçek bir değişiklik olduğunu düşünüyorum. Dolayısıyla, böyle bir sorununuz varsa, oturmadan önce biraz yoga veya esneme egzersizleri yapmanız çok yardımcı olabilir.

   Papa Hazretleri her zaman şöyle der: “Eğer bir durum hakkında bir şeyler yapabilirsen, o zaman endişelenmene gerek yok çünkü bu konuda bir şeyler yapabilirsin. Hiçbir şey yapamıyorsanız, endişelenmenize de gerek yok.” Bu da üzerinde düşünmek için çok yardımcı olabilir.

5. Doubt

   Bazen konuyla ilgili birçok şüphemiz olur. Budaöğretileri. Ya da bazen kendi kabiliyetimiz hakkında şüphelerimiz olur: “Yolu izleyebilir miyim? Bunu gerçekten yapabilir miyim? Bende bir sorun var. Eminim diğer herkesin vardır Buda potansiyel, ama ben değil. Dolayısıyla şüphelerimiz birçok şekil ve biçimde olabilir.

   Şüphe etmek için panzehirler

   Dün gece Geshela'nın, konuyu anlamayı bekleyemeyeceğimizi kabul etmemiz gerektiğini söylemesi oldukça ilginçti. Budaöğretilerinin hepsi birden. Bu kademeli bir yoldur, bu nedenle bunun yalnızca şüpheler geldiğinde doğal olduğunu kabul etmek. Sorularımıza anında net cevaplar bulamayabilmemiz çok doğaldır, ancak aklımıza biraz boşluk verebilir ve dünyaya biraz inanç ve güven duyabilirsek. Buda bize gerçekten doğru gelen bazı şeyler söylediği için, bu nedenle belki bir gün diğer şeyleri anlayacağız. Ve bu tür bir inanç, zihin şüphelerle boğuştuğunda bile bize devam etme yeteneği verebilir.

   Ayrıca, şüpheleriniz olduğunda soru sorun. Dharma arkadaşları gerçekten bunun için vardır. Bu yüzden hepinizi birlikte takılmaya ve Dharma hakkında konuşmaya teşvik ediyorum. Şüpheniz olduğunda, arkadaşlarınıza gidebilirsiniz ve onlar size bu konuda yardımcı olabilirler. Veya öğretmenlerinize gidin veya kitap okuyun. Deneyin ve bazı cevaplar alın. Ancak, daha önce de söylediğim gibi, hemen çözemeyeceğimiz bazı şeyler olabileceğini de kabul edin. Ve orada onunla oturmak zorunda kalabiliriz. şüphe bir süreliğine ve bir süre sonra ona geri dönmeye devam et.

   Batılıların uygulamanın başlangıcında sıklıkla sahip oldukları büyük şüphelerden biri yeniden doğuşla ilgilidir: “O var mı? Onu göremiyorum." Onun hakkında bir şeyler okuyabilir, onun hakkında düşünebilir, onun hakkında konuşabilirsiniz ama belli bir noktada sıkışıp kaldığınızı fark edebilirsiniz. Öyleyse arka brülöre koyun. Hazretleri bu yıl Öğretmenler Konferansında, bir kişinin yapabileceğini düşündüğünü söyledi. sığınmak yeniden doğuşa inanmadan bile. içinde başka şeyler varsa Buda'ın size anlamlı gelen, yaşamınız için yararlı olan öğretilerini uygulayın, sonra bunları vurgulayın ve bunları uygulayın ve yavaş yavaş, bir süre sonra, tüm yeniden doğuş konusu giderek daha net hale gelebilir.

   Başlangıçta anlaşılması imkansız görünen bazı şeylerin olduğunu kendi uygulamamla gerçekten gördüm. çok şey yaşadım şüphe onlar hakkında. Temelde öğretmenlerimden biri öğretilerde onları yeniden yetiştireceği için onlara ara sıra geri gelmeye devam ederdim. Sonra onlar hakkında düşünmeye başlardım ve bazen biraz üzerinde dururdum. hepsi bu değil şüphe giderdi ama bazı küçük şeyler batardı. Bu nedenle, bir süre boyunca şüphelerinizle bu şekilde çalışmaya istekli olun. Biraz esnek olun.

   Ve bence burada da uzun vadeli bir motivasyon var. Bodhicitta çok önemlidir, çünkü gerçekten aydınlanmak istiyorsanız, başkalarının yararına çalışmak için bu çok güçlü duyguya sahipseniz, o zaman bu motivasyon sizi çok şey yaptığınız dönemlere taşıyacaktır. şüphe. Bunu bilmenizin önemli olduğunu düşünüyorum çünkü pratiğinizde birçok şüphenizin olduğu dönemlerden geçeceksiniz. Bir keresinde orada oturduğumu ve "Bunu nasıl bilebilirim?" diye düşündüğümü hatırlıyorum. Buda var mı?” Ve bazen bunu yaşarsın. Ama gerçekten bu tür bir uzun vadeli kararlılığa ve zihninizde bir tür ferahlığa sahipseniz, o zaman bu sizi başarıya götürür.

   Ve uygulamayı yaptıkça, uygulamadan biraz tat aldıkça, o zaman bu şüphelerini giderir çünkü biraz deneyim edinirsin - şükürler olsun-ışıkları görüyorum deneyimi değil ama biraz daha az öfkelenirsin, biraz daha az öfkelenirsin. biraz daha sakin, öğretilerin işe yaradığını görmeye başlarsın.

   Ben de düşünüyordum, bazen mesele karma önceki yaşamlarından, çünkü bazı insanlar Dharma uygulamasına girerler, biraz pratik yaparlar ve sonra belirli bir noktada iflas ederler. "Bu konuya geri dönmeyeceğim! Ben Hare Krishna'ya gidiyorum.” Veya "Başka bir şey yapacağım." Bazen aşırı heveslidirler ve sonra her şeyi olduğu gibi bırakıp başka bir şey yaparlar. Bu bazen kısmen zihnin çalışma şeklinden -o uzun vadeli motivasyona ve o ferahlığa sahip olmama- ama aynı zamanda önceki yaşamlardan gelen olumlu potansiyel ve değer eksikliğinden de olabilir. Bu, zihin akışlarımızda bu tür bir pozitif potansiyel yaratmak için biraz çaba göstermemizin bir başka nedenidir çünkü bu, bu yaşamda veya gelecek yaşamlarda şüpheler ortaya çıktığında bizi taşımaya hizmet eder.

   Bence şüpheler ortaya çıktığında yapabileceğimiz çok önemli bir şey kendimize biraz zaman tanımak çünkü çoğu zaman şüphelerin hepsi: "Ah, bir aydır meditasyon yapıyorum ve bende samadhi yok!" ve "Yedi yıldır Dharma uyguluyorum ve hala konsantre olamıyorum!" Geshela'nın üretmekten bahsettiğini hatırlayın. Bodhicitta sadece birkaç yıl değil, birkaç ömür alabilir mi? Bu tür uzun vadeli bir bakış açımız varsa, o zaman kendimizi devam ettirebiliriz.

   Bazen şüphe sadece bizi gerçekten çılgınca hareket ettiriyor; her şeyden tamamen vazgeçmemize ya da bir şeyden diğerine uçmamıza neden oluyor. “Bunu yapıyordum meditasyon ve hiçbir yere varamadım. Bunu yapıyorum ve hiçbir yere varamıyorum. Ve böylece etrafta uçuyoruz meditasyon için meditasyon, öğretmenden öğretmene, gruptan gruba, gelenekten geleneğe. var olmasına şaşmamalı şüphe akılda, çünkü asla hiçbir şeye bağlı kalmayız. Bu şekilde, şüphe gerçekten büyük bir engel olabilir ama buna sahip olmak çok doğal. Eğer şüpheniz yoksa, muhtemelen bir şeyler ters gidiyor demektir.

   Ve sonra bazen sadece şüphelerimiz olmaz. Budaöğretileri ama biz başlıyoruz şüphe kendi yeteneğimiz. "Bunu yapabilir miyim? Yapamam!" "Konsantre olamıyorum! Ben çok yaşlıyım!" "Çok gencim!" "Çok şişmanım!" "Ben çok zayıfım!" - sadece kendi yeteneğimizle ilgili her türlü şüphe. Bu söz konusu olduğunda, değerli insan hayatını ve tüm diğer şeyleri düşünmek çok faydalıdır. koşullar bizim için gidiyoruz. sahip olduğumuzu hatırlamak da yararlıdır. Buda doğa ve bunun elimizden alınmasını istesek bile, olamaz. bizimkiyle sıkışıp kaldık Buda doğa. olma potansiyeline sahibiz. Buda istesek de istemesek de. Sadece bunu hatırla. eğer içine bakarsan Açık kalp, açık zihin anlatan bir bölüm var Buda doğa, bu da bazı sorularınızı yanıtlamanıza yardımcı olabilir.

Engellere karşı beş panzehir

Konsantrasyon altında, beş farklı panzehir vardır. Buda cehaletin bu istenmeyen düşüncelerinden bazılarıyla başa çıkmak için verdi, öfke, haciz, kaygı, huzursuzluk ve sahip olduğumuz tüm çeşitli düşünceler.

1. deplasman

   Başka bir deyişle, zihninizi buna konsantre olmaktan başka bir şeye konsantre olmaya değiştirin. Zihniniz yapmanız gereken her şey hakkında daireler çiziyorsa, belki biraz ilahi söyleyin. mantra yerine. Zihniniz bu kişinin bunu nasıl söylediği ve bunu yaptığı ve her şeyin on yıl önce olduğu ve onları asla affetmeyeceğiniz konusunda dönüp duruyorsa, o zaman belki fikrinizi değiştirin ve biraz görselleştirme yapın veya biraz hayal edin. meditasyon sevgi üzerine. Bu yüzden, acı çektiğinizi çok bilinçli bir şekilde kabul etmek¹ düşünceler ve dikkatinizin odağını başka bir şeye kaydıracaksınız. Benzetme, daha büyük bir çiviyi alıp delikteki daha küçük bir çiviyi yerinden oynatmak veya çekiçlemek için kullanmaktır.

   Yani bu ilki onu yerinden ediyor, bilinçli olarak zihninizi üzerinde düşünmenin daha faydalı olacağı başka bir konuya kaydırıyor. Ve bu aslında yoluna çıkana karşı bir panzehir görevi görebilir.

2. Sahip olduğunuz belirli düşünce kalıbının dezavantajlarını düşünmek

   Eğer çok yaşıyorsanız haciz gel, dezavantajlarını düşün haciz. dezavantajları nelerdir haciz?

Seyirci: Bizi pratiğimizden uzaklaştırıyor. Negatif oluşturur karma. Sıkıntıya neden olur. Daha fazla neden olur özlem. Daha fazla takıntıya neden olur.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Bu dezavantajları gerçekten düşünün. Ya da dezavantajlarını düşünün. öfke zihnin sinirlenip kin beslediği zaman. dezavantajları nelerdir öfke?

Seyirci: İyi hissetmiyor. Başkalarına zarar verir. Kendimize zarar verir. Sağlık için çok kötü.

VTC: Yani, takılıp kaldığınız bir tür düşünce kalıbınız varsa, bunun dezavantajlarını bu şekilde düşünün. Bu, onu düşürmenize ve ona enerji vermemenize yardımcı olur.

The Buda sahip olduğumuzu anlattı haciz boynunda bir leş taşıyan iyi giyimli biri olarak. “Güzel” bir görüntü, değil mi? Şimdi bunun dezavantajı haciz. Boynunda leş olan bu iyi giyimli insan görüntüsü tiksindirici. "Neden bunu yanımda taşımam gerekiyor?!" Sen onu fırlat. Benzer şekilde, iyi bir insansanız ama zihniniz haciz, küskünlük, kendi kendini meşgul etme, bunlar boynun etrafındaki leş gibidir. Dezavantajlara baktığınızda, leşin ne kadar iğrenç olduğuna bakmak gibi ve ardından “Hoo! Buna kimin ihtiyacı var?!” ve sadece bırak onu.

3. dikkat etmemek

   Bu, bir şeyi görmemek için gözlerini kapatmak gibidir. Sinemaya gittiğinizde ve şiddet içeren bir sahne oynayacakları zaman, bazı insanlar o zaman gözlerini açar ama bundan hoşlanmayan bizler gözlerimizi kapatırız. Bu yüzden oldukça tatsız veya çirkin bir şey olduğunda, gözlerini kapatıyorsun. Bu düşünceleri görmezden gelmekle aynı şey. Bunun sizi hiçbir yere götürmediğinin farkındasınız ve bu yüzden onu beslemezsiniz. Bunu net bir şekilde düşünebilmek için uygun araçlara sahip olana kadar, bunun hakkında düşünmemenin daha iyi olduğunu kabul edersiniz - sadece beklemede bırakmak daha iyidir çünkü tek yapacağınız, durumu daha da kötüleştirmek ve kendinizi karmakarışık hale getirmektir.

   Bazen zor zamanlar geçirdiğimiz zaman “Peki, benim bu sorunum var, bunu düşünmem gerekmez mi? Bana sorunlarımı görmezden gelmemi mi söylüyorsun? Sonra tekrar inkar edeceğim.” Biz zaten reddediyoruz. Döngüsel varoluşun tüm doğasını reddediyoruz. Boşluk gerçeğini reddediyoruz. Biz zaten inkar içindeyiz; içine girme konusunda endişelenme.

   Bir keresinde arkadaşlarımdan birinin pratiğiyle ilgili birçok sorun yaşadığını hatırlıyorum. Öğretmenleriyle ilgili birçok şüphe vardı ve aklı karmakarışıktı. Bu yüzden başka bir öğretmene gitti, ona tüm sorunu anlattı ve o da "Bunu düşünme" dedi. [Arkadaş:] “Bunu düşünme? Bu benim sorunum. Bunu düşünmem lazım yoksa inkar edeceğim! Bunu yapamam!” [Ven. Chodron:] Ama sonra gerçekten düşünürsen, problemler hakkında düşünme şeklimizin çoğu zaman tamamen verimsiz olduğunu göreceksin. Sorunlarımızı daha fazla sıkıntı yaratan verimsiz bir şekilde düşünmekle, bununla başa çıkacak araçlarımız olmadığı için düşünmemek arasında bir seçim yapmamız gerekiyorsa, o zaman aslında düşünmemek daha iyidir.

   [İzleyiciye yanıt olarak] Bence bu kendimize, “Bunu düşünme. Bunu sadece enerjiyi beslememek, ona dikkat etmemek olarak düşünmeyin. Tıpkı “Duraklat” düğmesine basmak gibi, bir mola vereceğim. Başka bir şey yap, başka bir şey düşün.

4. Düşüncelerin yerleşmesine izin vermek

   Buradaki benzetme, koşan bir insan gibidir ve sonra koşmaya gerek olmadığını, yürüyebileceğini fark eder. Ve sonra aslında yürümeleri gerekmediğini, oturabileceklerini fark ederler. Ve sonra, oturmak için o kadar çaba harcamalarına gerek olmadığını, uzanabileceklerini fark ederler. Yani bir şekilde tıpkı vücut, düşüncelerin kademeli olarak oturması var. Zihnine biraz boşluk ver. Sakinleşmesine izin verin ve düşüncelerinizin sakinleşeceğini, onların devam etmesinin imkansız olduğunu bilin.

   Bir inzivaya çekildiğimde, belli tür rahatsızlıklara sahip olma olasılığımın daha yüksek olduğunu çok ilginç buluyorum.² belirli seanslar sırasında Bazen insanlar gün içinde daha fazlasına sahip olduklarını keşfederler. hacizveya gündüzleri daha fazla öfke ve akşamları daha fazlasına sahipler haciz, bunun gibi bir şey. Sabah seanslarında daha fazlasına sahip olma eğiliminde olduğumu fark ettim. öfke geliyor. Bu çok ilginç. fark edeceğim öfke geliyor ve geçmiş deneyimlerimden biliyorum ki yastığımdan kalkar kalkmaz öfke tamamen gitmiş olacak. O zaman, "Pekala, biraz kısa devre yapalım ve erken kalkıp onu orada bırakmış gibi davranalım ve sonra pratiğime devam edelim" diye düşünüyorum. [kahkahalar] Yani bu, düşüncelerin yerleşmesine, akıp gitmelerine izin vermektir.

   [İzleyiciye yanıt olarak] Bunların hepsinde biraz oynamalı ve hangisinin sizin için daha iyi çalıştığını görmelisiniz. Bana çok yardımcı olan şey, nefes almaktır, nefes almak veya vermekten çok, bazen nefeste bulduğumuz bu huzurlu duygu üzerine. Sadece havanın huzurlu akışına konsantre olun. Görselleştirme yapıyor olsak bile, görselleştirmeye devam edebiliriz ama zihnimizi nefesin huzurlu hissine daha çok ayarlamaya çalışırız. Ve sonra bu, düşüncelerin yerleşmesine izin verir. Yani onunla biraz oynayabilirsin. Sizin için neyin işe yaradığını görün.

   Ya da bazen yapacağım şey orada öylece oturup "Tamam, sadece bunu hissedeceğim" diyeceğim. Tüm düşünceleri gözden geçirmek yerine, sadece “Kaygı içimde nasıl bir his uyandırıyor” farkındalığıyla kalmaya çalışıyorum. vücut? Aklımda nasıl bir his var?” Ve orada öylece oturup farklı hisleri izleyeceğim ve sonra yavaş yavaş enerji bir şekilde yok olup gidecek ve sakinleşecek. Sakinleşmesine izin vermeyen şey, endişeli olmam ve endişelendiğim şeyi düşünmeye devam etmemdir. Ama sadece endişeli olmanın nasıl bir his olduğuna dikkat edersem, o zaman bu tür bir enerji yavaş yavaş yerleşir.

5. Onları “bastırmak”

   Bunun psikolojik baskılama ile aynı şey olduğunu düşünmüyorum ama benzetme daha güçlü bir kişinin daha zayıf bir insanı baskı altında tutması gibidir. Yani bu durumda, eğer zihniniz tamamen, tamamen çılgına dönüyorsa, kendinize “Bak, bu tamamen işe yaramaz! Bunu tamamen bırakacağım çünkü hiçbir yere varamıyorum. "Tamam, bırakacağım!" gibi çok güçlü bir düşünce üretiyorsunuz. Çoğu zaman bu işe yarayabilir.

   Kısaca özetlemek gerekirse, bu tamamen konsantrasyonla ilgili.

6) Doğru çaba

Aslında hepsinde çabaya ihtiyacımız var. Bazen konsantrasyonla çaba harcarlar; bazen bilgece koyarlar. Aslında buna etik için de ihtiyacımız var. Çaba, erdemli olanı yapmaktan zevk alan bir zihindir. Çaba, zorlamak demek değildir. Bu gerçekten büyük bir şey - gerçekten önemli. Zevk almak demektir. Kulağa hoş geliyor, değil mi? Zihni erdemden zevk alması için eğitmek.

Dolayısıyla, "çaba" veya "coşku" kelimesini duyduğumuzda ve zorlamak yerine hazzı düşündüğümüzde, bunun neyle ilgili olduğunu anlarız. Geshela için tüm yemekleri yapan Sally ile konuşmak ilginç. Stres hakkında konuşun! Bütün bu harika yemekleri her zaman yapıyor, ama bu sabah bunun onun için ne kadar büyük bir keşif olduğunu, gerçekten çok çalışabileceğini ve bunun için çok mutlu olabileceğini söylüyordu. Genellikle çok çalışır ve bu tür bir şey yapması gerekiyorsa çok stresli, gergin ve endişeli olur... ama Geshe-la için yemek yapmak çok güzeldi çünkü çok çalışıp çok mutlu ve çok olabileceğini fark etti. neşe dolu. Dolayısıyla, çabanın bir parçası da sınırlarınızı bilmek, ne zaman mola vereceğinizi, ne zaman dinleneceğinizi bilmektir.

Dört çeşit çaba

1. Zevk almak veya olumsuz ruh hallerinin oluşmasını önlemek ve geçmişte yaratılan olumsuz karmadan arınmak için çaba sarf etmek

   Bu önleyici tedbirdir ve aynı zamanda arıtma bir. hakkında konuştuk arıtma çok fazla; Şimdi çok girmeyeceğim. Çaba gerçekten geçmişten gelenleri temizlemeyi, arınmayı ve tespitler yapmayı ve böylece yeni olumsuz düşünce ve eylemlerin ortaya çıkmasını engellemeyi içerir. Yani bu gerçek bir ana işlevi arıtma: geçmişteki enerjiyi arındırarak, gelecekte tekrar ortaya çıkmaması için alışkanlığı kırmanıza yardımcı olur.

2. Ortaya çıkarlarsa olumsuz durumları terk etmek ve gelecekte daha fazlasını yaratmamak.

   Birinci tür çaba, olumsuz zihin durumlarının ortaya çıkmasını önlemekten bahseder. Burada, eğer olumsuz zihin durumları zaten ortaya çıkmışsa, o zaman panzehirleri onlara uyguluyoruz demektir. Bunu yapmak için panzehirleri, örneğin beş engeli ve bunlarla başa çıkmanın beş farklı yolunu incelemeli ve öğrenmeliyiz. Panzehirleri bilmek, uygulamak ve hatırlamak ve ortaya çıkarsa olumsuz durumları terk etmek için kullanmak. Bu şekilde gelecekte daha fazlasını yaratmaktan kaçınırsınız.

   Bu nedenle, "Bundan sonra, ne zaman olumsuz bir ruh hali ortaya çıksa, onu düzeltmeye çalışacağım ve gelecekte bundan kaçınmak için bir tür kararlılık göstereceğim." Özellikle güçlü bir kirliliğe sahipseniz, bununla tutarlı bir şekilde çalışın, zihninizi panzehirlere alıştırın ve uygulayın.

   Umarım Geshela ile bu hafta sonundan anladığınız bir şey (çünkü o bundan sürekli bahsediyordu), tüm bunların zaman aldığıdır. Sally bu sabah bazı soruları dinlerken bana çok ilginç bir yorum yaptı (Sally uzun süredir Dharma uyguluyor). "Ah evet, bunun benim en yakıcı sorum olduğunu hatırlıyorum ve ben de buna takılıp kalmıştım." Ve şimdi başkalarının bu soruları sorduğunu duymak, bazı şeyleri anlamanın aslında zaman aldığını anlamasına yardımcı oldu. Ama o alana sahip olduğu ve bu kadar zaman harcadığı için, kaydedilen ilerlemeyi fark edebiliyor: "Evet, zaman alıyor." “Evet, bu benim en yakıcı sorumdu ve şimdi sorun değil, bu sorunu çözdüm. Şimdi başka bir can alıcı sorum var ama o da bir noktada çözülecek.”

3. Halihazırda oluşturulmamış erdemli durumlar oluşturmak için.

   Cömertlik, sabır, etik, şükran, nezaket vb. gibi henüz oluşturmadığımız olumlu tutumları oluşturmaya çalışırız.

   Ve geçmişteki erdeminle de sevin. Yani tıpkı bunlardan ilkinde olduğu gibi geçmişe bakıp olumsuzluklardan arınırdık. karma, bu sefer geçmişe bakıp yaptığımız olumlu şeylerden zevk alıyoruz. Bu, Yolun çok, çok önemli bir parçasıdır - kendimizin ve başkalarının erdemleri ve iyi nitelikleriyle sevinmek - ama genellikle onu atlarız. Negatife odaklanmayı severiz, ancak bunu yapmak gerçekten çok önemlidir - geçmişte yaptıklarımıza bakın ve bundan dolayı bir sevinç duygusu hissedin. Bu mükemmel insan yeniden doğuşuna sahip olduğumuz ve burada olduğumuz gerçeği bile, buna sevinelim!

4. Ortaya çıktıklarında erdemli durumları sürdürmek.

   Bu yüzden, biraz cömertlik ruhu ortaya çıktığında, ona tutunun! [kahkahalar] Ya da kalbinize bir nezaket duygusu geldiğinde, uçup gitmesine izin vermeyin, onu sürdürmek için çaba gösterin, onu daha da geliştirin ve gelecekte bu tür düşünce ve tutumları daha da çoğaltın. .

Yani çaba tüm bu farklı yönlere gidiyor. Oturup bu dördü hakkında düşünürseniz, bu oldukça ilginç çünkü ilk ikisi daha çok olumsuz şeylerle ve bunların gitmesine izin vermekle, son ikisi ise olumlu şeylerle ve onları artırmayla daha çok ilgileniyor. Birincisi ve üçüncüsü daha çok geçmişle ilgilidir: geçmişte olanlar ve ya sevinmek ya da arınmak ve geçmişten şimdide olabilecekleri görmek. İkincisi ve dördüncüsü daha çok gelecekle ve buradan nereye gidebileceğimizle ilgileniyor: erdemli hallere nasıl tutunabiliriz veya kendimizi mevcut olumsuz durumlardan nasıl kurtarabiliriz ve bunu gelecekte nasıl sürdürebiliriz.

Bunları incelerken, aynı materyal setinin farklı şekillerde bir çoğu gibi görünebileceğini göreceksiniz. Öyle, ama bunun bir amacı var çünkü onu her farklı şekilde duyduğumuzda, onun hakkında yeni bir düşünme şekli ediniyoruz. Ve eğer onu eve götürürsek ve üzerinde gerçekten kafa yorarsak, o zaman yeni kavrayışlar oluşur.

[İzleyiciye yanıt olarak] Bu çok, çok doğru. Sığınma yönergelerinde bile, Buda Akıllı arkadaşlar seçmenin ve olumsuz niteliklerinizi ortaya çıkaran veya olumsuz davranışlarını takip etme eğiliminde olduğunuz insanlarla takılmamanın önemini gerçekten vurguladı. Bu çok önemli. Bu yüzden manevi dostluk çok önemlidir ve öğretileri paylaştığınız insanlar çok değerli insanlardır çünkü onlar sizin o yönünüzü anlarlar; o parçanıza değer veriyorlar. Orada oturup, “Tatilini ne için kullanıyorsun? Geri çekilmeye mi gidiyorsun? Hadi!" Bunlar, size gerçekten değer verecek ve kendinizi keşfetme sürecinizde sizi cesaretlendirecek insanlardır ve bu yüzden bu insanlar çok değerlidir.

Sonlandırma meditasyonu

Öyleyse sessizce oturalım. Belki bu sırada meditasyon engellerden birini düşünün -duyu-arzu, kötü niyet, tembellik ve tembellik, huzursuzluk ve endişe, şüphe- ve belki kendinize şunu sorun: "Benim için en çok hangisi geliyor ve bununla başa çıkmak için kullanabileceğim panzehirler neler?" Ve belki bununla başa çıkmak için konsantrasyonun beş panzehirini nasıl kullanacağınızı düşünün - başka bir şeyle değiştirmek, dezavantajları düşünmek, düşünceleri görmezden gelmek, düşüncelerin yerleşmesine izin vermek ve kendinize onu bırakmanızı söylemek.

1. “Etkilenmiş”, Saygıdeğer Thubten Chodron'un şimdi “aldanmış” yerine kullandığı çeviridir. ↩

2. “Afflictions”, Saygıdeğer Thubten Chodron'un şimdi “rahatsız edici tutumlar” yerine kullandığı çeviridir. ↩